易子而食 这个成语出自《左传·宣公十五年》。 公元前595年九月，因为宋国杀了楚国的过境使者申舟，激怒了楚庄王。他亲率大军，前去攻打宋国。 宋国地处齐、晋、楚三大国之间，而且无险可守。但是，宋国人英勇善战，坚守城池，十分顽强，不肯向强大的敌人屈服。楚兵把宋国的都城团团围住，一直到第二年的五月，还是不能攻下来。楚王便准备收兵回楚。大夫申犀（申舟的儿子）见父仇未报，不同意楚王撤兵。这时，正在一旁替楚王驾车的申叔时建议说：“我们可以在这里修筑起房屋，把需要回去种田的人打发回去种田，装作要久困宋国的样子，宋国必然会俯首听命。”楚王听从了申叔时的意见。宋国人果然害怕起来。宋王便派元帅华元单身偷进楚军兵营，直入楚兵元帅子反的卧室，将子反劫持。然后对于反说：“我国人民已经困苦到交换孩子杀了充饥，把骸骨拿来当柴烧的境地（原文是‘城中易子而食，拆骸以爨［读窜］），但是，我们决不作城下之盟，如果你们退兵三十里，我们便投降听命。”后来子反同意了华元的要求，宋国就与楚国订立了和约。 人们引用“易子而食”这个成语，是用来形容在战争中因被围困，粮草断绝，外没有援兵，内不能组织生产，困难到了极点。 夜以继日 “夜以继日”见于《孟子·离娄下》，原意是指白天没有干完的事情，晚上接着去干。现在多用来形容不分白天黑夜地从事某项工作。 周朝初年，有一个名叫姬旦（即周公）的人，他是周文王的儿子，周武王的弟弟，是一位杰出的政治家。在武王伐纣的过程中，姬旦做了很多辅助性的工作。周朝建立不久，周武王即病逝，他的儿子成王年纪太小，因此由姬旦代行天子的职权。在遭到自己亲弟兄的误会、诋毁的情况下，他仍然坚韧不拔地按照既定的政策行事。最后真相大白，人们更加尊敬他，称他为“周公”。 战国时期的孟轲对周公十分崇拜。他在《孟子·离娄下》中说：“周公想要兼学夏、商、周三代开国君王之贤，以巩固周朝的统治。在进行政治实践的过程中，如果有不适合于当时情况的，就仰着头考虑，白天想不出好的改进办法，夜里接着想（原文是，其有不合者，仰而思之，夜以继日），有时想到了好的办法，他便坐着等待天亮，马上付诸施行。” 夜郎自大 这个成语出自《汉书·西南夷传》。 据汉书记载，在汉朝时期，我国西南地区有一个小国，名叫夜郎国，它的疆域在今贵州省西部桐梓县一带，国王姓竹。相传从前有一个女子在河边洗衣服，忽然看见水上飘来一根三节长的大竹筒子，并且隐隐约约听见竹筒里似乎有小孩的啼哭声。她连忙放下衣服，把竹筒捞上岸来，剖开一看，里面果然有一个小男孩。于是便欢欢喜喜地把这个小男孩抱回去抚养，并以“竹”字作为他的姓。后来，这个小男孩长大了，居然当上了夜郎国的国王。 夜郎国地处偏远的山区，交通很不方便，消息也十分闭塞。在当时，它虽然算是一个独立的国家，但它的国土却小得可怜，充其量不过与汉朝的一个县差不多，而且出产很少，连牲畜也不多。但是，这个国王却很骄傲，自以为他统治的国家很大、很富裕。因此，当汉朝的中央政权派出使臣前去夜郎国访问时，他竟不知高低地问：“汉朝和我的国家相比，哪一个大？” 这个可笑的故事一千多年以来一直被人们所流传，并由此引申出“夜郎自大”这个成语，比喻某人孤陋寡闻，学识浅薄，但却妄自尊大，自以为了不起。 鱼游釜中 这句成语见于《后汉书·张纲传》。 东汉顺帝时，广陵郡（今江苏中部）有个叫张婴的人，由于忍受不了地方官吏的残酷压迫，聚众数万人，杀了刺史、太守等人，在扬州、徐州之间转战了十多年，朝廷一直拿他们没有办法。 公元142年（汉安元年），有个官员叫张纲，因为得罪了大将军梁冀，梁冀便通过尚书，任命张纲为广陵太守，企图以此置张纲于死地。张纲受职以后，一反历任太守派兵征讨的办法，只带了十几名将士，来到张婴驻扎的地方。他采取抚慰和诱降的手段，使张婴十分感动。张婴流着眼泪说：“我是一个不通大理之人，对朝廷的情况不了解，只是由于不能忍受刺史、太守的贪狠残暴，才不得不聚众起义以求活命，这就好象鱼在锅里游动，只能暂时维持生命（原文是‘若鱼游釜中，喘息须臾间耳’）。现在听了你的这番话，才使我获得了新生。”