2、五心纳气法 采用熊桩姿势练功。练功前，先意守丹田3～5分钟后，即采用顺呼吸法进行缓慢、柔和、自然的呼吸，先呼后吸，吸长呼短。呼气时想象天地精华之气随着吸气动作从顶心、手心（双侧）和足心（双侧）源源不断地收聚入丹田，同时，放松**和**：吸气时，柔和地收提**和收缩**，并意想体内浊气向头顶百会穴、双手劳官穴及双足涌泉穴排泄出来。如此一呼一吸，反复练习30——60分钟后即可收功，收功时，方法与\"蓄精培元\"的收功方法相同。 练功要领： 意守“五心”，**聚气，吸气时放松**和**，呼气时收提**和收缩**。吸天上日月星之精华和大地山水树之灵气；呼体内污浊之病气。 正常效应： 头顶心百会穴、双手心劳宫穴、双足心涌泉穴出现热、麻、跳动感，矢气增多，皮肤有蚁爬感，全身轻安自在，酥绵快乐，如沐温泉之浴，有时出现全身如一片白支冉冉向上升飘。同时，外肾亦因精气充沛而产生勃举现象。 武当玄真功 玄真功，是76岁的太和武陵真人传授，通过多年习练确有奇效。我在原有功法基础上，进行整理，供爱好看习练。不仅有强身健体之功效，而且在练到一定的层次后，能抗击排打，利于搏击，调发人体潜能。在练功的过程中，要掌握火候，循序渐进，功夫日长。若暴行横练，损气伤身，重者药石无医。因此，一定要循序渐进。 一、换劲式 西南背北而立，两脚横开与肩同宽，脚心含空，两眼乎视，牙轻扣，双手自然下垂于体侧．意念集中，身心放松，然后两手指尖相对。上身前俯，掌心着地吸气，起身时则双手握拳用劲向上提拳过头顶猛力向下丹田喷气，双拳拳心向下沉于下丹田。反复49次。 二、插掌式 两脚平行，横开三脚掌宽。马步站立，双手握拳置于体侧腰部。右手拳变掌掌心向上，左手不尖，吸气时向右上方划弧到头右侧翻腕，指尖向下，猛力喷气，同时手迅速下插于裆下。反复做49次，左边反之。 三、标掌式 脚同图五，吸气时左手不变。右手变掌从体前向左侧划弧，掌心向上，到胸前时翻掌，手心向下，猛力喷气，向右标出。反复做49次，左边反之。 四、腰腹式 同前马步站立。吸气时两臂张开，握拳，喷气时右手打击下丹田，同时左手打击命门处，双手左右交换进行，连做48次。 五、丹田功 两脚乎行略宽于肩，自然站立、吸气，双手从下丹田气至头顶双手合十，喷气用掌沿击打下丹田。反复做49次。 六、独立式 用右脚单立，左脚放于右膝上，双手合十，蹲下时吸气，站立起来时喷气反复做48次，左脚反之。 七、双鞭式 同前马步站立，双手握拳，拳心向上，置于腰侧，双手由拳变掌，掌心向对，吸气付双掌向前推，再向两侧打开后，由双掌变拳时，喷气，同时用劲夹击腰部。由轻到重，反复做49次。 八、练背式 双脚略宽于肩，距墙半尺，背墙而立，双掌心相对，吸气时，向前推，再向两侧打开后，由掌变拳；喷气时用背猛力碰墙，同时双臂夹紧。反复做40次。 九、撞胸式 面向墙转角处，平步站立，吸气时，双臂握拳置于休侧，喷气时以右胸撞墙。反复49次，左边反之。 十、头功式 双脚略宽于肩，面墙而立，用头顶墙，双手自然垂于体侧。吸气时，两手从两侧打开，喷气时，合于腰侧，头用劲顶墙，同时，双手握拳用劲向前平冲。反复做48次。 十一、碰击式 姿势同前，只是吸气时，头离墙，喷气时头碰击墙面，由轻到重，反复49次。 十二、铁牛式 双拳拳面着地，同肩宽，双脚同肩宽，脚尖着地，身体平直，吸气时俯身于地，喷气时，双臂猛力撑直。反复49次。 十三、单臂式 要求同前，左右单臂支撑连做49次。 十四、倒立式 面向墙堕，距墙一尺左右，双手拳面着地，俯身倒立，吸气时双手用力撑直，喷气时将头撞地面反复做49次。 十五、还丹式 双脚同肩宽，自然站立，双手从两侧打开，捧气从头顶贯气下丹田，静站15－80分钟，气行大小周夭，收气下丹田归宗。 