举棋不定 “举棋不定”这则成语的意思是举起棋子不知下哪一着好，比喻遇事犹豫不决，优柔寡断，拿不定主意。 春秋时，卫国国君卫献公是个骄横粗暴的国君。 周灵王十三年（公元前五五九年），卫国大夫孙文子和宁惠子用军事政变的手段把卫献公赶下了台。卫献公只好带着母亲和弟弟逃到齐国，过着流亡的生活。 驱逐了卫献公以后，孙文子和宁惠子把持了朝政，并新立了卫殇公公孙剽为国君。 但是，宁惠子临死之前，他却领悟到驱逐国君一事是自己的一个耻辱，便叮嘱儿子宁悼子要把卫献公接回来。 不久，卫献公也开始了复国活动，他派人回国与宁悼子联系，并让人向宁悼子许诺：复国后，决不干预国政大事，只掌管宗庙、祭祀等一类的事。 但是，不少大夫反对献公复位。大夫右宰觳见了献公以后，回来劝宁悼子说：“献公虽在外流亡十二年，但粗暴的脾气一点没有变，要让他回来，大家的死期就到了。” 另一位大夫大叔仪也警告宁悼子说：“做事情要前后一贯，你们宁家一会儿参与驱逐国君，一会儿又要接回来，这还不如下棋。棋手下棋如果举棋不定就要失败，何况在对待国君的废立问题上，如此轻率，一定会有灭族之祸。” 可是宁悼子独断独行，以“先父遗命”为借口，不听劝告，一心要独揽大权。后来他灭了孙氏，杀掉了卫殇公公孙剽，迎回了献公。 最后，卫献公却利用大夫公孙免馀，除掉了宁悼子，消灭了宁氏势力，报了自己被宁氏驱逐之仇。开卷有益 宋·王辟之《渑水燕谈录》中有这样一个故事： 宋太宗曾令李昉等编了一部《太平御览》。这是一部规模宏大的分类百科全书。全书共一千卷，内分五十五门，采用书籍达一千六百多种。因为赵光义当皇帝的年号叫太平兴国，所以这部书编成后即名为《太平总类》。据说此书编成之后，太宗皇帝每天都要阅览三卷。不管多忙，都要看。即或有时由于处理国家大事忙不过来，当天未看，他也要在别的日子挤出时间来补看。由于这部书赵光义每天都要阅览，所以后来便将此书改名为《太平御览》。当时有人劝太宗说：“您**繁忙，还要抽空阅览，实在太辛苦了。”可是太宗却说：“开卷有益，朕不以为劳也。”（意思是：只要翻开书本，就会得到益处，我一点也不觉得劳累。） 后来人们引用“开卷有益”来勉励人，只要勤奋学习，博览群书，就会增进知识，得到益处。 开天辟地 《太平御览》引徐整《三五历记》中有这样一个故事： 在远古时代，天和地没有分开，宇宙是一个混浊的气团，样子象个鸡蛋，盘古就在这个“鸡蛋”中孕育了一万八千年。有一天，他忽然醒了，睁开眼睛一看，四面黑漆漆的，什么也看不到。他感到十分窒息，便顺手摸到一把斧头，用力一砍，鸡蛋似的宇宙立刻破裂了。轻的上升变成了天，重的凝固起来变成为地，从此便有了天地之分。自此以后，天，每天升高一丈；地，每日增厚一丈；盘古也每天长高一丈。光阴荏苒，匆匆又过了一万八千年。这时，天升得很高很高，地变得很深很深，盘古也长得很高很高。“天地开辟，盘古在其中，一日九变”，于是，盘古成了顶天立地的巨人。 后来人们把“天地开辟”说成“开天辟地”，用来说明前所未有的重大改革。又把这个故事概括为“盘古开天地”，用来表示人类社会的开端。 苛政猛于虎 《礼记·檀弓》中记述了这样一个故事： 有一天，孔子带着学生从泰山旁经过，看见有个妇人坐在坟前很伤心地痛哭。孔子见到这种情景，心中十分同情，便叫他的学生子路前去问那妇人为什么这样恸哭。子路走到妇人跟前轻声问道：“你哭得这样伤心，好象有很大的忧伤似的，是这样么？”那妇人抽抽搭搭地回答说：“是的，我公公被老虎咬死了，后来，我的丈夫也被老虎咬死了，而今，我的儿子又被老虎咬死了。” 孔子听到这里，忍不住问：“这儿常有老虎伤人，你为什么不离开这儿呢？” 那妇人回答说：“这儿没有残酷剥削人民和压迫人民的**，用不着给官家当差、交税。” 孔子叹了一口气回头对学生们说：“小子识之，苛政猛于虎也。”（意思是：孩子们应该记住，残酷的**，比老虎还要凶猛可怕啊！） 