第二天，张婴便带领起义的队伍，投降了张纲。 人们以“鱼游釜中”作成语用，比喻即将灭亡。 要言不烦 “要言不烦”，意思是简明扼要，不烦琐。语出《三国志·魏书管辂（读lù路）传》。 三国时代，魏国冀州（今属河北省）刺史裴徽部下文学从事管辂，是个很有才学的人，他精通《周易》，全国出名。正始九年（公元248年）十二月间，吏部尚书何晏宴请管辂，想听他谈谈《周易》，同时特邀请尚书邓飏相陪，以视重视。但管辂在开始的交谈中，却不谈《周易》中的事。邓飏问管辂道：“君见谓善《易》，而语初不及《易》中辞义，何故也？”管辂回答说：“夫善《易》者不论《易》也。”意思是：精通《周易》的人是不谈论《周易》的。对这个回答，何晏甚为赞赏，笑着说道：“可谓要言不烦也”。 养虎遗患 “养虎遗患”由“养虎自遗患”缩写成，出自《史记·项羽本纪》，意思是养着老虎，必将留下祸患，比喻姑息敌人，必有后患。 刘邦与项羽灭秦后，互相争夺天下。鸿门宴后，汉王刘邦与项羽定约，中分天下：割鸿沟（今河南省贾鲁河，本为汴水的支流）以西者为汉，鸿沟而东者为楚。定约后，项羽引兵东归。当刘邦准备引兵西归时，张良、陈平却对刘邦说道：“汉有天下太半，而诸侯皆附之；楚兵罢（同疲）食尽，此天亡楚之时也；不如因其机而遂取之。今释弗击（现在放开项羽不去攻打），此所谓‘养虎自遗患’也”汉王刘邦听从了张、陈的意见，于汉五年，派兵追赶项羽至阳夏南部，后与韩信、彭越会合共击楚军。 怨天尤人 “怨天尤人”由孔子“不怨天，不尤人”的话引申而来，出自《论语·宪问》篇。 孔子为推行自己的主张，一生中曾游说过不少国家，但都未能如愿。对此，孔子是不无感慨的。一天，他在和学生们谈话时，说道：“莫我知也夫！”（没有人了解我啊！）学生子贡说道；“何为其莫知也夫？”（怎么能说没有人了解老师呢？）孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”尤，犹怨也，怨恨之意。不怨恨天，也不怨恨人，努力下学礼乐，上达天命，真正了解我的只有老天爷了呵！这里实际上成了孔子的自问自答，它反映了孔子那种无可奈何的心理。 后人从这里引出“怨天尤人”成语，比喻做错了事，或出了问题，不从主观上去查找原因，而只从客观上找原因。这样，当然是很难改正错误或从中吸取教训的。 掩耳盗铃 “掩耳盗铃”是由掩耳盗钟故事演变来的，事见《吕氏春秋·不苟论·自知》篇。 故事的情节是这样的：“范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负，以椎毁之。钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽揜（掩）其耳。”这里的“范氏之亡”，指春秋时代晋国智伯灭范氏之事。范氏一家被灭后，有人跑进范家拣东西，见有一口大钟，想扛走，但过重扛不动。找来铁锤想把钟击成几块，分次取走，但铁锤击钟，发出巨响，偷者怕别人听到声音来抢，立即用双手把自己的耳朵紧紧地捂住。他以为这样，自己听不到声音，别人也就听不到了，就可以安全将钟拿走。后人常引用这故事来讽刺那些愚蠢者的可笑行为。象唐代刘知几在其《史通·书志》中写道，“掩耳盗钟，自云无觉。”宋代释普济在其《五灯会元》卷七《玄沙师备禅师》中写道：“冥冥漠漠，无觉无知，塞耳盗铃，徒自欺诳。”《红楼梦》第九回这样写道：“那怕再念三十本《诗经》，也是‘掩耳盗铃’，哄人而已。” “徒自欺诳”、“哄人而已”，用今天的语言解释之，即自欺欺人。这就是“掩耳盗铃”成语的真意。 庸人自扰 “庸人自扰”由“天下本无事，庸人扰之为烦耳”变化来，出自《新唐书·陆象先传》。 陆象先是唐玄宗时代人。他为官一贯宽大为怀，对犯错误的人，也总以教育为主，不轻意动刑。他在蒲州（今山西省西南部永济一带）刺史任上，在处理一个普通罪犯时，也只是批评了几句，就算完了。对此，他的下属书记员认为这样太轻了，提出应该给予杖刑（棒打）。陆象先说，批评一下就行了，他会理解我的话的，若一定要用杖刑，那就从你开始好了。