阮籍（210—263）　三国时魏诗人。他是“竹林七贤”之一，崇奉老庄之学，曾任军职，政治上则采取谨慎避祸的态度。《咏怀》等作品收录在其文集《阮籍集》中。

    嵇康（224—263）　三国时魏思想家、音乐家、文学家。他倡玄学新风，为“竹林七贤”的****。后被诬陷，终被处死。他信奉道教，注重养生，著《养生论》。

    鲁迅先生认为，这两位文人，“脾气都很大，阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。后来阮籍竟做到‘口不臧否人物’的地步，嵇康却全不改变。结果阮得终其天年，而嵇竟丧于司马氏之手，这大概是吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的，饮酒不会成仙，所以敷衍了事”。

    骄视俗人，当然是无所谓的；骄视当朝执政，就有吃不了兜着走的结果。

    “竹林七贤”中的这两位文人，阮籍的佯狂，似是南人所说的“捣糨糊”、“无厘头”；而嵇康的刚肠疾恶、锋芒毕露、抵抗到底、不逊不让，则是北人所说的“较真”、“别扭”、“犯嘎”、“□头”。

    当时，司马氏当政，这两位文人不开心。因为“司马昭之心，路人皆知”，要篡夺曹魏政权。虽然，阮籍于高贵乡公在位时，封过关内侯这个虚位，任过散骑侍郎这个闲差；虽然，嵇康娶了长乐亭主，与魏宗室有姻亲关系，还任过中散大夫，但是阮和嵇，并非特别坚定的要誓死捍卫曹氏帝王的勇敢者。

    应该说，谁来当皇帝，这两位已经享有盛名的文人，既好不到哪里去，也坏不到哪里去。可他们是有头脑的文人，不能不对眼前发生的这一切置若罔闻。第一，司马氏之迫不及待，之步步进逼，之欺软凌弱，之凶相毕露，让苟延残喘的魏主，度日如年。太过分了，太不像样子了，因此很是看不过去。第二，司马氏大权在握、钳制舆论、镇压异己、不择手段，弄得社会紧张、气氛恐怖、道路以目、宵小得逞。太嚣张了，太过分了！所以，很心烦，很厌嫌！这两位很有点脾气的文人，便产生出来这种对立甚至对抗的情绪。

    大多数中国文人，在统治者的高压政策下，常常采取既不敢正面抵抗，也不敢公然唱反调的态度，以不回应、不合作、不支持、不买账的消极精神，也就是鲁迅诗中所写的“躲进小楼成一统”那样，尽量逃避现实。

    逃避，谈何容易，文人在这个世界上，又没有得了自闭症，怎么可能感官在受到外部声音、颜色、气味的刺激后，了无反应呢？现在来看魏晋时期的这两位大师，阮籍在反应的反应方面；掌控得较为适度，而嵇康在反应的反应方面，则掌控得往往过度。于是，在这两位身上，聪明的人不吃亏，不太聪明而且固执的人常吃亏，便有区别和不同了。

    《世说新语》载：“晋文王（即司马昭）称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。”注引《魏氏春秋》：“阮籍，宏达不羁，不拘礼俗。兖州刺史王昶请与相见，终日不得与言，昶愧叹之，自以不能测也。口不论事，自然高达。”

    嵇康与阮籍，是极好的朋友。《晋书》载嵇康“以高契难期，每思郢质，所与神交者，唯陈留阮籍，河内山涛”，但他对山涛承认：“阮嗣宗口不言人过，吾每师之而未能及。”很是羡慕，很是想学习这位小他一岁的神交之友，很是希望自己聪明而不吃亏，但好像总是学不到位，总是把不住嘴，总是要反映出来。

