第16章 大经**1 人必自毁，方能他毁；人必自强，才能真强。人的成功不外乎主观因素和客观因素两 个方面。从客观方面来说皆可归为“仁”与“礼”两字。曾国藩就是凭借这两个字 傲世群雄。 得人心者方能得天下，此为古今不易之公理。孟子将之归纳为“仁术”，故，“仁”不但是政治道德的理想，也可作为经世致用之谋略。曾国藩就主张恩威并施，仁礼并用。 一、练兵有术，恪守仁礼 曾国藩以为，仁和义是“主人之道”，“仆之所志，其大者盖欲行仁义于天下”。那把推行仁义作为自己终生的奋斗目标。“仁”字之功，于个人，内化可为圣贤，外施则为豪杰。 曾国藩一面在肃清湖南境内民众的反抗，一面又扩充他的部 队而成为湘军。对于练兵、带兵，他本是十足的外行，可是他凭 着读书、修养的一套“明理”功夫，竟把一支地主武装练就出来。 曾国藩首先提出治兵的理论说： 带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者即所谓 欲立立人，欲达达人也。待弁勇如待子弟之心，常望其成立， 望其发达，则人知恩矣！礼者即所谓无众寡、无大小、无敢 慢、泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威 而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然 难犯之象，则人知威矣！守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何保 勇之不可治哉？ 曾国藩就募兵求将时，他所要求的兵是： 募格须择技艺烂熟，年轻力壮，朴实而有农夫气者为上； 其油头滑面而有市井气者，有衙门气者，概不收用。 他在上皇帝奏疏中也曾说过： 山僻之民多犷悍，水乡之民多浮滑，城市多游惰之习，乡 村多朴拙之夫，善用兵者，常好用山乡之卒，而不好用城市 近水之人。 所以曾国藩在初募湘军时，每天坐在招募处，看到黑脚杆而 又不好说话的乡下人，便连声说“好、好”，表示可以选上；如果 看到近城市的人，或好说话的人，则“唔、唔”两下，表示不可 选上。因此湘军士兵，几无一不是黑脚杆的农民。这些朴实的农 民，既能吃苦耐劳，又能忠勇，一上战场，则父死子代，兄仆弟 继，义无反顾。有兵如此，怎么会不打胜仗呢？ 选兵如此，曾国藩对于带兵官的选择，自然是更加慎重了。他 选将的标准有四： 带勇之人第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急 急名利；第四要耐受辛苦。四者似过于求备，而苟缺其一，则 万不可以带勇。带勇须智深勇沉之士，文经武纬之才！ 另方面，曾国藩还有一个选将标准，就是不用喜**说话的 人。他说： 将领之浮滑者，一遇危险之际，其神情之飞动，足以摇 动军心，其言语之圆滑，足以淆乱是非，故湘军历来不喜善 说话之将。 在训练上，曾国藩仿戚继光治兵成法，逐日训练，阵法技击， 无不演习。至少操练两个月。凡体弱者，艺低者，油滑者，都陆 续淘汰。最重要的还是精神训练。曾国藩说： “恐民心一去，不可挽回，誓欲练成一旅，秋毫无犯，以 挽民心而塞民口，每逢三八操演，集诸勇而教之，反复开说 至千百语，但令其无扰百姓。自四月以后，间令塔将传唤营 官，一同操演，亦不过令弁委前来，听我教语。每次与诸弁 兵讲说至一时数刻之久，虽不敢云说法点顽石之头，亦诚欲 以苦口滴杜鹃之血。练者其名，训者其实，听者甚逸，讲者 甚劳。今各弁固在，具有天良，可复按而一一询也。国藩之 为此，益欲感动一二，冀其不扰百姓，以雪兵勇不如贼匪之 耻，而稍变武弁漫无纪律之态。”（《与张石卿制军书》） 苦口滴杜鹃之血，以训导队伍这种精神训练的人，慢慢就成 为有主义的军队了。 曾国藩选择营官非常注意他的精神品行。他说： 欲练乡勇万人，概求吾党质直晓军事之君子将之，以忠 义之气为主，而辅之以训练之勤，相激相劘，而后可以言战也。 （《致江岷樵书》） 只有精神还不够，还要有物质的条件，曾国藩在起始办团练 的时候就规定口粮：操演日给予一钱；出征本省“土匪”，每日一 钱四分；征外省“粤匪”，每日一钱五分。队长哨长以次而加。养 伤银上等三十，中等二十，下等十两。阵亡恤银六十两。征“土 匪”减半，比绿营的饷差不多加了一倍。 