书记员一听，吓得悄悄退出了。对此，陆象先不无感慨地说：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。”意思是：天下本来没有什么不好办的事，只是遇上了那些平庸无能之辈，就把一些原来能够解决得好的事也给办糟了，增添了麻烦。这就是成语“庸人自扰”的来历及其含义。 欲速则不达 “欲速则不达”又作“欲速不达”，出自《论语·子路》篇。为孔子的话，意思是：过于求快、求速，结果反而达不到目的。 这是子夏向老师孔子问政的故事。 子夏要到莒父（鲁国的一个城邑，在现在山东省东部莒县境内）做总管，但他感到经验不足，不知如何干是好。临行前，他向孔子求教怎样办理政务，孔子稍稍想了想，便说道：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”意思是：不要求快，不要贪求小利。若过于性急，求快，反而达不到目的；贪求小利，那就什么大事也做不成。子夏对老师这个指教很满意，便高高兴兴地上任去了。 欲罢不能 “欲罢不能”出自《论语·子罕》篇，为颜回的话，意思是说，想要中途停止下来是不可能的。 孔丘是我国古代首先办私学的大教育家，他的学生很多，据说有三千弟子、七十二贤人。而颜回又是七十二贤人中之首者，孔子对这位大弟子特别喜欢，曾直言道：“贤哉，回也！”而颜回对孔夫子的崇拜则更是达到了五体投地的地步。《论语》中有这样一段生动而形象的记载：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。”意思是，颜渊（即颜回）非常感慨地叹息道：我的老师的形象是那么的高大，他的学识是那么的渊博，以致使我抬头仰望，感到更崇高；努力钻研，感到更坚深，看着象在前面，忽然又象在后面，真是叫人看不透，学不完。夫子善于一步一步地诱导我，以各种书籍来丰富我的知识，以各种礼节来约束我的行动，我想止步不前是不可能的，只有用尽了我的所有才智为止才行。 野火烧不尽，春风吹又生 “野火烧不尽，春风吹又生”本是白居易的两句诗，出自《白氏长庆集·赋得古原草送别》。 《赋得古原草送別》诗共八句，即：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满別情。”据传，白居易诗名传开，就是从这首开始的。这里有个故事。 白居易十六岁进京城长安（现在的西安市）应考，先去拜访诗人顾况。起先顾况并没有将这个少年放在眼里。他看到白诗署名“居易”二字时，竟然脱口而出道：长安米价甚贵，居住下来可不是那么容易的啊！可是，当他看了《赋得古原草送别》时，竟拍案称绝，特别是对前四句，吟诵不辍，并改口说道：你能写出这样好的诗句来，在长安居住就容易了！ “野火烧不尽，春风吹又生。”意思是：春草的生命力是旺盛的，野火是怎么也烧不完的，就是年年都有火烧它，只要春天的风一吹，它又生机勃勃地长起来了。所以后人也就将此两句诗作成语用，或形容一物的顽强的生命力，或比喻革命力量的不可扑灭。 揠苗助长 “揠（读yà亚）苗助长”出自《孟子·公孙丑上》。 一次，孟子和公孙丑在谈话中讲了这样一个小故事：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。”宋国（在今安徽省北和河南东部一带）有一个性子过急的人，他老是嫌他家地里的禾苗生长慢，就跑去田里把禾苗一棵一棵地向上拔了一拔。禾苗一下显得长高了好多。他疲劳不堪地回到家中，说：今天真是累得要命，我把地里的苗苗都拔了拔，帮助它们长快一点。他的儿子一听，赶快跑到田里去看，禾苗都已枯萎了。 后人根据孟轲讲的这段故事，概括出“揠苗助长”成语，以比喻不顾客观规律，急于求成，反将事情办糟。 游刃有余 “游刃有余”、出自《庄子·养生主》篇。“游刃有余”的原意指用刀宰牛，不管是割肉，还是砍骨头或剔骨头，刀的活动余地都很大，总是刀到肉下、骨肉分开。后来人们用这个成语来比喻做事非常熟练、干净利落。 