做人是要人品的，品格才是人最可贵的东西。孟子说：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”这段话翻译成现代汉语是：
“盼望尊贵，是每个人都有的想法。但每个人都有自己的可尊贵之处，却没有人去想。人所珍贵的，往往不是真正值得珍贵的。晋国大臣赵孟能让一个人或一件东西尊贵，也能让他（它）卑贱。《诗经》上说：‘人既可以醉于酒，也可以饱于道德。’这是说人要饱含仁义，不希望人们满足于美昧。希望听到称誉不断加于身，不希望身上文满纹身。”（见《孟子·告子章句上·第十七节》。）一个人如何才能称誉不断加于身？那就要有品格。
那做人要有什么样品格？
一、做人要有向往大道的品格。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”这段话翻译成现代汉语是：
“孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了，所以看过大海的人不会看上一般的水，在圣人门下学过的人不会看上一般的言论。观水有门道，一定要看它的波澜。日月有光辉，有缝隙必能照射进去。流水的本性，不充满水坑就不会流走。君子有志于道也如此，学术不成系统不算成功。”（见《孟子·尽心章句上·第二十四节》。）
二、做人要有政治品格。孟子在谈什么叫大丈夫时讲了这一点。
某天，孟子的朋友景春说，“公孙衍和张仪，难道不是真丈夫吗？他们一发怒诸侯就害怕；他们一安静，天下的战火就熄灭（公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄）。”公孙衍，魏国阴晋(今陕西华阴东)人。于秦惠文君五年（前333年）在秦，为大良造，后居魏。战国时期纵横学派的代表人物之一。曾两次主张诸国合纵抗秦，皆失败。张仪，也是战国时著名的纵横家。魏人，于秦惠王时入秦，为客卿。秦惠文君十年（前328），张仪为秦相。
听了这话，孟子不以为然，说：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”这段话翻译成现代汉语是：
“这就能算大丈夫吗？你没有学过《礼经》吗？男子成年加冠礼，是父亲为其戴帽；女子出嫁，是母亲命人送到大门口，告诫她说：‘到了你自己的家，必须恭敬，必守规矩，不要违抗丈夫。’以顺从作为准则，是妻妾之道。住天下众人一样的房屋，站在天下正确的名位上，向天下推行大道。如果得志，领导人民一齐行大道；如果不得志，就自己坚持自己之道。富贵时不会因淫逸而忘道，贫贱时不动摇推行大道的意志，威武之势不能使其屈服。这才叫大丈夫！”此句前半段，孟子把公孙衍和缍仪的所做所为比成听父亲和母亲话的男儿、女儿；后半段，话锋一转，从推行“道”的角度来谈大丈夫的品格，以富贵、贫困和威武不能改其志来衡量一个人的品格。这其实讲的是一个人应有的政治品格。（见《孟子·滕文公章句下·第二节》。）
三、做人要坚持善良的品格。孟子说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”这段话翻译成现代汉语是：
“闻鸡报晓就起，孜孜不倦行善的，是舜之类的人；闻鸡报晓就起，孜孜不倦地求利益的，是盗跖之类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只是求利和求善的不同。”（见《孟子·尽心章句上·第二十五节》。）
四、做人要有知错就改的品格。儒家所谓的修养，就是通过学习与悟性达到高一等的品格，最终成为贤人。那贤人是不是就完美无缺了呢，就不会犯错误了呢？不是的，贤人也会犯错误，但知错就改，不文过饰非，这本身就是趋向完美有过程。
齐国伐燕不久，燕国人起而叛乱。齐宣王感到很惭愧，说：“后悔没有听孟子的话（吾甚惭于孟子）。”齐宣王说这话，是因为孟子认为攻伐是可以的，但一要得被伐国百姓拥护，二要有授权。这时齐国大夫陈贾在边上就带有点挑拨的口吻说：“大王不要忧虑。谁问你与周公比，谁更爱民，谁更有智慧（王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智）？”齐王一听就生气了，说：“你这是什么话（恶！是何言也）？”陈贾说，周公旦派他的哥哥管叔去监管亡国后的殷商遗民住地，不料他却率领殷商遗民反叛。如果周公知道管叔会反叛而派他去，那周公是不仁；如果不知道管督会反叛而派他去，那周公是不智。不管如何说，大圣人周公是既不够仁也不够智，何况大王您呢（周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎）？”陈贾自以为抓到一个“二律悖反”的难题，说要见孟子当面问他这个问。