后来人们引用“苛政猛于虎”来表示残酷的**比老虎还要凶猛可怕，用以形容反动政府对人民的残酷剥削和压迫。 可大可小 《庄子·逍遥游》中记述了这样一个故事： 据说过去有一个人，制成了一种不会使手坼裂的药，药效极好。那些在寒冷的冬天，洗衣浣纱的人，只要把药搽在手上，皮肤就不会坼裂。 另有一个善于打算的人得知这一消息，立即上路去向制造这种药的主人购买药方。他花一百金把药方买到手后，赶紧拿去献给吴王。 有一年，吴王率领大军去攻打越国，那时正是北风刺骨的寒冬，加之又在水上作战，所以好些士兵的手脚都受不了。吴王见到这种情况，便把那个人献的药方令人制成药叫士兵搽抹。由于士兵们搽了药，手脚没坼裂，身手矫健，打了大胜仗。为此，献药方的人得到了封赏。 同样一种药，用在小处，只不过治治个人的皮肤病；而用在大处，那就关系到国家的大事。 后来人们把这个故事概括为“可大可小”，用以表示事物有很大的伸缩性。 刻鹄类鹜 《后汉书·马援传》里记载了这样一个故事： 东汉扶风郡有个人名叫马援，因他为国出力，屡建奇功，光武帝刘秀便封他为伏波将军。此人不仅治军甚严，打仗有方，而且也很重视自己家族中子弟的教育，使他们长大成才。 有一次马援在行军途中听说他的侄儿马严和马敦结交侠客，就写了一封信劝诫他们。信的大意是：“我希望你们听到别人说坏话，就要象听见自己父亲的名字一样，尽管别人在叫，但自己不能跟着去叫。喜欢议论诽谤的人，我是最讨厌的。龙伯高这个人厚重谨慎，谦逊廉俭，公道正派，是我最敬重的人，希望你们学他。杜季良豪侠好义，能为人担忧，也是我所敬重的人，但我不希望你们学他，因为你们很难学到。学龙伯高不成功，还不失为一个谨慎忠厚的人，这就是‘刻鹄不成尚类鹜’。如果学杜季良不成，就会成为轻薄之徒，那就成了‘画虎不成反类犬’。” 后来人们把“刻鹄不成尚类鹜”简缩为“刻鹄类鹜”（“鹜”亦作“乌”），用来比喻学别人虽没有完全学到手，但还总有些相象。把“画虎不成反类犬”简缩成“画虎类犬”，用来比喻学别人不但没有学象，反而象另外一个人了。也用来比喻好高鹜远，终无成就，以致成为别人的笑柄。 刻舟求剑 《吕氏春秋·察今》里记载了这样一个故事： 楚国有这么一个人，有一次，他乘船过渡，上了船，举目四望，但见岩崖叠翠，江水滔滔，风光绮丽，美不胜收。正当他极端高兴的时候，忽然宝剑掉到水里去了。他心急火燎地赶忙在船上刻个记号，并自言自语地说：“我的宝剑是从这儿掉下去的。” 船到岸边，他又指着自己在船上刻的记号说：“我的宝剑是从这里掉下去的！让我从这里下水去找。”说着他就跳下水去找剑。同船的人看了都发笑，说这个人太愚蠢了。他不想想：剑掉下河是不会移动的，而船却前进了很远，这哪能找到剑呢！ 后来人们把这个故事概括为“刻舟求剑”，用来比喻呆板固执，不知变通。 克勤克俭 《尚书·大禹谟》中记述了这样一个故事： 传说四千多年以前，黄河流域****，人们的正常生活受到极大的威胁，只好搬到高处去居住。面对这种情况，舜帝便派禹去治理洪水。 禹为了解除人民的痛苦，就和他刚结婚三天的妻子告别。到治水的地方去了。他***民疏通江河，引水入海，经过十三年的艰苦奋斗，终于把洪水制服了。 在治水的艰苦过程中，禹曾三次经过自己的家门前都没有进家去看一眼，所以有“禹治水，三过其门而不入”的故事，并成为后世的美谈。 大禹不但有“公而忘私”的高贵品质，而且还有艰苦朴素的作风。舜见他是一个有才也有德的人，就要把帝位让给他，可是他不肯接受。舜十分感慨地说：“禹啊，你是一个有才有德的人，‘克勤于邦，克俭于家’（意思是：既能勤劳地治理国家，又能勤俭地操持家务），你谦逊而不自满，踏实而不浮夸，这真是了不起啊！” 后来人们引用“克勤克俭”来形容既勤奋又俭朴的生活作风。 空空如也 《论语·子罕》中有这样一则故事： 有个人对孔子十分崇拜，一次他碰见孔子，便十分热情地打招呼，并极为恭敬地说：“您知识渊博，真了不起啊！”孔子听后，有些惭愧地说：“我有知识吗？