古时候，有个厨师，他宰牛动作非常迅速，很快就能把一条牛的肉与骨全部分解开来。别人很惊讶，问他为什么能如此熟练。他说，我主要是掌握住了事物的规律。开始宰牛时，眼前的牛都是一个整体。经三年的实践，再宰牛，看到的就不是全牛了。我顺着牛的全身结构，把各部分都分清，将刀**那经络、骨节及肉相连之处，解开容易得很。别人用刀很浪费，我这把刀已用了十九年，宰了几千头牛，刀锋之利还象刚磨过似的。牛的骨节之间是有空隙的，我的刀比那空隙还薄。所以，“以无厚入有间，恢恢乎，其于游刃必有余地矣。”用很薄的刀准确地插入各骨节的空隙当中，感到宽宽绰绰，活动的余地还大的很。接着，厨师又说了下边一段话：“动刀甚微，（读huò霍）然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”他是说：但是刀子在里边活动时，我还是很小心的，一丝不苟，只是到全部分解开来，牛的肉与骨头象泥土散落于地时那样，我方能有时间提刀站起来，向四面看看，感到心满意足。 缘木求鱼 “缘木求鱼”为孟子教训齐宣王的故事，出自《孟子·梁惠王上》。 孟子游说魏国梁惠王、梁襄王之后，到了齐国。当时正是齐宣王在位。齐宣王一见孟老夫子到来，很高兴，便请他给谈谈关于春秋时齐桓公、晋文公如何称霸的事迹。孟子是主张“王道”、反对“霸道”的，他一听叫他谈“齐桓、晋文之事”，马上编造一个理由：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”意思是：孔子的弟子们都没有谈过齐桓公、晋文公的事迹，所谓他们称霸之事，没有传到后世，我也没有听到过。孟子还进一步说道：“如果还要我说，我就说说‘王道’吧”。 在孟子与齐宣王谈论关于“王道”问题中，孟子提出要行仁政，以道德力量来统一天下，反对使用军队去扩张疆土。如不施仁政，是要和别的国家结仇构怨的。当他发现齐宣王恰恰是想要扩张国土，使秦国、楚国这些大国都能向他来朝贡，好自己作天下之盟主时，就毫不客气地说：“犹缘木而求鱼”。意思是：象爬到树上去捉鱼，根本不可能实现。齐宣王也不客气地说道：“竟然有这么严重吗？”孟子说：“恐怕比这还要严重呢！缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以您这样的作法想满足自己的欲望，而且尽力去干，必定有灾祸在后头。” 后人以“缘木求鱼”作成语用。比喻行动和目的相反，是绝对得不到结果的。 摇唇鼓舌 “摇唇鼓舌”出自《庄子·盗跖》篇，意思是胡说八道，拨弄是非。 道家代表人物庄子，极力反对儒家学说，并对儒家学说的创始人孔子进行了尖锐的批评。庄周在《盗跖》这篇文章里以编造的盗跖批孔丘的故事来攻击孔子。这个故事说的是：春秋（公元前770-公元前476年）末年，奴隶起义领袖跖率领九千人，横行天下，沉重地打击了各诸侯国。孔子带着众弟子去见跖，企图说服跖停止攻战。对此，跖十分恼怒，大骂孔丘道：你这个花言巧语、造谣惑众的巧伪人，不耕而食，不织而衣。你摇唇鼓舌，到处拨弄是非，你追名逐利，罪大恶极。给我赶快滚回去！ 愚不可及 “愚不可及”，其本意是装傻别人都做不到、比不上，出自《论语·公冶长》篇。 春秋时代，卫国有个名叫宁武子的大夫，他为人狡猾，善于见风使舵、投机取巧。一次，孔丘在和人谈话中，提及宁武子时，大家随即请孔子对他作出评价。孔子即作了这样的回答：“宁武子，邦有道则知（同智），邦无道则愚。其知可及也；其愚不可及也。”意思是：宁武子这个人，当着国家太平的时候，他就显得很聪明，而当着国家不太平的时候，他就假装傻。他的那种聪明，别人是能够做得到的，而他的那种装傻，别人就做不到了。 后人用“愚不可及”成语，形容人太愚笨。 愚公移山 “愚公移山”是个寓言故事，出自《列子·汤问篇》。 故事的情节是这样的：太行、王屋两座大山，方圆七百里，非常高峻。住在北山的一个老人名叫愚公，年纪已近九十了。他苦于两座大山屹立在他家门前，阻碍交通，就召集全家商量，说道：“我和你们全力以赴来削平面前两座大山，开山道路通向豫州之南，可以吗？”