陈贾见到孟子，劈头劈脸问周公是什么人（周公何人也）？孟子回答：“古圣人也。”陈贾问：“周公让管叔监管殷商遗民住地，他却领着遗民反叛，有这事吗（使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸）？”孟子说：“有的（然。”陈贾再问：“周公明是明知管叔要反叛却仍派他去上任的吗（周公知其将畔而使之与）？”孟子说：“周公不知道管叔会反叛（不知也）。”这时陈贾感到自己的刁难达成了，他说：“然则圣人且有过与（你们儒家说的圣人也会犯错误）？”这时孟子正色道：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”这段话翻译成现代汉语是：
“周公，是管叔的弟弟；管叔，是周公的哥哥。周公这种过错，不正合乎情理吗？况且古代君子，有过错就改正；如今的君子，有过错则任其发展。古代君子，他的过错，就像日食月食一样，人民都看得见；等到他改正过错时，人民仍会敬仰他。如今的君子，何止是让过错任性发展，而且还会编一套言辞来美化它。”（见《孟子·公孙丑章句下·第九节》。）
五、做人要有反躬自省的品格。孟子说：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”这段说翻译成现代汉语是：
“爱别人别人并不亲近你，你就应该反躬自省自己的仁爱程度；治理百姓却没有治理好，就应该反躬自省自己的智慧；施礼别人并不回礼应该反躬自省自己对别人有过什么不恭敬之处。任何行为如果没有效果，都应该回过头来从自己身上找原因，自身端正，天下归服。《诗经》上说：‘永远要说的话是配合天命，向内寻找幸福。’”（见《孟子·离娄章句上·第四节》。）
与这段话相同的一段话载于《孟子·离娄章句下·第二十八节》。孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
“是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。
“若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
孟子这段话译成现代汉语是：“君子之所以不同于普通人，是因为存有一颗不一样的心。君子以仁存于心，以礼存于心。仁者能爱人，懂礼者能尊敬人。爱别人的人别人也永远会爱他，尊敬别人的人别人也会永远尊敬他。
“这时有个人，他对我很蛮横，那么君子就会自我反省：‘我必然有爱心不够的地方，必然有礼数不周的地方，否则这种情况怎么能够出现呢？’在自我反省中达到仁爱，在自我反省中达到遵礼。如果那人仍然蛮横，君子仍会自我反省：‘我必然有不忠厚的地方。’在自我反省中达到忠诚。如果那人仍就蛮横，君子就会说：‘这无非是个狂妄之徒而已，这样的人跟禽兽有什么区别呢？对禽兽又有什么可责难的呢？’
“由此可见，君子有终身的忧虑，但没有短时的祸患。常忧虑的是：大舜是人，我也是人。大舜将法推行于天下，传于后世，可我还是个普通的乡人，这才值得忧虑。忧虑又怎么办呢？像舜一样去做就是了。
“至于君子担心的事就会没有了。非仁的事不去做，非礼的行为不去行。就是有了短暂的祸患，君子也不用担心了。”
六、做人要有助人以道义的品格。有一天，年纪略长于孟子且“滑稽多辩”的齐国名士淳于髡问：“男女授受不亲，礼与（男女之间传递接受东西不触碰，是礼的规定吗？”孟子的回答是肯定的。淳于髡马上问：“嫂溺则援之以手乎（那嫂子落水，（身为小叔的）要伸手去拉她吗）？”孟子回答：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”这句话翻译成现代汉语是：
“嫂嫂落水不救，那就是豺狼。男女授受不亲，是礼的规定；嫂嫂落水，伸手去救，是一种权宜变通之计。”也许，一般人讲到这里道理也就明白了，不过淳于髡不是徒有“滑稽多辩”的名号的，他马上追问一句，引出一个戏剧性的小高潮：“今天下溺矣，夫子之不援，何也（现在天下百姓都落于水中了，先生却不伸手，又是为何呢）？”孟子心中肯定有一声长长的叹息，他回答说：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”这段话翻译成现代汉语是：
“天下百姓落入水中，当以道去救。嫂子落水，我可以用手去拉。但先生要我用手去拉天下所有的百姓吗？”