没有。”那人连忙说：“您何必客气呢？”孔子说：“我不是客气，的确知识贫乏。比如，有一次我到乡下去，但见碧野千里，一派繁忙景象。有的人在采桑，有的人在种地，他们驾轻就熟，干得很有条理。当我走近一群种地的农夫时，他们停下锄头，笑嘻嘻地和我打招呼。他们以为我很有学问，便七嘴八舌地谈开了。‘有鄙夫问于我，空空如也。’（意思是：有个农夫问我一个问题，我却一点也不知道。）”孔子停了一下接着说：“他那个问题，我反复思考了很久，从正反两个方面加以推究，才有所领悟，然后才尽量地告诉了他。” 那个人听了孔子的这番话，很诚恳而有礼貌地说：“您这种谦逊的美德很值得我们学习！” 后来人们引用“空空如也”形容一无所有。 空中楼阁 《百喻经·三重楼喻》中有这样一个故事： 古时候，有一个既愚蠢又固执的富翁，有一天，他去拜望另外一家富翁。到了这家富翁住处时，但见那楼房建造得十分华丽美观，明亮轩敞，心中十分羡慕。他呆呆地望着楼房。暗暗地想，我的钱财不比他少，为什么不可以很快造一座这样的高楼呢？ 他回到家后，马上就把木匠找了来，问道：“那气派非凡的高楼是你造的吗？”木匠说：“是我造的。”富翁很高兴，跟木匠说：“你也照样给我造一座那样的高楼。”木匠表示同意。 没多久，木匠就动手建造高楼了。富翁看到工匠从地上修房造屋，感到奇怪，就问道“你们准备干什么呀？”木匠答道：“修三层楼房。”富翁听了，直摇脑袋，着急地说：“我不要下面两层，赶快给我造最上面的第三层。”木匠听了这傻话，真是哭笑不得，耐着性子给他解释说：“这是无法办到的，不先造第一层第二层，第三层是建造不起来的。”富翁坚持他的意见说：“我而今不要下面两层，你们一定要给我建最上面的那一层。” 当时人们听说这件事，笑得前俯后仰，都认为是天下奇闻。 后来人们便称这种没有第一、二层的第三层楼为“空中楼阁”。 后来人们就用“空中楼阁”比喻言行不切实际，思想行为没有基础，或脱离了客观实际的虚构事实。 口若悬河 《晋书·郭象传》里记载了这样一则故事： 晋代有个闻名的清谈家名叫郭象，号子玄。他年幼好学，善于思考；对日常生活中的哲理，他喜欢探讨。到了青年时代，他又爱好老子和庄子的哲学，且有深湛的研究。他因喜欢钻研学术，崇尚空谈哲理，所以对于做官没有什么兴趣。 经过勤奋努力之后，郭象终于成了一个知识丰富，又很健谈的学者。他既能把道理讲得一清二楚，又爱发表自己的见解，所以他谈起话来，就象决堤之水，滔滔不绝。当时清谈家领袖王 衍深爱其才，常称赞郭象说话“如悬河泻水，注而不竭。”（意思是：好象悬空的河流泻水一样，直往下注，不会枯竭。） 后来人们把王衍称赞郭象的话概括为“口若悬河”，用来形容谈吐流利，能言善辩。 扣盘扪烛 宋·苏轼《日喻》中有这样一个故事： 有一个天生的瞎子，从未见过太阳。他很想知道太阳是个什么样子，就去问人家道：“太阳到底是什么样子呀？”别人告诉他说：“太阳的样子就象一个铜盘。”然后找了一个铜盘让他摸摸，使他知道太阳是圆的，还给他铛铛地敲了几下，让他听听铜盘的声音。有一天，瞎子听到铛铛的钟声，就高兴地呼叫道：“啊！太阳出来啦！” 过了一些时候，又有人告诉他说：“太阳的光就象烛火一样。”并给他一只蜡烛，让他扪扪。后来，他摸到一只龠，就又惊又喜地说：“我又感觉到太阳的光了。” 瞎子从未见过太阳，缺乏对太阳的直接经验，问人家又没有问清楚，就自以为认识了太阳，因此对太阳作出了主观而片面的判断，闹出了笑话。 后来人们把这个故事概括为“扣盘扪烛”，用来比喻认识主观片面，就难免发生错误。 夸父追日 《山海经·海外北经》中有这样一个优美动人的故事： 夸父是古代神话中的一个英雄人物。他身材高大，力大无比，但性情却和平善良。他为了追求光明，就拼命地去追太阳。他提起长腿，迈开大步，如风驰电掣般地向西斜的太阳追去，一直追到太阳落下的地方。他看见火红的太阳，高兴极了，赶忙伸出一双巨手去捉它。