全家一致表示赞同。但是老人的妻子提出疑问道：“就凭您这么点力量，连魁父小山都搬不了，还能搬走太行山和王屋山？而且搬的土石都堆放到哪里去？”大家说，可以搬放渤海之滨和其它地方去。于是老愚公率领子孙们每天挖山不止。 后来河曲一个名叫智叟的老头看了直发笑，劝老愚公道：“您也想的太简单了，怎么能干这种傻事呢？象您这样老年无力的人，连山上的草木都搬不了，还能把大山的土石都搬走？”愚公长长地叹口气说道：“您也想得太死了，如此地不通变故，简直不如妇孺。我就是死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子再生儿子，儿子再生孙子。子子孙孙，无穷无尽，而山不再增高，还愁挖不平它吗？”智叟听了无言以对。山神获悉此事之后，害怕愚公挖山不止，报告上帝。上帝被老愚公的诚心所感动，派遣两个大力神下来将两山背走。 后人从此故事引出“愚公移山”成语，比喻下定决心，排除万难，争取胜利。 鹬蚌相争，渔人得利 “鹬（读yù预）蚌相争，渔人得利”，这是战国时代著名纵横家苏秦弟弟苏代在和赵惠文王谈话中讲的一段寓言故事，见《战国策·燕策二》。 战国时，苏代听说赵国将要攻打燕国，他替燕国到赵国去劝阻。苏代见赵惠文王时，讲了这样一段话：“今者臣来过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而拑其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支以弊大众，臣恐强秦之为渔父也。愿王之熟计之也。”惠王曰：“善。”乃止。意思是：我从燕国来赵国途中，经过易水（今河北省的一条河）时，看到一个蚌露出水面在晒太阳，正巧飞来一只鹬鸟去啄**。蚌马上合拢其壳，将鹬鸟的长嘴紧紧地挟住。鹬鸟说：“今天不下雨，明天不下雨，你就会被晒死。”蚌回答道：“今天不放你，明天不放你，你就会被憋死。”双方都互不相让，来了一个打渔的人，一下把它们都捉了起来。现在你们赵国想攻打燕国，一旦打起来，将会长久相持不下，这样黎民百姓将会被搞得穷困不堪。到那时，我担心那西方强大的秦国就会象那位打渔的人一样，毫不费力地把你们两国收拾掉。望大王您深思熟虑。赵王听罢，马上说道：“你讲的好。”于是放弃了攻打燕国的决定。 后人根据这个故事，概括出“鹬蚌相争，渔人得利”成语，以说明由于双方互不相让，结果弄得两败俱伤，使第三者从中得利。 再作冯妇 《孟子·尽心下》里有这样一个故事： 晋国有个人姓冯名妇，原来是个打虎能手，后来不干这行了，他发誓说：“今后死也不再和野兽打交道了。”有一天，他到野外溜达，看见一群人正在追捕老虎，“虎负隅，莫之敢撄。”（意思是：老虎跑到一座山下，背靠山角，与人们斗，没有人敢迫近它。）打虎的人见冯妇来了，都十分热情地前去迎接他，希望他来帮忙。冯妇见此情景，就卷起衣袖参加打虎。冯妇威力不减当年，经过一场激烈的搏斗，老虎终于被冯妇打死了。为此很多人都称赞他为人民除了一害。但那些作为士的人却讥笑他不遵守自己的誓言。 把这个故事概括为“冯妇再出”或“再作冯妇”，用来表示重操旧业，又干起过去干的行业来；或者用来讽刺别人旧习难改，说话不算数。 凿壁偷光 南朝·梁·吴均《西京杂记》卷二中有这样一个故事： 汉代有个匡衡，幼年时代，学习十分勤奋，白天晚上，都想读书学习。由于家里贫困，没有钱买油点灯，晚上想读书而不可得。为此，他十分苦恼，躺在床上左思右想、翻来覆去睡不着觉。后来，办法终于想出来了：邻居晚上不是点有烛火么！于是他“穿壁引其光，以书映光而读之。”（意思是：在墙上挖了一个孔，让邻居的灯光透过来，借着这微弱的灯光，用功苦读。）由于他博览群书，所以后来成了一个很有学问的人，累做太子少傅，朝廷如有政议，辄引经以对。元帝时，做了丞相。 后来人们把匡衡借光读书之事，说成“凿壁偷光”，用来形容勤学苦读。 