由于曾国藩带兵简直是以父兄教导子弟一般地诚信感孚，恩 礼有加，湘军士兵，自然亦视长官如父兄，充分做到了上下一心， 同仇敌忾的精神。王定安《湘军记》说： 于是陇亩愚氓，人人乐从军。闻招募则争出效命，无复 绿营征调离别可怜之色。其后湘军战功偏天下，从戎者日益 众。或募千人，则万人应之；募万人，则数万人应之；势不 能尽收，甚至丐书干请而后得入。其随营待补客死他乡者，不 可胜数，而湘人士迄无怨心。所谓有勇知方者耶？ 这支部队士气民心较为高旺，这是曾国藩以儒家的精神教育 灌输后所发生的效果。其他各省，虽然也办团练，也募乡兵，但 因他们并不知道注重教育与训练，而长官与士兵之间又缺乏亲爱 精诚的感情基础，所以终归仍是无用的赘疣而已。明瞭了这一点 之后，我们当可知道，湘军之成功，应归于曾国藩的“精诚感 召”与“正确领导”。后人推崇他军事学方面的修养，亦即是由此 而来的。 太平军定都于天京之后，与清军在湖北、江西、安徽、山东、 河南等省展开了激烈的战斗。双方虽然互有胜负，而在大局上，太 平军常是居于上风。清朝的总督、巡抚，死了好几个；司、道、提、 镇以下的文武官员，阵亡被杀的，更不知凡几。安庆、九江、武 昌、汉阳、扬州等重要城市，纷纷易手。此外被太平军攻占的州 县城镇，也难以数计。安徽、湖北、江西三省的太平军，势力尤 盛。清廷听说曾国藩所练的湘军颇能作战，立即三番五次催调曾 国藩出境“援剿”。一会儿命他出兵江西，一会儿又令他赴援安徽， 既而又下旨要他去救武昌。曾国藩此时已势成骑虎，不由不作出 省用兵的打算了。 这时太平军掠得的船只颇多，长江及其支流，几全受制于太 平军。江忠源首先向曾国藩建议：要打败太平军，非速建水师不可。 曾国藩也知道在南方作战，水师的重要性。但苦在湘军将领十之 八九是书生出身，湘军则是种田的农夫，没有人懂得造船和驾船 的技术，更别提在水上作战的方略和战术了。好在他们的对手太 平军，也不是擅长水师的部队。洪杨等人虽有船只，也不太知道 利用。这样给予曾国藩足够的时间，去摸索学习，从容建立一支 具有作战能力的水师，来对付太平军。 最初，曾国藩利用湘江中固有的木牌，上面载着大炮，准备 用以攻击敌船。不料试验结果，不仅运转不灵，而且一经炮火震 荡，木头都一根根地散开了，根本无法使用。后来改买民船，装 上火炮，权充炮船。同时雇募工匠，自行制造。而湖南人从来没 有见过战船，无论所买的民船及所造新船，都耐不住炮火的震荡， 甚至大一点的风浪都经不起。 后来岳州水师守备成名标及广西候补同知褚汝航，二人到 过广东，见过广东水师的战船，他们告诉曾国藩：广东水师有拖 罟、长龙、快蟹等战船，那才是真正可以作战的船只。于是曾国 藩在衡州、湘潭分设船厂二座，委派成、褚二人为监督，依照广 东式样，打造战船。又采纳黄冕的建议：添造小战船一种，名叫 “舢板”，以供搜索港汊之用。自咸丰三年冬到次年春初，湘军水 师编组完成。计水兵五千人，分为十营，每营五百人，拥有快蟹 四十号，长龙五十号，舢板一百五十号。另有拖罟大船一艘，作 为大帅坐船。又买钓钩船一百二十号，配上大炮五百尊，改为炮 船。又雇用民船一百余号，装载军需辎重。这支水军，七拼八凑 总算告成。现在看来，未免幼稚可笑，但在当时，这已是中国历 史上最“现代化”的精锐“海军”了。 水师十营，以褚汝航为总统；陆师也是十营，五千余人，以 塔齐布为先锋。合计水陆员弁兵夫，约一万七千余人。这时候的 曾国藩，俨然已是独当一面的军事统帅了。 成功语录：用恩莫如用仁，用威莫如用礼。 二、一纸檄文，民心皆附 仁者爱人，曾国藩要求把这一原则推广到全军上下要求领导爱兵如子，呵护部下外，还对整个部 队的作风提出了要求，这就是“爱民”。以爱民为行军第一义也。 当曾国藩兵还没有练成时，太平军又大军压境，湖南人心浮 动，四处乱逃，如果老百姓逃光了，还有什么兵可练，什么仗可 打呢？曾国藩见了这个局面，深知安民第一重要，乃自撰了一首 《莫逃走》的安民歌，派人四处张贴，又派了许多人去各地劝慰百 姓，不要乱逃乱跑，果然收效甚大，人心一时大定。 这首《莫逃 走》的安民歌是： 众人谣言虽满口，我们切莫乱逃走！ 我境僻处万山中，四方大路皆不通。 我直天下一大半，惟有此处可避乱。 走尽九州并四海，惟有此处最自在。 别处纷纷多扰动，此处却是桃源洞。 若嫌此地不安静，别处更难逃性命！ 只怕你们太胆小，一闻摇言便慌了。 