十六、收功式 双手从两侧打开捧气从头顶贯气下丹田，左内右外双手重叠（女性反之），正反各36圈，搓面疏头，擦背，再捧气贯丹田，静站3分钟收功 附注： 吸气：一是用鼻自然吸，气：二是用口吸气，牙轻扣，舌抵上腭，留一丝缝将气吸入。要求吸气均、长、课、自然，不憋气、闷气。 喷气：是用鼻将吸人的气用丹田发力迅速喷出，二是用口将吸人的气用丹田发力，并通过发“哼”，“哈”、“嗨”睄三种声音，迅速喷出。要求在短时间内顺利书f完体内浊气。并瞬间发力用劲。 武当太极养生功 太极养生初论 一，精神论 养精化气，养气化神，固根培本，养人身三宝，充人精神，发人智慧，使之，能为人所不能，能及人皆莫及，是谓太极养身，太极养身，则是掌握人身三宝，精气神自然变化的规律，修之炼之，而达到养生长身之修炼方法。 二，太极论 太极，无极而生，阴阳和合而成。（即：一气分为二气为阴阳，阴阳二气合为一气为太极） 何谓太极？老子：“无，名天地之始”天地之始乃是混沌，混沌者，元气，原始祖气，此一气，先天而生於阴阳，后天而藏於阴阳，即，生於先天而藏於后天，为阴阳未分之象，万物元始之极点，故谓无极。无极者，虚无静极之意也。混沌初开，乾坤始奠，阴阳道合而成象，是谓无中生有，“有，名万物之母”，谓之太极。 如：天地阴阳上下相合为一气而万物生，日月阴阳来往相交为一气而寒暑顺。男**阳彼此相交而孕始成。 此一气是为太极，故为万物之母，太极。乃太和静极之意。 三，俩仪论 合为一气，其中有物。静极生动，动静之变，阴阳而分，谓两仪。两仪者，阴阳也。上述，阴阳二气合为一气，谓太极。一气分而为阴阳，为两仪。故，太极两仪，乃阴阳之动静离合也。阴阳分离则死，二气和合则生。 四，养身论 人，乃精气而生，精气而养。精生于食，为浊、为阴、为动；气生于精，为清、为阳、为静。此人后天心肾中之二物。精满则动，顺则生人，耗尽则气无依、神无托、人无本而死。逆则精化为气，气化为神，神气相抱，有依有托而生道、生仙。然，此二物均系於性、於意。心性如猿，好动为阴；意气如马，好静为阳。收回性猿，意马自归。故，修炼家，以收回后天之性意，而固精养气；以后天呼吸之气而烹之炼之，使精化为气，气化为神。精神旺盛不贩而养身、健身、长生，此乃后天造化之功。使心与意合、意与气合、气与神合，谓之六合。唯合而能生、能养，故为：太极养身，是养长之道、生命之本、升仙之階。道家小成功夫，炼精化气，化为真阳之气；炼气化神，化为至灵之神。而后神气**真性出现，性光出现，如墙头花开，如夜明珠高悬。经说：“出墙花儿，火最清，候最真。”摘之、采之、吞之乃采补之法；渐摘渐采，由少而多，积厚流光，养出真灵，真性真灵和合而生道，生仙。乃大成功夫。 静坐功法（性命之道） 一，性命论 人之生死，系于性命，性命之道，养长之道，生命之源，升仙之阶。性者，心也，乃心中之元神，发于两目。心性好动如猿。命者，肾也，乃肾中之元气，发于**而牵于心性，意气奔放如马。谓之“心猿、意马”。收回心猿，意马自归。 古之修练家，以收回后天之心意，而固精养气，以后天呼吸之气为风，真阳之气为火，去烹之练之，使精化为气，气化为神，使精神凝聚，而还虚合道。 二，筑基功法 修炼之法不可甚数，行、住、坐、卧，亦不拘一格，难尽其祥， 今谨将静坐功法，阐述如下：静坐前，宽放衣带，轻沉身心。务要使入坐时，身体平直端正，不受束缚，血脉自然流通无阻。扫除一切杂念，使心归意回。 盘膝而坐，盘坐前，端正身体，平放两腿，自然而坐，曲回右腿产于大腿之上，再收回左腿于右腿之上。左腿在外，成怀抱式。右手大拇指捏定右手中指午字决；左手拇指进入右手内，捏定右手子字决。