七、做人要有专一的品格。孟子说：“人之易其言也，无责耳矣。”这段话翻译成现代汉语是：“人之所以常改变自己的言论，这是因为没有责任心呀。”（见《孟子·离娄章句上·第二十二节》。）
八、做人不要好为人师。孟子说：“人之患在好为人师。”这段话翻译成现代汉语是：“人们的一个大毛病，就是喜欢当别人的老师。”（见《孟子·离娄章句上·第二十三节》。）
九、做人要有知进退的品格。孟子说：“人有不为也，而后可以有为。”这句话翻译成现代汉语是：“人正因为有些事不去做 ，然后才可以做出成就。”（见《孟子·离娄章句下·第八节》。）
有一次，孟子还表达了不在其位不谋其政的思想。他说：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也”这段话翻译成现代汉语是：
“出来做官不是因为贫穷，但有时却是因为贫穷。娶妻子不是为了奉养父母，但有时却是为了奉养父母。因为贫穷而出来当官的人，应该推却尊贵的职位而甘居卑微的职位，拒绝厚禄只受薄俸。推却尊贵的职位而甘居卑微的职位，拒绝厚禄只受薄俸，怎么样才算合适呢？那就是当守关打更的人。孔子曾经做过管理仓库的小官，他说：‘把帐算好就行了。’他也曾做过管理畜牧的小官，他说：‘牛羊能茁壮成长就行了。’如果职位很低却高谈阔论，是罪过。身在朝廷做官，却不能推行道，是耻辱。”见《孟子·万章章句下·第五节》。）
十、做人要有不说人坏话的品格。孟子说：“言人之不善，当如后患何？”这句话翻译成现代汉语是：“说别人的不是，引起的后患你怎么处理呢？”（见《孟子·离娄章句下·第九节》。）
十一、做人要有讲大义的品格，又可以出于“义”而变通。陈仲子先祖是陈国公子完，避战逃到齐国，改姓田。后来齐国授予他大夫，楚国聘他为相，他都不受而去隐居。对他这种行为，孟子说：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”这段话翻译成现代汉语是：
“齐国的陈仲子，用不义的方式把整个齐国都给他他也不会接受，人们都相信这点，但这只是舍弃一箪食、一碗豆汤的（小）义。人最大的事是失去亲戚、君臣、上下的关系。因为他有小义而相信他会有大义行为，这怎么可以呢？”（见《孟子·尽心章句上·第三十四节》。）
孟子又说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”这段话翻译成现代汉语是：“德行高者可以言不必信，行不必果，关键看是不是符合义。”（见〈孟子·离娄章句下·第十一节》。）
十二、做人要有坚持初心的品格。孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”这段话翻译成现代汉语是：“德行高者不会丢掉他的赤子之心。”（见《孟子·离娄章句下·第十二节》。）
十三、做人要有讲大局的品格。有一天，同样也是一名士的公都子问：“同样是人，有些人被称为大人，有些人被称为小人，这是为什么呢（钧是人也，或为大人，或为小人，何也）？”孟子说：“从大局出发考虑事的，就称为大人；从小处着眼考虑事的，就称为是小人（从其大体为大人，从其小体为小人）。”
公都子再问：“同样是人，有的会从大局考虑事，有的则从小处着眼，这又是为什么呢（钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也）？”孟子说：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”这段话翻译成现代汉语是：
“人的耳朵、眼睛看见、听见了却不去思考，就会被外物所蒙蔽。（这是因为）物物相交，就会被引导的缘故。心这个器官则会思考，思考就会有所得，不思考就不会有所得。这是上天赋予我们人类的。首先确立大局，那么小事情就不能占据人的心了。这就是大人能成为大人的原因。”（见《孟子·告子章句上·第十五节》。）
十四、做人要有“穷独达兼”的品格。有一天，孟子对一位叫宋句践的友人说：“你喜欢游说吗？我来给你说说游说吧。人家知道你，你要表现出自足无欲的样子；人家不知道你，也要表现出自足无欲的样子（子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣）。”那宋句践就问了：“如何才能表现出自足无欲的样子呢（何如斯可以嚣嚣矣）？”孟子说：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”这段话翻译成现代汉语是：