择善而从 《论语·述而》中有这样一个故事： 卫国有个人名叫公孙朝，他很想知道孔子的学问是从哪里学来的，就去问孔子的学生子贡。子贡告诉他说：“我们的老师什么地方都学，什么人都学，没有一定的老师专门传授。”有人听说此事就去问孔子。孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（意思是：几个人一道走，其中一定有人是值得我学习的，我学习他们的长处，看到他们不好的地方，我就对照改正。） 后来人们把“择其善者而从之”简缩为“择善而从”，用来表示发现了别人的优点就去学习。 曾参杀人 《战国策·秦策二》里记载了这样一个故事： 孔子有个学生名叫曾参，是一个比较有修养的人。天下同姓同名者甚多，恰巧费城也有一个人名叫曾参。有一次，费城那个曾参杀了人，有人便告诉曾参的母亲说：“曾参杀了人。”曾子的母亲不信。她说：“我的儿子不会杀人。”说完后，她若无其事地继续织布。过了一会儿又有人跑来告诉她：“曾参杀了人了。”她仍泰然处之，依旧不停地织布。又过了一阵子，有人慌慌张张地跑来告诉她说：“曾参杀了人啦！”曾子的母亲这下才惊慌起来。 后来人们把这个故事概括为“曾参杀人”，用来比喻流言可畏。 债台高筑 《帝王世纪》中有这样一个故事： 战国时代，周赧王软弱无能，名义是天子，实际上没有什么权柄。当时他管辖的地方很小，还分为两个部分，即东周和西周。 当时楚考烈王听说魏国的信陵君战败了秦国，于是约会周赧王及其他诸侯共同前去讨伐。周赧王答应了这一要求，并把军队集中起来。可是打仗没有经费不行，所以只好立下字据向国内有钱的人借债，说 明打了胜仗后本利一起偿还。可是周出兵后，只有楚、燕两国发兵会合。等了三个多月，再没有别的诸侯派兵前来。结果一仗未打，就把军队撤回国来。仗没有打成，借来的钱却花光了。此后，借款给周天子的人，天天拿着债券到宫门外讨债，吵闹的声音一直传到宫廷里面。周赧王由于无钱还债，心情闷闷不乐，只好躲在宫中的一个高台之上。为此，人们把这座高台叫做“逃债台”。 后来人们把上述情节概括为“债台高筑”，用来形容欠债太多，无法偿还。 沾沾自喜 《史记·魏其武安侯列传》里记载了这样一个故事： 西汉时代的魏其侯窦婴是景帝刘启的母亲窦太后的堂侄。景帝三年，吴、楚等七个诸侯国联军反抗汉朝的中央政权。汉景帝觉得王亲贵戚之中，再没有象窦婴这样能干的人，因此任命他为大将，赏赐黄金千金。窦婴把所得的赏赐全部分给他的部下使用，和亚夫一起共同把吴楚之乱平息了。因他平乱有功，景帝便封他为魏其侯。 后来，窦婴做了栗太子的老师。当景帝废栗太子时，他屡次为栗太子争辩，景帝因而对他不满。不久，庸碌无能的丞相刘舍被免职了，窦太后多次劝景帝封窦婴为丞相，景帝总不同意。他说：“魏其者，沾沾自喜耳。多易，难以为相。”（意思是：魏其侯轻佻自满，太轻率，不能担任丞相。） 后来人们引用“沾沾自喜”形容人在工作中或学习上获得了一点儿成绩就自以为了不起，得意洋洋。 招兵买马 明·毛晋《六十种曲·白兔记》中写了这样一个故事： 五代后唐时代的刘知远，因父母早死，生活困难，青年时就流落在外，被徐州沛县李家庄李员外收为义子。李员外因见刘知远生相不凡，知他定有发达之日，便将三女许他。成婚不久，李员外夫妻双亡。大儿子李洪见刘知远是个穷光蛋，就令其三妹改嫁；计未得逞，反被刘知远痛打一遭。后来此事为李三姐的三叔洞悉。李三叔原是同情刘知远的，而他们的成亲又是李三叔做的媒人，为此，他便向刘知远说：“老夫我打听太原并［ｂīnɡ］州岳节度使招军买马，积草囤粮；你武艺过人，如何不去？倘然一刀两剑取个前程，有何不可？”刘知远认为这样很好。 刘知远到并州投奔节度使岳勋之后，先做更夫，后为军士。他因在平乱中立了大功，被朝廷封为九州安抚使。 后来人们引用“招军买马”（或用“招兵买马”）表示当时统治集团的扩充武装之举；现多用以比喻组织人力，扩充势力。有时用于贬义，并与“招降纳叛”连用，说成“招兵买马，招降纳叛”。 招摇过市 《史记·孔子世家》里记载了这样一个故事： 孔子想找官做，便到卫国去找卫灵公。 