可是他热得太厉害，口渴得要命人，便伏下身子去喝黄河、渭水的水。一会儿，两条河的水都被他喝干了，但仍口渴不止。于是他又往北方跑，想去喝大泽里的水。谁知还没有达到目的地，他就渴死在途中了。临死时，他把手杖丢在路旁，那手杖落处，立刻化作一片绿荫荫的、鲜果累累的桃林，给后来追求光明的人解渴。 这个故事表现了古代人民征服自然的强烈愿望。后来人们便把这个故事概括为“夸父追日”，用来形容人们征服自然的坚强决心。 宽猛相济 《左传·昭公二十年》里记载了这样一个故事： 郑国子产病死以后，太叔继承他掌握了政权。太叔当权之后，主张宽以待人，不忍以严为政。可是不久，萑苻地方匪盗横行，太叔又悔不该施政太宽。于是他派兵前往萑苻地方剿匪。经过剿灭，萑苻的匪盗就少了。 孔子知道这事后，十分赞赏地说：“善哉！政宽**慢，慢则纠之以猛；猛**残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（意思是：好哇！施政太宽，则老百姓不听使唤，当百姓不听使唤的时候，就要严明法纪，才能纠正；但过于严了，就会残害百姓，出现了残害百姓的情况，就应放宽法纪。以宽来调剂过严，以严来调剂过宽，这样政治就会和顺。） 后来人们把“宽以济严，猛以济宽”说成“宽猛相济”，用来表示施政时严与宽相辅而行。 狂奴故态 《后汉书·严光传》中载有这样一个故事： 东汉时有个隐士名叫严光，他少年时代曾与光武帝同学，又是司徒侯霸的老朋友。有一次，侯霸派人去请严光来家作客，并附书信一封。严光不去，也不写回信，只是口头告诉来人说：“君房足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”（意思是：君房先生，你的官位已经够高了，这很好。如果你事君以仁义，这是天下人所高兴的。如果你事君一味阿谀奉承，将来一定要遭杀身之祸。） 后来侯霸将严光带口信的事给光武帝说了，光武帝笑道：“狂奴故态也。”（意思是：纵情任性、不受拘束的人从来就是这个样子。）光武帝嘴上虽这么说，但却马上坐车去见严光。光武帝到严光住宅，严佯睡不起。光武帝坐在严光身旁，用手拍拍严光的肩膀说：“你为什么不出来做官，帮我理理政事哩！”严光仍然睡着不应。过了很久，他才睁开眼睛看着光武帝说：“过去，唐尧等贤君，著有功德，所以有志之士都愿出山，为国出力，可是而今不是这样，你何必一定要逼着我出来呢？”光武帝无法请严光出来做官，只得叹息而归。 后来人们引用“狂奴故态”表示狂士的老脾气。 旷日持久 《战国策·赵策四》里记载了这样一个故事： 燕国要派名将荣蚡［ｆén］为将率兵攻打赵国。赵王得知此事，非常恐慌，于是就同宰相赵胜商讨对付的计策。 赵胜主张割济东三个城池与齐国，请齐国名将田单率领赵军抗燕。赵国大将军赵奢坚决反对赵胜的主张。他对赵胜说：“难道我国连一个带兵打仗的人都找不到吗？仗尚未打，先失三城，这不是剜肉补疮吗？”赵胜却生气地回答说：“将军不用再说了，这事赵王已经同意了，不能更改！” 赵奢还是耐心而诚恳地对赵胜说：“你不想想，田单是齐国人，他能为赵国出力么？我们赵国强大起来了，齐国还能称霸吗？”赵奢又进一步劝诫道：“打起仗来，田单会把我们强大的赵军拴在战场上，‘旷日持久’（意思是：荒废时间，拖延很久），拖上几年，我们将会消耗大量的人力物力，后果将不堪设想。” 赵王、赵胜不听赵奢的意见，仍然以田单为将。战争的结果，正如赵奢所料，弄得赵国府库空虚，付出了很大的代价，而其所得，不过是三个不过百雉的小城而已。 后来人们引用“旷日持久”来表示荒废时间，拖延很久。 困兽犹斗 《左传·宣公十二年》里记载了这样一个故事： 春秋时代，晋楚两国在邲打了一仗，晋军大败，晋军的统帅荀林父（桓子）自请处他死罪。但晋景公的谋士劝晋景公说：“当年城濮之战，晋军也曾大败楚军，把楚军遗弃下来的粮食弄来吃了三天，当时大家都很高兴，但晋文公却很忧虑。他忧虑什么呢？