此名为“子午连环决”抱住右手，为负阳而抱阴（男左、女右）。放于脐下两大腿间。虚灵顶劲，舌顶上腭，两目下观鼻准，不可紧闭。闭则神气昏；亦不可太睁，睁则神光外驰，不能归（舍）而无所作为。垂帘为妙，意在两目中间齐平处。待心气适合后，含眼光、凝耳韵、调鼻息（用鼻呼吸）。初练时，使呼吸之气，深、细、长、匀、息息归根。（呼吸之气升降起落于丹田）久之，神气归中，灵气上腾。两目之中，有灵光出现，常观之。丹经说：“心猿锁在橄榄树”是也。常观之，五行之中，神气自然凝聚，倘能一念不起，久久，虚极静笃之时，真气发动，（无极必返，静极生动，丹田产生真阳真气，即：发热）虚室生白（灵光出现，由暗而明，由昏而白，又名：性光），经说：“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”。意念伏降，性真纯静，此是炼己，炼心之功，又名筑基功。 （注：两眉中，印堂处，为祖窍。因真性，真灵在此出现，为仙道之源，故为“祖窍”） 三，周天论 此时，可凝神闭目，静守虚白，待丹田气足，自然下行，出函谷，过三关，顺督脉而上，然、三关之过，无比艰难，故，当调呼吸，撑火候，用吐纳导引之术引之。（注：火候即呼吸之气，撑握呼吸之深浅。然，火候，又有文、武之别，以鼻息之细小呼吸为文火，以口吸。鼻呼之深呼吸为武火）导引时，要神气相依，意气相含，以意领气。吸气时，出函谷，过三关，顺督脉提气至百会（提气时，提肛），呼吸时，从百会，过雀桥，下十二重楼，顺任脉而下，沈气于丹田，此为小周天运行法。 若提气时，有热流顺督脉而上，沉气时，有清爽之气，从百会向下，沉及丹田，有发热，或苏麻结实之感，此谓采药入炉（经说：“上药三品神与气清”提气至百会，谓“采药”，沈气于丹田，为“入炉”），同时，每作深呼吸，沉气时，有清爽从百会向下流至周身，深有淋浴之感，此又谓“沐浴”，而后，但觉呼吸之气，升降自如，开合之中，气血畅通，周身和暖，此乃炼精化气之周天功成。 四，大道论 如此，绵绵莫勤，息息归根，灵光出现、常观常守，一呼一吸，一升一降，神气发动，自然凝聚于祖窍之中便有空洞畅快、玄妙之感。此时，当反观内照（经说：“观空不空”是也），观而莫守（经说：“生而不有”守则，作色相，耗散元真），呼吸之气，亦由大而小，由小而无，及至胎息（神气呼吸为真息。为胎息），息养之时，恍恍惚惚，若存若忘，不沾不脱。恍惚杳冥之中，内相不出，外相不入，是为静定。 忽然，心清气爽，精神朗发，智能日生。此乃炼气化神之功就。 遂而，有点真阳，从中出现，复见天地，心性灵通。如此，大道见矣，神仙近矣。 少林罗汉卧功 少林罗汉卧功，系少林寺俗家弟子李森堂老师于一九八六年根据个人实践经整理并以科学安排而创编的，初名为“饭后高卧功”。在一九八七年九月携学员向少林寺住持德禅法师汇报后，德禅法师欣然将之纳入少林寺气功之列，井赐名为“少林罗汉卧”气功。其功法特点是通过一个特定的姿势、动作，并加上恰当的意念引导，在饭后练功。经过多年来的办班实践和学员习练证明，这个功法简单好学、效果神奇，通周迅速，打破了饭后不宜练功的老框框，利用饭后休息时间练功，不占工作时间，不失为现代人修习气功应首选的一个功法。 一、功法实践 少林罗汉卧气功，经许多练功者证明，确属一个丹田集气快，通小周天迅速的绝妙功法，这个功法走的是捷径。其功法要领如下： （一）预备 吃过饭后，稍事活动，排除大小便。然后将床上被子或软垫折叠成斜坡状靠墙铺好，坡 度约控制在40度左右，接着宽衣松带，双腿自然盘屈，仰卧在床上，靠被子或软垫，头与上身成斜直线，使小腹处于整个身位的低位，再全身放松、牙齿微合，舌抵上牙根，自然呼吸，返观内视小腹丹田，慢慢用意念将全身之气归于丹田，闭目养神约一至三分钟。 （二）正功 接上，双手重叠放于脐下丹田处，左手在下，右手在上（女同志相反）。此时意想小腹丹田如水中游涡（或热气团等）在转动，一分钟后，左手不动轻捂丹田，右手抬起距左手一寸左右，沿顺时针方向旋转，速度不能太快也不宜太慢，一般三至五秒钟转动一圈为宜。同时内视丹田，意想腹中有一旋转物在随手而转，心中默转圈次数，以180圈为度。转完后再换右手轻捂丹田处，左手抬起逆时针方向转动，意念照上，亦转动180圈。手掌划动的圈不要太大，以小腹升田为中心，最好在直径10厘米以内。掌要横放而转，指尖不要朝下，大拇指不要朝上，以免内气乱冲串。掌转动时要松而不懈，用意不用劲，注意体会腹内气感反应。腹内转动，是靠意识去指挥，靠大脑去想，靠手掌的感应去引动的。想的过程中，腹内的现象会在脑海中闪现，闪现点就是印堂处。练功中要轻松自然。每掌各转动180圈后，如有时间可适当再增加转动圈数。 （三）收功 接上，转圈完毕，双腿依然保持盘屈，上身坐正，双手重叠捂丹田，内视小腹丹田，静坐片刻。尔后双掌掌心向上，十指相对，慢慢上端至胸部，再反掌下按至腹部，上抬时吸气至腔中，下按呼气归丹田，如此三次，再双掌掌心向上，从体两侧上抬收气，捧气贯顶，到头顶时十指相对下按至腹部，意想全身之气在两手作用下归于丹田。呼吸要做到慢、匀、细、长。 二、功法效应 初练时没甚感觉，随着时间、功夫的增加，慢慢地每逢手掌转动时，丹田处自有感觉，腹内气随手旋转，小腹发热、发胀、一股电麻感流经**，尾间、命门等部位也随之产生胀、热、跳动等感觉。气感初显时，气势匀软和缓，后来逐渐加大，向外扩散，全身均有气感，甚至全身热气沸腾，此起彼伏不可制止，心情也特别愉快。各人体质不同，反应有所差别。有的人练习三两次丹田处就有气感，产生热、凉、胀、麻、咕响等感觉，丹田真气充实，随之真气循经下行**，**有跳动、热、麻等感觉。 少林罗汉卧功通过意识的内守，手掌的转动，使得腹腔内的各种器官得到内气的按摩医治、滋养调补，从而增强了脏财自身的调节功能。事实证明，饭后练罗汉卧功对治疗消化系统疾病，泌尿生殖系统疾病等均有特效。 三、功理简介 人体气的来源，一是天空之气，从呼吸而入肺；一是水谷之气，从饭合而于嗌（胃）。少林罗汉卧功利用人吃饭后腹部器官处于体循环旺盛状态，毛细血管开放量大，肠胃的蠕动加快，水谷之气旺盛这个特点，再借助姿势的辅助，将双腿盘屈，上体高卧，避免了腹压增高，便于腹部按摩和肌肉神经的放松、利于气血运行，从而把水谷之气引住、汇集于丹田，继而依靠手掌的转动和意念的引导，使水谷之气在丹田和用鼻呼吸而得的自然天气融合一起，结合先天肾中元气，炼成丹田混元气。久而久之，丹田集气越来越多，到一定程度就会沿经络路线运行，冲三关过三田打通任督二脉。 另一方面，在练罗汉卧功中，全身都处于放松状态，唯两臂在不停的活动，掌心对准丹田导引转动，劳宫、丹田两大穴位的磁场相互引导，互根互助，从而迅速打开劳言穴和贯通手六经，为采发外气修下渠道，同时也使全身内气云集丹田，培补了人体元气，培育了人体真气，为集气冲关打下坚实的基础。 四、修炼提要 （一）罗汉卧功是在饭后练习，只能有特定的姿势和意念引导，千万不要进行调息，呼吸应和平常一样自然。 （二）罗汉卧功主要是用以丹田集气打通大小周天，所以每次做完后要静坐半小时（可参照一般周天功法）。 （三）返观内视时，莫把注意力集中在印堂，那样会造成前额不适。如不会内视，可不加任何意念，只用手去导引丹田也行。 （四） 丹田气功，真气下行时，会有**感，此时千万不要有妄想之念，否则会从前阳泄气，如出现遗精等。 （五）通督前后，人的心身体质变化很大，会出现各种反应，此时对各种反应既不害怕也不要追求，应对境无心、坦然处之。 （六）有的人通督后，真气运转不大明显，只须加紧练功，真气运行自会逐渐明显。在周天运行中可能出现倒转现象，亦属正常，不必大惊小怪。 滋阴补阳法 一、采日精法 阴历每月初一、二、三日太阳初升时，面对太阳静坐或静立，用口、喉吸气二十四口，吸气后将日光芒用意送到丹田；若口中**增多，也可将**随意一起送入丹田。此称为“采日精”法，可以补阳。 二、吸月华法 阴历每月十四、十五、十六日晚上月亮最明亮时，面对月亮静坐或站立，也是用口、喉头吸气二十四口，吸气后将月光芒用意送到丹田，这称为“吸月华”法，可以滋阴。 此外，夜晚在室外，采取松静站立姿势，两手心朝下，当吸气时，两手向上提，吸地阴，呼气时、两手向下按，或者吸气时，两手向前平推，吸地阴，呼气时，两手向后拉，此为吸地阴法。 八段锦 八段锦是由八节动作组成的一种健身运动方法。全**作精炼，运动量适度，其每节动作的设计，都针对一定的脏腑或病症的保健与治疗需要，有疏通经络气血、调整脏腑功能的作用。其名最早见于宋代洪迈《夷坚志》中。曾《道枢·众妙篇》曾记述了具体练习方法：“仰掌上举以治三焦者也，左肝右肺如射雕焉；东西独托所以安其脾胃矣；返复而顾所以理其伤劳矣；大小朝天所以通其五藏矣；咽津补气，左右挑其手，摆鳝之尾所以祛心之疾矣；左右手以攀其足所以治其腰矣。”《灵剑子引导子午记》也记有：“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕，东脾单托西通胃，五劳回顾七伤调，游鱼摆尾通心脏，手攀双足理于腰，次鸣天鼓三十六，两手掩耳后头敲。”八段锦在历代相传中得到不断发展，流派繁多，现代较为流行的练习方法和歌诀见于清代梁世昌《易筋经图说》所附《八段锦》（撰者不详）中。 一、基本内容和方法 （一）“两手托天理三焦”法 直立，两足分开，与肩同宽。两臂自然松垂身侧，然后徐徐自左右侧方上举至头顶，两手手指相叉，翻掌，掌心朝上如托天状，同时顺势踮两脚跟，再将两臂放下复原，同时两脚跟轻轻着地。如此反复多遍。若配合呼吸，则上托时深吸气，复原时深呼气。 （二）“左右开弓似射雕”法 直立，左足跨出一大步，身体下蹲作骑马式。两臂在胸前交叉，右臂在外，左臂在内，眼看左手，然后左手握拳，食指翘起向上，拇指伸直与食指成八字撑开。接着左臂向左推出并伸直，头随而左转，眼看左手食指，同时右手握拳，展臂向右平拉作拉弓状。动作复原后左右互换，反复进行数次。如配合呼吸，则展臂及拉弓时吸气，复原时呼气。 （三）“调理脾胃须单举”法 直立，两足分开，与肩同宽。右手翻掌上举，五指并紧，掌心向上，指尖向右，同时左手下按，掌心向下，指尖向前。动作复原后，两手交替反复进行，反复多遍，如配合呼吸，则上举下按时吸气，复原时呼气。 （四）“五劳七伤向后瞧”法 直立，两足分开，与肩同宽。两手掌心紧贴腿旁，然后头慢慢左顾右盼向后观望。如配合呼吸，则向后望时吸气，复原时呼气。 （五）摇头摆尾去心火 两足分开，相距约三个足底的长度，屈膝半蹲成骑马势。两手张开，虎口向内，扶住大腿前部。头部及上体前俯，然后作圆环形转摇，转动数圈后再反方向转摇。在转腰的同时，适当摆动臀部。如配合呼吸，则在转腰时吸气，复原时呼气。 （六）“两手攀足固肾腰”法 直立，并足，两膝挺伸、上身前俯，以两手攀握两足趾（如碰不到，不必勉强），头略昂起。然后恢复直立姿势，同时两手握拳，并抵于腰椎两侧，上身缓缓后仰，再恢复直立姿势。反复进行。本式采用自然呼吸。 （本章完）