孔子到了卫国，卫灵公的夫人南子派人去对孔子说：“各国来的有名望的人，都愿意和我们国君相好，而且必定和国君的夫人相见。听说您是鲁国的有名人物，我们的国君夫人愿意会见您。”孔子本不想去，但不去又恐失礼，不得已只好前往拜见。 孔子在卫国住了一月有余。有一天，卫灵公陪同他的夫人南子出街游逛，他的宠臣宦官雍渠陪同。出车时，宦官雍渠坐在车的右边，孔子坐在车的左边，“招摇而过市之。”（意思是：大摇大摆地在街上兜圈子。） 后来人们把“招摇而过市之”简缩成“招摇过市”，用来形容到处炫耀自己，引人注意，或在群众面前毫无顾忌，大摇大摆的样子。 朝三暮四 《庄子·齐物论》中有这样一个故事： 宋国有一个名叫狙公的人，很喜欢猴子，家中养了一大群。时间久了，他能理解猴子的心理，猴子也懂得主人的意思。狙公宁可省下家里人吃的粮食，也要满足猴子的要求。不久，家中粮食越来越少，怎么办呢？于是改喂橡实。后来，橡实也不多了，他便对猴子们说：“朝三而暮四。”（意思是：早晨给你三个，晚上给你四个）猴子听了，又吵又闹。狙公灵机一动，换了一个说法道：“暮四而朝三。”所有的猴子听了都很高兴，不再吵闹了。 后来人们用“朝三暮四”表示用诈术骗人；现在用来比喻反复无常。 枕戈待旦 《晋书·刘琨传》中载有这样一个故事： 晋代魏昌有个刘琨，他既有军事才能，又写得一手好文章。愍帝司马业时，派他做都督，兼并、冀、幽三州的军事。他和祖逖十分相好，年轻时他们同起同坐，同练武功，而且都有远大的抱负，决心驱逐来犯的敌人，振兴晋朝。后来刘琨听说祖逖杀敌有功，已被朝廷重用，这使他非常激动。于是他给亲友写信：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖逖先吾著鞭。”（意思是：我以戈矛做枕头，等待天亮，立志要消灭凶恶的敌人，常怕祖逖先我出征杀敌。） 后来人们引用“枕戈待旦”来形容为国杀敌心切，一刻也不松懈。 郑人买履 《韩非子·外储说上》中有这样一个故事： 郑国有一个人，想买一双鞋子。他先把脚的尺码量好，然后兴冲冲地跑到市上去买鞋。到了市上，他才发现忘了把尺码带上，于是又急急忙忙地跑回家去拿尺码。等他拿了尺码，气喘吁吁赶到市场时，已经“市罢，遂不得履。”（意思是：市已散了，于是就没有买到鞋子。）他痴痴呆呆地站在刚才摆过鞋摊的地方，扫兴极了。人们见状，乃问其故，他把经过情况讲了一遍。有人问他道：“你为什么不用自己的脚去试试呢？”他十分认真地说：“宁信度，无自信也。”（意思是：宁可相信尺码，也不能相信自己的脚。） 后来人们把这个故事概括为“郑人买履”，用来讽刺那些只相信教条，而不相信实际的人；也用来形容办事太机械。含贬义。 郑人争年 《韩非子·外储说左上》中有这样一个故事： 郑地有两个人争论谁的岁数最大。两人开始争论的时候。还说了一些具体的年岁，互争高下，争到后来，就简直成了无稽之谈。为了战胜对方，他们不惜吹牛皮，说大话。一个说：“我与尧帝同年。”另一个说：“我与黄帝的哥哥同年。”两个人争得口沫横飞，面红耳赤，甚至摩拳擦掌，无法了结，最后只好告到官府。官府审案时告诉他们：“这个问题很简单，谁不争了，谁就算赢了。”这下，他们谁都不愿再争下去了。 后来人们就以“郑人争年”比喻争论的事情既没有根据，又没有意义。 知己知彼 《孙子·谋攻》中涉及这样一个故事： 春秋时代齐国有一个有名的军事家名叫孙武，人们尊称他为孙子。孙子对军事和各种战争的情势都很有研究，并写成兵法十三篇，名为《孙子》。他在军事上虽有独特的见解，但在齐国并未得到重视，于是他带着《孙子》到吴国，把自己的著作献给了吴王。吴王读完《孙子》之后，认为此书写得不错，便叫孙武表演给他看。表演后，吴王认为孙武真有军事天才，便拜他为将军。 在《孙子》一书中，他讲了打仗的各方面的问题。在《谋攻》篇中，着重讲了如何进攻才能取胜这个中心问题。他在这篇文章的最后作出结论说：“知己知彼，百战不殆。”（意思是：要取得战争的胜利，既要深入了解自己这方面的情况。