他认为楚军的将领子玉还活着，将来还会报仇。‘困兽犹斗，况国相乎？’（意思是：被围困的野兽都还要作垂死挣扎，何况他是一国的执政者呢？）而今，如果杀了荀林父，岂不是再给楚国一次胜利吗？留下荀林父，还可让他改过自新嘛。”晋景公认为他说得有理，便打消了杀掉荀林父的念头，并恢复了荀林父的职位。 后来人们引用“困兽犹斗”表示被围困了的野兽还要作垂死的挣扎，用来比喻已经陷入绝境的敌人，还要顽抗。 开诚布公 “开诚心，布公道”简化为成语“开诚布公”，这则成语的意思是用来比喻诚意待人，坦白无私。 三国时，蜀汉的丞相诸葛亮极得皇帝刘备的信用。刘备临终前，曾将自己的儿子刘禅托付给他，请他帮助刘禅治理天下，并且诚恳地表示，你能辅佐他就辅佐他，如果他不好好听你话，干出危害国家的事来，你就取而代之。 刘备死后，诸葛亮尽全力帮助平庸的后主刘禅治理国家。有人劝他进爵称王，他严词拒绝，并认为自己受先帝委托，已经担任了这么高的官职；如今讨伐曹魏没见什么成效，却要加官进爵，这样做是不义的。 诸葛亮待人处事公正合理，不徇私情。马谡是他非常看重的一位将军，在攻打曹魏时当前锋。因为违反节制，失守街亭，诸葛亮严守军令状规定，忍痛杀了他。马谡临刑前上书诸葛亮，说自己虽然死去，在九泉之下也没有怨恨。诸葛亮自己也为失守街亭等承担责任，请求后主批准他由丞相降为右将军。他还特地下令，要下属批评他的缺点和错误。这在当时是罕见的。 公元二三四年，诸葛亮病死于军中。他一生清贫，并无什么产业留给后代。 开门揖盗 这则成语的意思是比喻引进坏人。 公元二二一年，吴郡太守许贡因见孙策在江东的势力日大，便写信给汉献帝，请求将孙策调走。不料，信被截获，许贡被杀。许贡的三个门客，决心为许贡报仇。他们利用孙策打猎的机会，用箭射伤了他。 从打猎场回来，孙策伤势加重，临死之前他把长史张昭和弟弟孙权找来，嘱托后事，将印绶授给孙权。 孙策死后，孙权十分伤心，悲痛不止。张昭劝他说：“现今奸邪作乱，互相争夺，豺狼当道，如果只顾悲哀，而不去考虑大事，这就好像开着门请强盗进来一样，岂不自招祸患。” 听了张昭的劝说，孙权止住悲伤。张昭请孙权换上衣服，扶他上马视察军队。东吴有了新主，人心稳定。后来与蜀、魏形成三国鼎立的局面。 侃侃而谈 侃侃：刚直而从容的样子。这则成语的意思是比喻说话时，不慌不忙，从容不迫的样子。 在周朝的等级制度中，大夫是诸侯下面的一个等级。其中又分为两等，最高一级称为卿，即上大夫，其余称为下大夫。 孔丘是春秋末期的思想家、政治家、教育家，又是个儒家学派的创始者。但他在当时的地位仅相当于下大夫。 孔子大力宣传“仁”的学说，并提出“仁”的执行要以“礼”为规范，极力维护贵族等级秩序，所以他是一个一举一动、一言一行都力求合乎周礼的人。在家乡，在朝廷上；和上大夫说话，和下大夫说话，他都有不同的举止和言语。 平时，在家乡与乡亲们谈话，他显得温和恭顺，好像不善辞令的样子；但在祭祀和朝见的场合，他却十分善言，只是比较谨慎罢了。在朝廷上，当国君不在场时，与下大夫说话，他言谈毫无顾忌，侃侃而谈，显得从容不迫；但和上大夫说话，他和颜悦色，十分谦恭；如果国君临朝，在国君面前，他一切都按朝仪去做，小心谨慎，还怕有不妥之处。 应该说，孔子提倡的礼教，是中华民族传统文化的组成部分，即使从现在来说，也仍有一定的积极意义。 克己奉公 “克己奉公”这则成语的意思是克己：克制、约束自己。奉公：以公事为重。约束自己的私欲，以公事为重。比喻一个人对己要求严格，一心为公。 祭遵，字弟孙，东汉初年颍阳人。祭遵从小喜欢读书，知书达理，虽然出身豪门，但生活非常俭朴。 公元二十四年，刘秀攻打颍阳一带，祭遵去投奔他，被刘秀收为门下吏。后随**战河北，当了军中的执法官，负责军营的法令。任职中，他执法严明，不循私情，为大家所称道。 有一次，刘秀身边的一个小侍从犯了罪，祭遵查明真情后，依法把这小侍从处以死刑。刘秀知道后，十分生气，想祭遵竟敢处罚他身边的人，欲降罪于祭遵。