发愤读书，惩忿室欲，改易品性，终到立德，立言，方功三不朽， 使曾国藩成为了人们的精神偶像。其整个修养砥砺历程，可以从一副对联来 体会：“养治一团春意思，撑起两根穷骨头。” 一、读书有道，善写楹联 曾国藩曾说： 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气 质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变化之法， 须先立坚卓之志。 气质本自天赋，虽父兄亦不能改变子弟。但曾国藩认为读书 可以改变气质。他虽自己才智钝拙，由于他能立志勤学，终成为 清一代显赫的人物，这实是他力学的重要证据。 近人钱基博论曾国藩文章时说； 以雄直之气，宏通之识，发为文章，而又据高位，私淑 于桐城，而欲少矫其懦缓之失，故其持论以气为主，以声为 辅。 曾国藩亦承认此说，他说：“国藩之粗解文章，由姚先生启之。” 由此可见，曾国藩文章，实以桐城派理论为根基而张大。姚鼐论文。 以为义理、考据、词章三者不可偏废，必义理为质，而后文有所 附，考据有所归。 曾国藩服膺桐城，于义理、考据、词章之外，又增经济一科， 以为学问不能与社会脱节，故圣哲画像记乃揉合孔门四科和姚氏 三者而成。 他把德行、政事并入义理，言语合于词章，文学归于考据。表 面虽循姚氏途径，实较姚氏为切实。由此可见他的读书是文与道 并重的，除了立言之外，主要还是在立德和立功。 道光二十年他在家书说： 吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐 之道，以图无*所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术， 以图自卫其身。 又在三十二年致弟荃书中说： 明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴 到身上去，谓此三项与我毫不相涉，则读书何用？虽使能文 能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳l岂得谓之明理 有用之人也？ 他所谓进德诚正修齐之道，实即内圣外王之学，所以他的读 书主要是立德。至于修业记诵词章，乃是技能之事，则视为次要。 他致刘孟客书说： 古之知道者，未有不明于文字者也。……吾儒所赖以学 圣肾者，亦借此文字以考古圣之行，以究其用心所在。…… 国藩窃谓今日欲明先王之道，不得不以精研文字为要务，故 凡仆之鄙愿，苟于道有所见，不特见之，必实体行之，不特 身行之，必求以文字传之后世。 可见曾国藩重视文章，要在言道。道立则德生，德生则文明， 所以他的立言不止是用来“化民成俗”的，而是“有益于身，有 用于世”的学问。其日课又说； 至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺，救民饥之责；读 书学古，粗知大义，即有觉后知，觉后觉之责。若但知自了， 而不知教养庶黎，是于天所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教 人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲达达 人”数语。 其言更是平易明正，因此曾国藩之学，立德、立言、立功三者， 实为他一生读书的指归。 曾国藩读书自有其法，用力之笃，前古所罕见。在《圣哲画 像记》中曾以“不必广心博掠”为目的，而以“习其器，索其神， 通其微，合其莫”为读书用思步骤。分门别类，谓自文王以下，师 其一人，终生用之便可。此言绝非轻易而出。 曾国藩以为读书除了专精之外，最要者还是利用时间，虽在 戎马之间，亦应利用时间，读书如故。可撮其要点如下： 1．定课程 曾国藩认为读书首先要有完善课程表，使时间分配恰当，以 免浪费光阴。他规定“刚日读经，柔日读史”。 此外，他又定下日课与月课。日课写日记，自四十八岁起，至 死未尝间断，还写下前一天的日记。他的日记，并非只记生活琐 事，主要是痛自刻责，力求改过。月课则每月作诗和古文若干篇。 