一人仓忙四山逃，一家大小泣嗷嗷。 男子纵然逃得脱，妇女难免受煎熬。 壮丁纵然逃得脱，老幼难免哭号啕。 文契纵然带着走，钱财不能带分毫。 衣服纵然带着走，猪牛难带一根毛。 走出门来无室住，躲在山中北风号。 夜无被铺床板凳，日无锅甑切菜刀。 受尽辛苦破尽财，其实贼匪并未来。 只为谣言自惊慌，惹起土匪吵一场。 茶陵道州遭土匪，皆因惊慌先走徙。 其余各县逃走人，多因谣言吓断魂。 我境大家要保全，切记不可听摇言。 任凭谣言风浪起，我们稳坐钓鱼船。 一家安稳不吃惊，十家太平不躲兵。 一人当事不害怕，百人心中有柄把。 本乡本土总不离，立定主意不改移。 地方公事齐心办，大家吃碗安乐饭。 当太平军初到湖南时，纪律尚佳，较之官兵要强。地方上乃 有“兵不如匪”说法。曾国藩闻之，知道必须从精神上唤起兵勇 的自觉，始能对抗太平军。于是他除掉三八日大会操外，几乎无 日不向士兵作精神训话。苦口婆心，开诚布公，劝导士兵严守纪 律，爱护百姓，要一雪兵不如“匪”的耻辱。他的训练教材，就 是他自己所作的《爱民歌》。 他这种训练精神。不管目的为何，但从治兵之道，这一点值 得称赞。后来***对这一点也有所借鉴，《三大纪律，八项注 意》中那种注意军民关系的思想与《爱民歌》有异曲同工之处。 这首爱民歌，是曾国藩训练湘军的法宝，官兵个个都能背诵， 而且都能默写出来。凡是湘军久住之地，附近的老百姓，尤其是 小孩子，也都能够背诵出来。那些不受欢迎的绿营军，因此讨厌 湘军，到处和湘军为难，即以此故。蒋介石黄埔建军时，也将这 一首爱民歌，印发学生演唱，收效甚大。 曾国藩是在咸丰三年（1853）八月奉命帮办本省团务的。 他一共训练了陆军十三营，分别以塔齐布、周凤山、储政躬、林 源恩、邵兴琦、杨名声、曾国葆等人统领；水师十营，分别以成 名标、诸殿元、杨载福、彭玉麟、邵汉章、庞献深等人统领。当 咸丰四年正月间，太平军西征，打下了黄州（今湖北黄冈），乘胜 溯江而上，占领了岳州（今湖南岳阳）、湘阴。清廷急诏曾国藩出 兵进剿。曾国藩也毅然出征，随即派塔齐布为先锋，由衡州（今 衡阳）北上迎战。 在出兵之前，他发表了一篇《讨粤贼檄》： 为传檄事，逆贼洪秀全、杨秀清称乱以来，于今五年矣。 荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里。所过之境，船只无 论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其掳入 贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者，即行 斩首。男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城浚濠；妇 人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女而不肯 解脚者，则立斩其足，以示众妇；船户而阴谋逃归者，则倒 抬其尸，以示众船。粤匪自处于安富尊荣，而视我两湖三江 被胁之人，曾犬豖牛马之不若！此其残忍残酷，凡有血气者， 未有闻之而不痛憾者也。自唐虞三代以来，历世圣人，扶持 名教，敦叙人伦，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可 倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教，自其伪君伪相，下逮 兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父，皆 兄弟也，凡民之母，皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田 皆天王之田；商不能自贾以取息，而谓货皆天王之货；士不 能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说，新约之书，举中国数 千年礼义人伦，诗书典则，一理扫地荡尽。此岂独我大清之 变，乃开辟以来，名教之奇变！我孔子孟子之所痛哭于九泉， 凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也！自古生 有功德，没则为神。