但马上有人来劝谏刘秀说：“严明军令，本来就是大王的要求。如今祭遵坚守法令，上下一致做得很对。只有像他这样言行一致，号令三军才有威信啊。” 刘秀听了觉得有理，后来非但没有治罪于祭遵，还封他为征虏将军、颍阳侯。祭遵为人廉洁，为官清正，处事谨慎，克己奉公，常受到刘秀的赏赐，但他将这些赏赐都拿出来分给手下的人。他生活十分俭朴，家中也没有多少私人财产，即使在安排后事时，他仍嘱咐手下的人，不许铺张浪费，只要用牛车装载自己的尸体和棺木，拉到洛阳草草下葬就可以了。 祭遵死后多年。汉光武帝刘秀仍对他的克己奉公精神十分怀念。 空洞无物 这则成语的意思是指空空洞洞，没有内容，没有东西。比喻文章没有什么内容或不切实际。 周，字伯仁，是东晋的一位大臣。他少年时就长于谈吐，成人后颇有名望，谈吐幽默诙谐，为人宽宏大量，不拘小节，性格开朗，从不为一点小事而耿耿于怀。当时的人们都称赞他“有雅量，友爱过人”。 由于他的才识和品德他的名望很高，官居尚书左仆射之职，引起弟弟周嵩的不满和妒忌。一次，兄弟俩一起喝酒，周嵩酒醉，竟拿起燃着的蜡烛朝周投了过去。而周只稍一射闪，脸色依旧十分平静，一点也没有生气，只缓缓地说道 ：“阿奴，你用蜡烛丢我，实是下策。” 东晋时期，在一些名士之中盛行着一种“清谈”的风气。那些名士们一边饮酒、一边发议论。他们只注重自己的个性品格，而不在乎礼节。 周的家里，也常常有人来喝酒闲谈，其中一位就是辅助司马睿建立东晋王朝的丞相王导。周家和王家都是中原的名门望族，所以周頭和王导之间的私交十分深厚。一次，王导和周頭谈得十分投机，越谈越高兴。谈着谈着，王导高兴之余，竟得意忘形地侧卧身子，把头枕在周頭的膝上，用手指着周凸起的肚子问道：“你这肚子里面有些什么东西呢？” 周挺了挺身子，摸着自己的肚子，诙谐地说：“这里面吗？什么也没有，‘空洞无物’。不过，像阁下这种人，倒也能容得下几百位咧。” 空前绝后 这则成语的意思是以前不曾有过，今后不会再有。形容超绝古今，独一无二。也作“光前绝后”。 晋朝顾恺之，才华出众，学识渊博，他的绘画才能更是出色，闻名于世。顾恺之画人物，神态逼真，形象生动。与众不同的是，他画人物，从来不先点眼珠。有人问其原因，他说：人物传神之处，正在这个地方。一语道出了其中的诀窍，使人叹服。当时被人称为三绝：才绝、画绝、痴绝。 南北朝时的梁朝，又出了一个叫张僧繇的大画家。他善画山水、人物、佛像，在当时名气很响。梁武帝建了很多寺庙佛塔，都命他作画。据说，有一次他在一个寺庙的墙上画了四条龙，却没有给龙点眼珠。旁人问他为什么不点上眼珠，他说：“恐怕点了眼珠，这些龙会破壁飞去。众人不信，坚持要他试一试，他便点了两条，果然破壁飞去。这一传说虽夸张得近于荒诞，但说明了他作画技艺是很高超的。 到了唐朝，又出了个更有成就的画家吴道子，集绘画、书法大成于一身，他的山水、佛像画闻名当时，且写得一手好字，有书圣之称。据传说，他曾为唐玄宗画巨幅嘉陵江图，几百里山水竟在一天内画好了。他在景玄寺中画了地狱变相图，不画鬼怪而阴森逼人，相传看过这幅画后改过自新、弃恶从善的大有人在。 所以，后来有人评价这三个画家时，认为顾恺之的画成就超越前人，张僧繇的画成就后人莫及，而吴道子则兼两人的长处。 口蜜腹剑 这则成语的意思是比喻口头上说话好听，像蜜一样甜，肚子里却怀着暗害人的阴谋。 李林甫，唐玄宗时官居“兵部尚书”兼“中书令”，这是宰相的职位。此人若论才艺倒也不错，能书善画。但若论品德，那是坏透了。他忌才害人，凡才能比他强、声望比他高的人，权势地位和他差不多的人他都不择手段地想方设法给以排斥打击。对唐玄宗，他有一套谄媚逢承的本领。他竭力迁就玄宗，并且采用种种手法，讨好玄宗宠信的妃嫔以及心腹太监，取得他们的欢心和支持，以便保住自己的地位。 李林甫和人接触时，外貌上总是露出一副和蔼可亲的样子，嘴里尽说些动听的“善意”话。