    这两位的分野，也就成为后来中国文人延续下来的生存方式。

    一是像阮籍这样，不去找死，在统治者画定的圈子里，尽量写到极致。一是像嵇康这样，不怕找死，想方设法，要把一只脚踩到圈外，哪怕为此付出代价。前者，我佩服，因为与强权周旋，如走钢丝，那需要极高的智慧；后者，我钦佩，因为这种以卵击石的游戏，敢于挑战必输的结果，那需要极强的勇气。

    生存的智慧、战斗的勇气，是除了才华和想象力以外，中国文人最可宝贵的财富。若既无智慧又无勇气的碌碌之辈，只有期望一位与你同样平庸的君主，网开一面，度过一生了。嵇中散先生的不幸，有智慧，更有勇气，偏偏生在了魏末，偏偏碰上了那个司马昭，这真得感谢老天爷给他安排的

    好命。

    司马昭当时不可一世，连曹姓皇帝也只能仰其鼻息讨生活，何况你嵇大师？

    他干掉高贵乡公曹髦以后，又不能马上下手再干掉元帝曹奂。因为曹魏政权，还没有到了摧枯拉朽、一触即溃的地步。司马昭仍需继续积蓄力量，扩大地盘，继续组织队伍、制造声势，继续招降纳叛、削弱对手，继续将社会名流、上层人士、豪门贵族、文坛高手拉到自己的阵营里来。

    于是，大将军授意嵇康的好友山巨源，动员这位著名作家出来做官，纳入自己的体系。但嵇康，却断然拒绝了。

    司马昭的这种拉拢手法，同样也施之于阮籍。阮籍当然与嵇康一样，也是要拒绝的。不过，他拒绝的办法，不是像嵇康那样公开表示不屑，而是一个月醉了29天，剩下的一天还总是睡不醒。《世说新语》载：“晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在座，箕踞啸歌，酣放自若。”司马昭对他哭笑不得，跟醉鬼计较，岂不要被人笑话？

    嵇康不会喝酒，也不愿这样耍奸脱滑，非要让人家尝他的闭门羹。按说，不想干，就算了；或者，婉谢一下，也就拉倒。他不但不稀罕司马昭给的官，还写了一封绝交书给山巨源，公开亮出观点，显示出他的不阿附于世俗，不屈从于金钱，不依赖于强势，不取媚于权力的坚贞刚直、冰清玉洁的品格。这样，他不仅把老朋友山涛得罪了，也把期望他投其麾下的大将军司马昭得罪了。

    这篇《与山巨源绝交书》，在《古文观止》里可以读到。他把绝交书公开出来，等于发布他的战斗宣言。嵇康告诉世人，我为什么不当司马昭的官，就因为当他的这个官，我不快活。这篇书信，写得淋漓尽致，精彩万分。读起来无比过瘾，无比痛快。尽管我们未必能做到嵇康那样决绝、那样勇敢，但不妨碍我们对其人格的光明磊落、坦荡自然，表示衷心钦佩。

    鲁迅一生除写作外，研究过许多中国文人及其作品，多有著述。但下功夫最多、花时间最长来剔微钩沉者，就是他刚到北平教育部当佥事，住在绍兴会馆，亲自辑校的《嵇康集》。这大概是文化巨人在心灵上的呼应了。

    他说：“阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也很激昂慷慨，但许多意思都是隐而不显的。嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。”所以含糊其词，语焉不详，王顾左右而言他，最好的是，后来的聪明人都这样写文章的。而针砭王纲、议论朝政、直书史实、布露民瘼，就是那些不聪明的文人，最犯统治者忌的地方。

    而嵇中散的死，最根本的原因，正是鲁迅所指出的，是他文章中那种不以传统为然的叛逆精神。任何一个帝王最不能容忍的，除了推翻他的宝座，莫过于否定他赖以安身立命的纲常伦理了。司马昭虽然还未篡魏为晋，还未当上帝王，但只不过是时间问题，江山其实早就姓司马了。他自然不能容忍这个中散大夫，来挑战他的权威。