“尊重道德乐于行义，就可以做到自足无欲的样子了。所以士再穷困也不要失义气，发达了也不偏离道。穷困不失义气，所以士能不失自己的志向。发达了不偏离道，所以人民不会对他失望。古时候的人，如果得志，就会惠泽万民；如果不得志，就以修养自身出现在世间。穷困时独自善养自身，发达时兼顾善养天下万民。”（见《孟子·尽心章句上·第九节》。）
十五、做人要有发奋自强的品格。孟子说：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”这句话翻译成现代汉语是：
“等待周文王这样的圣君出现后才振兴国家的人，是平凡的人。若是豪杰之人，虽然没有周文王出现也会为振兴国家而奋斗。”（见《孟子·尽心章句上·第十节》。）
十六、做人要有谦虚、恭敬的品格。孟子说：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”这句话翻译成现代汉语是：
“如果给你韩魏之家的名誉、地位和财富，如果你还表现得谦虚，你就远远地超过一般人了。”（见《孟子·尽心章句上·第十一节》。）
孟子还说过：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”这段话翻译成现代汉语是：
“养活别人而没有爱，这就是养猪；爱惜却不恭敬，这是养禽兽。恭敬，应该在礼物还没有送来之前就有。表面恭敬而缺乏实质，君子不能如此用虚假的礼仪笼络人（或译虚假不实）。” （见《孟子·尽心章句上·第三十七节》。）
十七、做人要有坚守操守为先的品格。孟子说：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”这段话翻译成现代汉语是：
“言语浅近而旨意深刻的，是善言；自持操守广施博爱的，是善于传道。君子所说的话，不去延伸道就存在其中；君子的操守是，修养自身再谋天下太平。人的通病是舍弃自己的田而去耕耘别人的田，所对别人要求的责任重，而要求自己担负的却很轻。”（见《孟子·尽心章句下·第三十二节》。）
十八、做人要有重名节的品格。孟子说：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”这段话翻译成现代汉语是：
“喜好名节的人，能够让出一个有千乘兵车的国家；如果不是这样的人，叫他让出一碗饭、一碗汤也会表现出不高兴的神情。” （见《孟子·尽心章句下·第十一节》。）
十九、做人要不怕人议论的品格。一位叫貉稽的士有一天对孟子说：“很多人都说我的不是呢（稽大不理于口）。”孟子说：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。”这段话翻译成现代汉语是：
“无伤大雅啦。凡是士都憎恶这些不该说的话。《诗经·邶风·柏舟》说：‘内心忧忧，因小人们怨恨。’孔子就是这样的人。《诗经·大雅·绵》说：‘任意行事时有不绝的报怨，也有不绝的问候。’文王就是这样的人。”（见《孟子·尽心章句下·第十九节》。）
二十、做人要有光明正大的品格。孟子说：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”这段话翻译成现代汉语是：
“贤者以自己的畅亮使他人也畅亮，现在的人以自己的昏昧却想使人畅亮。”（见《孟子·尽心章句下·第二十节》。）
二十一、做人要有坚持底线的品格。做人的底线是不可无耻。孟子说：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”这段话翻译成现代汉语是：
“人不可以没有羞耻心，没有羞耻心的可耻，那才叫无耻。”（见《孟子·尽心章句上·第六节》。）
说了这段话，孟子还嫌对耻的观念没有表态淋漓，又在《尽心章句上·第七节》接着说：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”这段话翻译成现代汉语是：
“羞耻心对人至关重要。善于权变而乖巧的人，可耻到无所不用其极。不因为比别人更可耻而羞耻，还有什么人比这种人更可耻的？” （见《孟子·尽心章句上·第七节》。）
二十二、不贪图小才气的品格。有一个姓盆成名括的人在齐国当了官。孟了说：“盆成括要死了（死矣盆成括）！”果然不久盆成括就被杀了。这时学生就问了：“老师何以预见到他会被杀呢（夫子何以知其将见杀）？”孟子说：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”这段话翻译成现代汉语是：
“他为人也小有才气，但他没有学得君子的大道，这就足以招来杀身之祸呀。”（见《孟子·尽心章句下·第二十九节》。）