也要深入了解敌人方面的情况，并加以分析比较，确定战略方针，充分发挥自己的主观能动性，这样才能每战必胜。） 后来人们引用“知己知彼”（亦作“知彼知己”）来表示既要了解自己的情况，也要了解别人的情况。 只许州官放火，不许百姓点灯 宋·陆游《老学庵笔记》卷五中有这样一个故事： 宋朝有个州官名田登，十分专横暴戾。他的名字也要人避讳，不许那里的百姓说“登”，连跟“登”同音的字也不能说。凡是触犯的人，轻则**，重则杀头。那么“点灯”的“灯”又该怎么说呢？不得已只得用与“灯”有关的词“火”来代替，把“点灯”改作“放火”。有年正月十五日元宵节，城里有钱有势的人照例要“点灯”。田登不得已只好假惺惺地允许老百姓进城“观灯”。但他绝不允许老百姓说“观灯”，为此叫手下的人写了一张布告，贴在大街上。布告上说：“本州依照习惯放火三日。”老百姓看了布告非常气愤地说：“只许州官放火，不许百姓点灯，真是岂有此理！” 后来人们用“只许州官放火，不许百姓点灯”来形容反动统治者们专制蛮横，只许他们为所欲为，而不给人民一点儿自由。 指鹿为马 《史记·秦始皇本记》里记载了这样一个故事： 秦始皇刚死的时候，宦官赵高不愿让始皇的长子扶苏继承皇位，要拥立始皇的第二个儿子胡亥继承帝位。为此，赵高对始皇之死，严守机密，并假传圣旨：赐扶苏自杀，立胡亥为太子。之后，他才宣布始皇已经死去，拥立胡亥继承皇位，这就是秦二世。胡亥即位后，便拜赵高为相。 赵高作了丞相之后，就想造反篡位，但又怕臣子们不附和他，所以就想先试一下自己的威信。有一天，赵高趁文武百官朝见秦二世的时候，特地叫人牵一只鹿献给秦二世，并当着群臣指着鹿说：“这是马。”二世笑了一笑说：“丞相弄错了吧！你把鹿说成马了。”赵高没有理他，又故意高声问大臣们：“这到底是马还是鹿？”群臣有的畏惧不敢言，有的直言为鹿，有的为了讨好赵高就歪曲事实跟着说是马。说实话的人后来被赵高暗杀了。 后来人们把赵高的行为叫做“指鹿为马”，用来比喻有意颠倒黑白，混淆是非。 趾高气扬 《左传·桓公十三年》里记载了这样一个故事： 春秋时代，楚武王之子莫敖屈瑕带兵打败绞国之后，又去攻打罗国。他认为这次必然又要打胜仗，因而神气十足，走路都把脚举得高高的。大夫鬥伯比送莫敖出征，回来时对他的马夫说：“莫敖必败，举趾高，心不固矣。”（意思是：莫敖一定会失败，因为他走路把脚抬得很高，这说明他被胜利冲昏了头脑，心情骄傲，意志不坚了。）由于屈瑕麻痹大意，骄傲轻敌，因而遭到罗国和戎**队的夹击，最后楚军大败，屈瑕也上吊自杀了。 后来人们把“举趾高，心不固”说成“趾高气杨”，用来形容骄傲自满、得意洋洋的样子。用于贬义。 置若罔闻 《红楼梦》第十六回中写了这样一个故事： 贾政寿辰那天。宁荣二府的人丁都来祝寿，热闹非常。正在这时，那夏太监骑马来到贾府，直至正厅下马，满脸笑容，走至厅上，南面而立，肃然说道：“奉特旨：立刻宣贾政入朝，在临敬殿陛见。”说毕，连茶也没喝，便乘马去了。 贾政等连忙整装入朝。入朝后才知道元春被封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。喜讯传来，宁荣二府上下内外，莫不欢天喜地，惟有宝玉，“置若罔闻”（意思是：好象没有听到这个喜讯一样）。且喜贾琏与黛玉要回来，先遣人来报信，明日就可到家了，宝玉听了，方略有些喜意。 好容易等到第二天中午，贾琏才把黛玉接到贾府里来。宝玉端详了一番黛玉，觉得她比以前越发出落得超逸了。宝玉便将北静王所赠蕶苓香串珍重地取出来，转送黛玉。黛玉却说：“什么臭男人拿过的，我不要。”说着便扔还宝玉，宝玉只得收回，暂且无话。 贾琏见过众人之后，便回自家房中，问及别后家中诸事，又谢凤姐的辛苦。凤姐说：“我呀，见识又浅，嘴又笨，心又直，‘人家给个棒槌，我就拿着认作针了’。……你是知道的，咱家所有的这些管家奶奶，哪一个是好缠的？错一点儿他们就笑话打趣，偏一点儿他们就‘指桑骂槐’的抱怨，……” 后来人们引用“置若罔闻”（置：搁，放开。若：好象。罔：没有）来形容听到了不予理睬。 （本章完）