由此可见，曾国藩读书有得，与其生活严谨，实在息息相关。 2．读书之“三有” 道光二十二年，曾国藩在家书中说： 士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有 志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如 河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成 之事。此三者缺一不可。 其中自以有恒为最重要，学问无穷，若不持之以恒，半途而 废，决非治学之道。他在道光二十四年家书中说： 切勿以家中有事，而即间断看书之课，虽走路之日，到 店亦可看书，考试之日，出场亦可看也。兄日夜悬望独此 “有恒”二字告诸弟，伏愿诸弟刻刻留心，幸甚幸甚。 3．读书要“约” 他在《圣哲画像记》中说： 譬若掘井九仞，而不及泉，则以一井为隘，而必广掘数 十百井，身老力疲，而卒无见泉之一日。 曾国藩读书，认为必须“老守一井，力求及泉？而止（道光 二十二年家书）。我国古籍，浩如烟海，而他一生只攻读十多种书 而已，真是守约不易之理。他在咸丰九年四月家书中说： 余于四书五经外，最好史记、汉书、庄子、韩文四种，好 之十余年，惜不能熟读精考。又好通鉴及姚惜抱所选之古文 辞类纂；余所选十八家诗钞四种，共不过十余种。 要知道读书犹如游观，万壑争流，必有主脉，能把持神理所 在，其他次要自能附会旁通。他在道光二十四年家书中说： 每日读背诵之书不 必多，十页可耳，看涉猎之书不必多， 六十页可耳。” 4．读书要“专” 曾国藩的课程表中有“读书不‘二’一条，即读书要 “专”。道光二十三年正月家书说： 经则专守一经，史则专熟一代……若经史之外，诸 子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不 当东翻西阅；如读韩昌黎集，则目之所见，耳之所闻，无 非昌黎；以为天地之间，除昌黎之外，更无别书也。如 一集未读完，断断不换他集，亦‘专’字诀也。” 又说：“穷经必专一经，不可泛骛。”又道光二十四年家书中 说： 读书一部未完，决不换他部，此为不易之道。阿兄数千 里之外教尔，仅此一语。 5．读书要“耐” 曾国藩在道光二十三年家书中说： 读书有‘耐’字诀，一句不通，不看下句，今日不适，明 日再读，今年不精，明年再读，此所谓耐。 他认为约、专、耐三法，是有关连性的，自应兼备，才收事 半功倍之效。 6．读书要手到口到 读书要眼到、心到是必然的事。此外，曾国藩认为手到与口 到尤为重要。他说：“读《后汉书》，已丹笔点过八本，虽全不记 忆，而较之去年读前汉书领会较深。”古人读书多在书旁圈点评注， 此是最有效的读书法之一，现代心理学家也认为此可帮助记忆，使 日后重新翻阅温习，可一目了然。 曾国藩又主张“读文以声调为本”，如刘大櫆《论文偶记》所 说：学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句。……烂熟 后，我之神气，即古人之神气，古人之音节，都在我喉吻间。” 7．读书须“看、温、习、思” 曾国藩认为读书时看、温、习、思四事必须并行。他说： 看生书宜求速，不多阅则太陋；温旧书宜求熟，不背诵 则易忘。习字宜有恒，不善则如身之无衣，山之无木；作文 宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者误 一不可。 看、温实偏重于知识方面，而习、思则偏重技术方面。读书 既要专精，又要博雅，精读之书不妨“约”，浏览之书无惧多。 8．读书求明白而不求强记 若读书只求强记，而不明隙书中义理，则只是读死书而已，徒 然无所获。曾国藩在咸丰五年家书中说： 读书不求强记，此亦养身之道也：凡求强记者，尚有好 名之心横亘于方寸，故愈不能记。若全无名心，记亦可，不 记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处，亦未 可知。此余阅历语也。 读书要在明白书中大义，若意义不明，徒诵词章，犹鹦哥之 有声，知一而不知二，于做人做事有何关系可言。 曾国藩，一生敦品力学，他的成功，主要还是能把握读书的 方向。