王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子，穷 凶极丑，亦往往敬畏神祗：李自成至曲阜，不犯圣庙，张献 忠至梓潼，亦祭文昌。粤匪焚郴州之学宫，毁宣圣之木主。十 哲两庑，狼藉满地，嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士， 如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首；以至佛寺道 院，城隍社坛，无庙不焚，无像不灭，斯又鬼神所共愤怒，欲 一雪此憾于冥冥之中者也。本部堂奉天子之命，统师二万，水 陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，拔出 被胁之民人，不特纾君父宵盱之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐 痛！不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祗雪被辱之 憾！是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助 我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮；倘有抱道君子，痛 ***之横行中原，赫然奋怒，以卫吾道者，本部堂礼之幕 府，待以宾师；倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给 予实收部照，千金以上，专折奏请优叙；有人陷贼中，自拔 来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏授官爵； 倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免 死，资道回籍。在昔汉唐元明之末，群盗如毛，皆由主昏政 乱，莫能削平，今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户 不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之蒇，无论迟速，终 归灭亡，不待智者而明矣。若尔被胁之，甘心从逆，抗拒天 诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。本部堂德薄 能鲜，独仗忠信二字，为行军之本，上有日月，下有鬼神，明 有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心， 成听吾言，檄到如律令，无忽！ 曾国藩这篇檄文，共有四段。 第一段暴露洪杨的“残忍残酷”，贻祸人民； 第二段揭发他们背弃名教，毁灭人伦； 第三段指责他们侮慢神祗，污蔑圣贤忠义之士，野蛮无理，假 借异端邪说，摧毁固有文化； 第四段劝人作“顺逆”之辨，一致奋起保国救家。 军队鼓动工作，最主要的是心战，振奋士气，靠心战；瓦解 敌人，靠心战；争取民心，靠心战。曾国藩便是一个心战圣手，、湘 军的宣传品在当日发生了意想不到的效力。太平军以上帝教相号 召，曾国藩乃搬出孔子、孟子、关帝、岳飞、城隍土地、和尚道 士，一切的中国神来抵抗这一外来的西洋神。因为上帝教要破坏 中国的传统文化，曾国藩乃搬出这些神以与之抗争。尤其孔子、孟 子、关帝、岳飞，对于中国读书人和农民，影响力极大。 因此，这一篇《讨粤贼檄》，收功至大，其重要性实较爱民歌 犹有过之。曾国藩读通经史百家之书，常将《讨粤贼檄》，向将领 详加剖析，必令背诵讲解而后己。因此湘军将领，无形中也做了 一个宣传员。 这是一篇很有力量的宣传文字，凡是邻近湖南的各省州县，无 不首先奉到，一致传诵。湖南的读书人，首先脱掉长衫，率领许 多黑脚杆的农夫，都跑到湘军旗帜之下，从事抵抗太平天国运动。 所以有人说曾国藩这一纸檄文，可抵得十万雄兵。 事实上正是如此，这篇檄文就是吹响太平天国丧音的号角，洪秀全等人所依 赖的“宗教根基”被曾国藩翻了个底朝天，从气势上看，“洪杨”就输了，以后太平天 国的惨败也是不言而喻了。 成功语录：以爱民为行军第一要义，庶为仁义之师。 （本章完）
