妙玉和惜春是朋友吗？
高鄂在后四十回续书中，将惜春写成是妙玉的知己，是徒见其形不解其神的。只为惜春的性格也有一种孤僻，后来又出了家，就想当然地认为她和妙玉是同路人，其实大错特错。
想想看，前八十回中，妙玉教过岫烟识字，请过宝钗、黛玉喝茶，又为黛玉和湘云改诗，甚至送了刘姥姥一只成窑杯，但何尝与惜春有过一言半语呢？如何会一过八十回，就忽然同惜春亲近起来，有事没事儿地就跑来下棋，还要见了宝玉便“不由得脸上一红”呢？
这是对妙玉的误解，更是对她的世俗化，表面化。
要知道，惜春的出家是自愿，妙玉的出家却是被迫，她的知己，就只有两个：一个是黛玉，一个是宝玉。
林之孝家的向王夫人介绍妙玉出身时说得清楚：
“外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。”
她不是心甘情愿选择出家的，是因为身体不好，被迫入了空门，所以“带发修行”。为何要“带发”呢？就是因为“六根不净”，为了随时可以“还俗”。所以在妙玉心里，也是从来没有把自己当出家人看待的。
她为黛玉和湘云改诗时曾说：“若只管丢了真情真事且去搜奇捡怪，一则失了咱们的闺阁面目，二则也与题目无涉了。”
一句“咱们”，又一句“闺阁面目”，可见她在内心，仍是把自己当成身在闺阁的小姐看待的。她的遗世独立，是因为性格，而非身分。
正像是邢岫烟所评价的：
“他竟是生成这等放诞诡僻。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理。”
有趣的是，岂止妙玉的不僧不俗常受争议，便连她究竟是尼是道都有很多人弄不清楚。几乎所有影视剧里对妙玉的形象设计都是身穿水田衣，手执拂尘，将她打造成一个道姑形象。
然而妙玉来京明明是为了参习观音遗迹并贝叶遗文，可见是佛门弟子；况且岫烟又说：“他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。我所认的字都是承他所授。”住在庙里，自然是尼姑；而她在大观园里的住处名为“拢翠庵”，也不是什么道观；老太太来喝茶的时候也说过：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。”供奉菩萨而非太上老君，益发可见是尼姑。
——有这许多线索，人们提起妙玉来却仍是一个道姑的形象，这是电影戏曲的误导，但也足可见此人“放诞怪僻”之至了。
综上所述，虽然惜春也“天生成一种百折不回的廉介孤独僻性”（第七十四回《矢孤介杜绝宁国府》），与妙玉“天生成孤僻人皆罕”（第五回《贾宝玉梦游太虚境》）遥遥相对，但两人却不是什么闺密好友。
这两个人“特犯不犯”，一个是在家的姑子，一个是出家的姑娘。她们的生活轨迹是错位的，也是不交行的。但是到了后四十回，她们的轨迹有没有交错呢？更大胆地想一想，会不会互换呢？
也就是说，惜春出了家，妙玉却还了俗，她们的身位掉了个过儿，可不可能呢？