但实际上，他的性格非常阴险狡猾，常常暗中害人。例如：有一次，他装做诚恳的样子对同僚李适之说：“华山出产大量黄金，如果能够开采出来，就可大大增**家的财富。可惜皇上还不知道。” 李适之以为这是真话，连忙跑去建议玄宗快点开采。玄宗一听很高兴，立刻把李林甫找来商议，李林甫却说：“这件事我早知道了。华山是帝王‘风水’集中的地方，怎么可以随便开采呢？别人劝您开采，恐怕是不怀好意。我几次想把这件事告诉您，只是不敢开口。” 玄宗被他这番话所打动，认为他真是一位忠君爱国的臣子，反而对适之大不满意，逐渐对他疏远了。 就这样，李林甫凭借这套特殊“本领”，他一直做了十九年宰相。 后来，宋朝司马光在编北宋·司马光《资治通鉴》时评价李林甫，指出他是个口蜜腹剑的人，这是很符合实际的。 脍炙人口 脍：细切的肉。炙：烤肉。这则成语的原意指人人爱吃的美食，常用来比喻人人赞美的事物和传诵的诗文。 春秋时，有父子两人，他们同是孔子的弟子。父亲曾晢爱吃羊枣（一种野生果子，俗名叫牛奶柿）；儿子曾参是个孝子，父亲死后，竟不忍心吃羊枣。这件事情在当时曾被儒家子弟大为传颂。 到了战国时，孟子的弟子公孙丑对这件事不能理解，于是就去向老师孟子请教。公孙丑问：“老师，脍炙和羊枣，哪一样好吃？” 公孙丑又问：“当然是脍炙好吃，没有哪个不爱吃脍炙的！” “既然脍炙好吃，那么曾参和他父亲也都爱吃脍炙的了？那为什么曾参不戒吃脍炙，只戒吃羊枣呢？” 孟子回答说：“脍炙，是大家都爱吃的；羊枣的滋味虽比不上脍炙，但却是曾晢特别爱吃的东西。所以曾参只戒吃羊枣。好比对长辈只忌讳叫名字，不忌讳称姓一样，姓有相同的，名字却是自己所独有的。” 孟子的一席话，使公孙丑明白了其中的道理。后来人们从孟子所说的“脍炙，所同也”里引伸出“脍炙人口”这句成语。用来比喻人人赞美的事物和传诵的诗文。蓝田生玉 这则成语的意思是比喻名门出贤良。 三国时，东吴大将军诸葛瑾，字子瑜。他有个儿子叫诸葛恪，从小聪明伶俐，口才极好，善于言辞，孙权对这孩子很宠爱。 有一次，孙权在朝廷设宴，六岁的诸葛恪随父参加。诸葛瑾的脸长得特别长，孙权想开他的玩笑，乘着酒兴，命人牵来一头毛驴，在驴的长脸上写了“诸葛子瑜”四个字，借以讥讽诸葛瑾脸长似驴。众人见了，捧腹大笑，诸葛瑾也感到很尴尬。 诸葛恪见了，走到孙权席前，跪请添写二字。孙权命人将笔拿来给他。诸葛恪在“诸葛子瑜”四字后面添写了“之驴”二字，这样就成了“诸葛子瑜之驴”。满座大臣见了无不惊讶叹服，孙权见诸葛恪如此机敏，十分高兴，当场把毛驴赏赐给他。 又有一次，孙权问诸葛恪：“你父亲和你叔父诸葛亮相比，到底是谁高明？”诸葛恪答道：“我父亲高明。” 孙权要他说出因由，他不假思索地说：“我父亲懂得事奉明主，而我叔父却不懂得这个道理，当然是我父亲高明。” 孙权对诸葛瑾说道：“人们都说蓝田生美玉，名门生贤良，真是名不虚传呀！” 滥竽充数 滥：失实，与真实不符，引申为蒙混的意思；竽：一种簧管乐器；充数：凑数。这则成语的意思是指没有真才实学的人混在行家里充数，或是以次充好，有时也用作自谦之辞。 战国时期，齐宣王非常喜欢听人吹竽，而且喜欢许多人一起合奏给他听，所以齐宣王派人到处搜罗能吹善奏的乐工，组成了一支三百人的吹竽乐队。而那些被挑选入宫的乐师，受到了特别优厚的待遇。 当时，有一个游手好闲、不务正业的浪荡子弟，名叫南郭。他听说齐宣王有这种嗜好，就一心想混进那个乐队，便设法求见宣王。向他吹嘘自己是一名了不起的乐师，博得了宣王的欢心，把他编入了吹竽的乐师班里。可笑的是，这位南郭先生根本不会吹竽。每当乐队给齐宣王吹奏的时候，他就混在队伍里，学着别的乐工的样子，摇头晃脑，东摇西摆，装模做样地在那儿“吹奏”。因为他学得维妙维肖。又由于是几百人在一起吹奏，齐宣王也听不出谁会谁不会。就这样，南郭混了好几年，不但没有露出一丝破绽，而且还和别的乐工一样领到一份优厚的赏赐，过着舒适的生活。 