如说：“读经、‘读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不 可易也，圣人复起，必从吾言矣。”斩钉截铁，对自己所抱的方向 自信，对自己的用心自负。实在配得起“圣人复起，必从吾言”的 那句话。 曾国藩以经世之学为依归，他的人格修养，道德学问，皆有 特殊的造诣。他的事业学问，皆由千锤百炼的而来，是其人生途 中一点一滴的积累结果。 曾国藩除了有超群的读书道外，他对诗文也作了大量的研究工 作，特别值得一提的是他的楹联写得特别好。我们看下面一段话： 凡诗文趣味，约有二种：一日，诙谐之趣；一日，闲适 之趣。诙谐之趣，惟庄柳之文，苏黄之诗，韩公诗文，皆极 诙谐，此外实不多见；闲适之趣，文惟柳子厚游记近之，诗 则韦孟白傅，均极闲适。而余所好者，尤在陶之五古，杜之 五律，陆之七绝。以为人生具此高淡襟怀，虽南面王不以易 其乐也。——但不可走入孤僻一路耳！ 以上这一段话，足以代表曾国藩对于诗文的见解。从这几句 话里，可以看出曾国藩对于诗文，是抱着怎样一种态度。 曾国藩对于作诗，主张以性情所近，专学一家。所以他告诉 他的弟弟说： 学诗从中州集入亦好，然吾意读总集，不如读专集，此 事人人意见各殊，嗜好不同。吾之嗜好，于五古则喜读文选， 于七古则喜读昌黎集，于五律则喜读杜集，七律亦最喜杜诗， 而苦不能步趋，故兼读元遗山集。吾作诗最短于七律，他体 皆有心得，惜京都无人可与畅语者。尔要学诗，先须看一家 集，不要东翻西阅；先须学一体，不可各体同学，盖明一体， 则皆明也。 曾国藩对于作诗，是很注重声调的。他说： 余所选五古九家，七古六家，声调皆极铿铿，耐人百读 不厌。欲作五古七古，须熟读五古七古各数十篇，先之以高 声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。二者并进， 使古人之声调，拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必 有句调凑赴腕下；诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种 兴会来。古人云：‘新诗改罢自长吟’；又云：‘煅诗未就且长 吟。’可见古人惨淡经营之时，亦纯在声调上下功夫。盖有字 句之诗，人籁也；无字句之诗，天籁也。解此者，能使天籁 人籁，凑拍而成，则于诗之道，思过半矣！ 从上面看来，可见曾国藩在诗的一方面，崇拜韩愈杜甫，而 对于陶潜诗的“和淡之味”与“和谐之音”也表示信奉。据曾国 藩自己说，他虽不常常作诗，但很喜欢读诗。每天夜间他常取古 人名篇，高声朗诵，认为是很好的娱乐。 至于在“文”的一方面，曾国藩的见解是： 作文以思路 宏开，为必发之品；意义层出不穷，宏开之 谓也。 所以曾国藩最不愿意的，便是无病呻吟的文章。 曾国藩对于文章的志趣，曾很明显地说： 余近年颇识古人文章门径，而在军鲜暇，未尝偶作，一 吐胸中之奇尔！若能解汉书之训诂，参以庄子之诙诡，则余 愿偿矣。至行气为文章第一义：卿云之跌宕，昌黎之倔强，可 为行气不易之法。宜先于韩公倔强处，揣摩一番。 曾国藩所以崇拜韩昌黎，是因为韩昌黎的文章最为雄奇，而 雄奇的文章，是曾国藩所最推许的。关于这一点，曾国藩曾说： 文中“雄奇”之道，雄奇以行气为上，造句次之，选字 又次之。然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而气能古雅 者；亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而气能雄奇者。是 文章之雄奇，其精处在行气；其粗处全在造句选字也。余好 古人雄奇之文，以昌黎为第一，杨子云次之。二公之行气，本 之天授，至于人事之精能，昌黎则造句之功夫居多，子云则 选字之功夫居多。 曾国藩的文章理论，偏重于雄奇一途，所以他的文章，也在 雄奇的一方面见长，他的比较著名的文章如《原才》和《湘乡昭 忠祠记》等，气势之壮，句之不俗，使人觉得大有韩昌黎文章之 气。 “楹联”是中国文学上的特产品，具有特殊的价值。