最后再说太一！ 哲学方面，如果问：“道”的终极本体是什么？ 那，定是“太一”无疑。 《庄子·天下》：“建之以常无有主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。” 《郭店楚简·太一生水》：“太（大）一生水。水反辅太（大）一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时……” 《吕氏春秋》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。” “万物所出，造于太一。” 《礼记·礼运》：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。” 孔颖达注曰：“大一即太一，必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也。” 《淮南子·诠言》：“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一。” 《淮南子·本经训》：“帝者，体太一；王者，法阴阳；霸者，则四时；君者，用六律。” “秉太一者， 牢笼天地，弹厌山川，含吐阴阳，伸曳四时……” 如上可见，太一与混沌、天地、阴阳、四时，六律等性质相同，但却又高于它们存在，太一是宇宙原点，是最初元气，亦是道之本体！ 同时，祂亦是《德道经》中的“道可道，非恒道”、“有物混成，先天地生”…… 谈过哲学，再说星象方面—— 《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。” 《星经》：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。” 《史记索隐》：“宋均云：‘天一、太一，北极神之别名。’” 《淮南子·天文训》：“太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居。” 郑玄引注《易纬·乾凿度》曰：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。” 《晋书》：“钩陈口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝。” 《春秋纬》：“北极耀魄宝，紫微宫为大帝。” 《元史》：“此礼天以冬至，谓天皇大帝也。在北极，谓之北辰……北辰天皇耀魄宝也……又名太一帝君。” 《太平御览》、《五经通义》曰：“天皇大帝亦曰太一。” 加上古人认为：“北极星”被星辰环绕，为诸星之首，众星主宰。 星中，以耀魄宝为尊；而紫微星，为帝星，亦最尊。 “一会儿你最尊，一会儿祂最尊”，为什么会这样呢？ 那是因为—— 天体运行存在岁差，北极星并非天上哪一颗固定恒星（ps：恒星是运动的，如太阳绕银心运动），其位置是会发生变化，大概就像： 以往【北极星】为： 织女星→……→左枢星→右枢星（天龙座α）→……→天乙（天一）星→太乙（太一/HIP66798）星→紫微星（帝星/北极二/小熊座β）→北极五（鹿豹座32H）→勾陈一（小熊座α） 未来，【北极星】则会变作： 仙王座γ→天钩五（仙王座α）→天津四（天鹅座α）→织女一（天琴座α）…… 可见，太一为星象，亦曾是星中最尊者！ 说完哲学与星象，再来说太一的古代官方地位。 《史记·封禅书》：“亳人薄诱忌奏祠泰一方，曰：‘天神贵者泰一（太一）……古者天子以春秋祭泰一东南郊……于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。” “今天子所兴祠，泰一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一脩封。” “十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一……而见泰一如雍礼。” 《汉书·郊祀志》：“始立太一祠于甘泉（泰畤）。” 《资治通鉴》：“武帝元封二年……祭祀于五畤（雍畤）；回长安后，祭祀太一神。” 《史记·乐书》：“汉家祀太一，以昏时祠到明，今人正月望日夜游观灯是其遗事。”（元宵节的起源） 如上述可见，在汉武帝时，立泰畤，其规格等同汉初雍畤，此前提过，“畤礼”是用来祭上帝的。 逐渐的，太一上帝就取代了中.央黄帝的位置，成为西汉官方至高神。 在道教，“太一”就是“道”，上上太一又为道教至高神之一。 太一唯一不行的地方，估计也就民间了。 因为，祂太高大上了，若“阳春白雪”。 举个例子：昊天上帝与玉皇大帝。 言“老天爷”，明清以后，老百姓首先想到的是玉皇大帝，而想到昊天上帝的，估计千分之一都没有。 除却官方原因外，还不是因为玉皇大帝更“下巴里人”，更通俗，更贴合基层！ 此外，或许有人可能会问： 先秦楚地的东皇太一，是西汉的太一神吗？