后来，齐宣王死了，他儿子齐湣王继位，湣王同样爱听吹竽。只有一点不同，他不喜欢合奏，而喜欢乐师们一个个单独吹给他听。 南郭先生听到这个消息后，吓得浑身冒汗，整天提心吊胆的。心想，这回要露出马脚来了，丟饭碗是小事，要是落个欺君犯上的罪名，连脑袋也保不住了。所以，趁湣王还没叫他演奏，就赶紧溜走了。 狼狈不堪 这则成语的意思是形容环境十分艰难，进退不能之状。 晋朝时，武陵人李密品德、文才都很好，在当时颇享盛名。晋朝皇帝司马炎看重他的品德和才能，便想召他做官，但几次都被拒绝了。 原来，李密很小就没有了父亲，四岁时母亲被迫改嫁，他从小跟自己的祖母刘氏生活。李密在祖母的照料下长大，也是祖母供他读书的。因此，李密与祖母感情非常深厚，他不忍心丢下年老的祖母不服侍而去做官。 最后，李密给司马炎写了一封信，表明自己的态度。信中说：“我出生六个月时便没有父亲，四岁时母亲被舅舅逼着改嫁，祖母刘氏看我可怜，便抚养我长大。我家中没有兄弟，祖母也没有其他人可以照顾她。祖母一人历尽艰辛把我养大，如今她年老了，只有我一人可以服侍她度过残年。可是我不出去做官，又违背了您的旨意。我现在的处境真是进退两难呀！” 狼子野心 这则成语的意思是狼崽虽小，却有凶恶的本性。原指凶残者本性难改。后比喻坏人用心狠毒。 楚国令尹子文，为人公正，执法廉明，楚国的属官和老百姓都很敬重他。 子文的兄弟子良，在楚国当司马，生个儿子叫越椒。这天，正逢越椒满月，司马府宴请宾客，一时热闹非凡，显得喜气洋洋。子文也应邀来到司马府，看到侄子越椒后，大吃一惊，急忙找来子良，告诉他：“越椒这个孩子千万不可留。他啼哭的声音像狼嚎，长大以后必然是我们的祸害。谚语说：‘狼崽虽小，却有凶恶的本性。’这是条狼啊，你千万不能善待他，快拿定主意把他杀了。” 子良听了这番话，顿时吓得魂飞魄散。过了好一阵，才断断续续地说：“我是……是他的亲生父亲，怎能忍心亲手杀……杀了他呢？” 子文一再劝说，子良终不肯听从。 子文对此事十分忧虑，在他临死的时候，把亲信们叫到跟前告诫说：“千万不能让越椒掌权。一旦他得势，你们就赶快逃命吧，否则后果不堪设想。” 子文死后，他的儿子斗般当了令尹，越椒也接替父亲做了司马。公元前六二六年，越椒为夺取令尹职位，百般讨好穆王，说尽斗般的坏话。楚穆王听信了谗言，让越椒当了令尹。后来，越椒趁楚穆王死后作乱，掌权后即杀害了斗般和子文生前的亲信。 越椒的“狼子野心”发展到如此地步，是本性所致，势在必然的事。 老马识途 途：路。老马认识道路。这则成语的意思是比喻有经验的人熟悉情况，能在某个方面起指引的作用。 公元前六六三年，齐桓公应燕国的要求，出兵攻打入侵燕国的山戎（今河北东部），相国管仲和大夫隰朋随同前往。 齐军赶到燕国时，山戎的军队已经掠夺了许多财物，逃到它东面的孤竹国去了。齐桓公本想就此收兵回国，但管仲建议跟踪追击，攻灭孤竹国以保证北方的安全。齐桓公接受了他的建议，下令向东紧追。不料追到那里，山戎国和孤竹国的大王都吓得逃跑了。齐桓公率领大军继续追击，最后终于取得胜利。 齐军是春天出征的，到凯旋而归时已是冬天，草木变了样。大军在崇山峻岭的一个山谷里转来转去，最后迷了路，再也找不到归路。虽然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚该从哪里走出山谷。时间一长，军队的给养发生了困难。 情况非常危急，再不找到出路，大军就会困死在这里。管仲思索了好久，有了一个设想：既然狗离家很远也能寻回家去，那么军中的马尤其是老马，也会有认识路途的本领。于是他对齐桓公说：“大王，我认为老马有认路的本领，可以利用它在前面领路，带引大军走出山谷。” 齐桓公同意试试看。管仲立即挑出几匹老马，解开缰绳，让它们在大军的最前面自由行走。也真奇怪，这些老马都毫不犹豫地朝一个方向行进。大军就紧跟着他们东走西走，最后终于走出山谷，找到了回齐国的大路。 （本章完）
