孔子在世时，其他学派对儒学就有不同意见，更不要说孟子在世时了。孟子对反对儒家的不同意见有过很多的反驳意见。
一、礼与食哪个重要？现在的山东济宁境内，当时有个任国。任国有一个人很有些辨才。一天，他对孟子的学生屋庐子发问：“礼法和求食，哪个重要（礼与食孰重）？”屋庐子说：“礼法重（礼重）。”
再问：“娶妻和礼法哪个重要（色与礼孰重）？”屋庐子的回答还是：“礼重。”
这时任国的辩才开始发难：“假设按照礼法规范去求食，就会饿死；不以礼法去求食，就能够得到食物，那还必须按照礼法行事吗？假设按礼法来择妻，就会得不到妻子；如果不按礼法来择妻，就能够得到妻子，那还必须要按照礼法来择妻吗（以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎）！”屋庐子被绕进去了，回答不上来。第二天他去了邹国（当时是鲁国的附属国，今山东邹城地区），找到孟子告诉他。孟子回答说：“于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”这段话翻译成现代汉语是：
“你回答他不就行了嘛！不揣摩根本而只去比较末端，那可以让方寸之木高于高楼了。铁重于羽毛，怎么能将一小钩铁与一大车羽毛相提并论呢？拿求食的重要性与礼法中轻微的章节比较，怎么能得出求食重要的结果呢？拿娶妻的重要性与礼法中轻微的章节比较，又怎么能得出娶妻重要的结果呢？你回去回答他说：‘扭住兄长的胳膊而夺取他的饮食，就能够是到食；不扭住兄长的胳膊，就不能够得到食，那么你扭吗？翻越过东边邻居的墙去搂抱他家的姑娘，就可以得到妻子；不搂抱就得不到妻子；那你会去搂抱她吗？”在这里，孟子讲清了按社会规范行事才是正途的道理。（见《孟子·告子章句下·第一节》。）
二、道可否简单？有一天，孟子的学生公孙丑说：“道太高尚了，太完美了，就好比登天一样，似乎高不可攀。为什么不让它变得可行些而人们每天都能勤勉地去实行呢（道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也）？”孟子说：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”这段话翻译成现代汉语是：
“大师级工匠不会为了笨拙的工匠而放弃准绳和墨斗，著名射手羿不会为了笨拙的射手而改变开弓的限度。君子只能引而不发，好像能飞跃一样。站在道的中间，有才能的人就会跟从。”（见《孟子·尽心章句上·第四十一节》。）
孟子接着在《尽心章句上·第四十二节说》：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”这段话翻译成现代汉语是：
“天下有道的话，让道随着自己被重用而推行天下。天下无道的话，则可以为坚守道而牺牲。没听说要让道来屈从于世俗的人的。”
三、古好还是后人好？孟子的学生高子有一天说：“禹时的音乐比周文王时的好（禹之声，尚文王之声）。”孟子说：“为什么这样说（何以言之）？”高子说：“（文王的音乐）就像古铜器款纹追起处要看不见了一样（以追蠡）。”孟子这时教导他说：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”这段话翻译成现代汉语是：
“这样说理由充足吗？城门中的车辙，难道只是两匹马的力量留下的吗？”言下之意，后人是继承了前人的传统，要一代一代努力才会留下历史痕迹。（见《孟子·尽心章句下·第二十二节》。）
四、评墨扬学说。孟子说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”这段话翻译成现代汉语是：
“脱离墨家学说必然会归入杨家学说，脱离杨家学说必然会归入儒家学说。所谓归，就是接受的意思。如今与杨、墨学说辩论的人，就好象是追逐放牧的小猪，既把（杨墨学说）关到猪圈里了，还要把它捆起来。”（见《孟子·尽心章句下·第二十六节》。）
五、评“君子不劳而获”。孟子的学生公孙丑有一天问：“《诗经》上说：‘君子不会不劳而获。’但君子是不耕而获的，这是为什么呢（诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也）？”公孙丑这个问题问得真可爱，孟子是这样回答他的：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”这段话翻译成现代汉语是：
“君子住在一个国度里，君王用他，君王则享受到安宁富贵尊崇荣华；弟子跟着他，学会孝悌忠信。与不劳而获比一下，是不是比不劳而获多做了些贡献？”（见《孟子·尽心章句上·第三十二节》。）