我们在日 常生活中，时常可以看见楹联，其中有许多好的联语，觉得出自 天然，全没有人工雕琢的痕迹，像这种联语，使人看了生出一种 美感。 中国在近百年来，文学上可以说是盛行楹联，推溯其源，曾 国藩虽非创造者，却具备了发扬光大的功绩。曾国藩在世时，因 为他爱好楹联，许多人都跟着他学，于是便造成一时的风气，这 种风气直到现在还没有衰落。 “楹联”的好处，是因为韵语对仗容易记忆。所以曾国藩喜作 楹联，有时是为了自箴，有时是为了劝人，取其容易记忆的缘故。 曾国藩说： 李申甫自黄州归来，稍论时事，余谓当竖起骨头，竭力 撑持。三更不眠。因作一联云：“养活一团春意思；撑起两根 穷骨头。”用自警也。余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出。 丁未年在家作一联云：“不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘 勿助，看平地长得万丈高。”曾用木板刻出。 可见他生平所作的“自箴联”很多，可惜多未刊出，但我们 从他的书籍中，仍旧可找到不少，下面便是一些例子： 因念家中多故，心中焦虑之至；又不知兵事之变态何如， 弥觉忧惶，不能自宁。因集古人成语，作一联以自箴曰：“疆 勉行道；庄敬日强。”上句箴余近有郁抑不平之气，不能疆勉 以安命;下句箴余近有懒散不振之气，不能庄敬以自奋。惜 强字相同，不得因发音变读，而易用耳。 余回忆生平，侃尤丛集，悔不胜悔，而精力疲惫，自问 更无晚盖之力，乃作一联云：“莫苦悔已往侃尤，但求此日行 为，无惭神鬼；休预怕后来灾祸，只要暮年心气，感召祥和。 在曾国藩的联语中，有不少千古名言。比如他有一次作联说： 不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。 内中实包括无限进取精神。他的联语不特用以“自箴”。有时 也以“箴人”的。譬如在治军方面，他也曾用联语表现治兵的方 法。他说：“气浮而不敛，兵家之所忌也。并作一对联说： 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化； 办事无声无臭，既要精到，又要简捷。 曾国藩因为有癣症，因此患着失眠，这给与他作联语的一些 机会。他在日记中说： 夜阅荀子三篇。三更尽睡，四更即醒，又作一联云：“天 下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。”至五更， 又改作二联，一云：“取人为善，与人为善；乐以终身，忧以 终身。”一云：“天下断无易处之境遇；人间那有空闲的光阴。” 曾国藩白天没有功夫，他的联语大半在晚上睡着静想出来的。 现在作联的效用，大半是为吊丧用的。其实这种“挽联”的 风气，实在是曾国藩等一般人所造成。曾国藩对于“挽联”一道， 很是讲究。有一次，他向他的弟弟说： 胡润之中丞太夫人处，余作挽联云：“武昌居天下上游， 看郎君新整乾坤，纵横扫荡三千里；陶母为女中人杰，痛仙 驭永辞江汉，感激悲歌百万家。”胡家联句必多，此对可望前 五名否？ 可见他对于自己联语能否认为上选，是很注意的。 同治元年（一八六二）十一月他的五弟国葆死后，他曾作一 联说： 英名百战总成空，泪眼看山河，怜予季，保此人民，拓 此疆土；慧业多生磨不尽，痴心说因果，望来世，再为哲弟， 并为勋臣。 他对于这个联语，觉得不称意。第二天他想为他的五弟做一 篇墓志，竟夜未成一字，却又得挽联一副为。 大地干戈十二年，举室效愚忠，自称家国报恩子；诸兄 离散三千里，音书寄涕泪，同哭天涯急难人。 因为曾国藩喜欢作楹联，所以他的朋友和门生，也都讲究此 道。在曾国藩死后，左宗棠挽他说： 谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错 若石，相期无负平生。 李鸿章挽他说： 师事近三十年，薪尽火传，筑室*为门生长；威名震九 万里，内安外攘，旷代难逢天下才。 这些都是不错的挽联。 成功语录：进德之事，讲求乎诚正 修齐之道，以图无*所生；修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。 （本章完）