    嵇康在给山巨源的信中，提出了“非汤武而薄周孔”的口号。司马昭一看，这还了得，这不是动摇国之根本嘛，当时是要把他干掉的。第一，山涛保护了嵇康，说书生之见，一家之言，大将军何必介意？第二，司马昭也不愿太早露出狰狞面目，没有马上下刀子，按下不表，但不等于他从此拉倒，只是看时机、等借口罢了。

    鲁迅分析：“非薄了汤武周孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜的，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马懿（这是鲁迅先生的笔误，应是司马昭，但真正坐上帝位的，却是白痴司马炎）篡位的时候，怎么办才是好呢？没有办法。在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了。”

    在司马昭的眼中，凡与曹魏王朝有联系的人，都是他不能掉以轻心的敌对势力。何况嵇康的太太，还是曹操的曾孙女长乐亭主呢！这门婚姻的结合，让一个贫家出身的文人，娶了一位公主，已无可知悉细情。但有一点可以肯定，这位金枝玉叶，看中嵇康并嫁给他，还使他得到一个中散大夫的闲差，很大程度上，由于嵇康是当时大家公认的美男子。

    古代作家有许多风流

    倜傥的人物，现在的作家能称得上美男子者，几乎没有，而歪瓜裂枣、獐头鼠目者，倒不乏人，真是令后来人愧对先辈。史称嵇康“身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩’”。按近代出土的魏晋时的骨尺，一尺约合23～24厘米计算，嵇康该是一米八几的高个子。史称他“美词气，有风仪，而土木形骸，不自雕饰，人以为龙章凤姿，天质自然”。长乐亭主能不为之倾心么？何况那是一个持开放观念的社会，她的曾祖父曹操，在平袁绍的“官渡之战”中，还不忘找个“**女”呢！

    另外，魏晋时期的嵇康，颇具现代人的健康观念，好运动，喜锻练，常健身，他擅长的项目，曰“锻”，也就是打铁。“性绝巧而好锻，宅中有一柳树甚茂，乃激水环之，每夏月居其中以锻。”这个经常抡铁锤的诗人，肯定肌肉发达，体魄健全，比之当今那些贴胸毛、娘娘腔、未老先衰，迎风掉泪的各式人等，要男人气得多。“弹琴咏诗，自足于怀。”“学不师受，博览无不该通。”像这样一位真有学问的人，不是时下那些糠心大萝卜式的人，动不动弄出学问浅薄的笑话来，令人丧气。加之保持身体健美，一位运动健将式的未婚夫，打着灯笼难寻，自然是一抓住就不会撒手的了。长乐亭主以千金之躯，下嫁这位健美先生，便是顺理成章的事情。

    嵇康讨这个老婆，倒有可能与他跟掌权者的对立情绪有关，是一次很政治化的选择，却也说不定的。试想，他的朋友阮籍为摆脱司马氏与之结亲的要求，干脆大醉两月不醒，让对方找不到机会开口。而他却与司马氏的政敌通婚，显然是有意的挑战。他难道会不记取曹魏家另一位女婿，同是美男子的何晏，娶了曹操的女儿金乡公主，最后不也是被司马懿杀掉的教训吗！嵇康就是嵇康，他却偏要这样行事，这正是他的性格悲剧。

    虽然他写过文章，他很明白，他应该超脱。“夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道也。何以言之？夫气静神虚者，心不存乎矜尚；体谅心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而自任自然，情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子则以无措为主。”实际上，他说得到，却办不到，至少并未完全实行这个正确主张。

    他也找到了理论与实践脱节的病根所在，因为他有两点连自己都认为是“甚不可”的“毛病”，一是“每非汤武而薄周孔，在人闲不止，此事会显，世教所不容”；二是“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”。这是他给山巨源的绝交信中说的，说明他对自己的性格了如指掌。

    但由于他对世俗社会、官僚体制、庸俗作风、无聊风气的不习惯，对司马氏统治的不认同，对他们所搞的这一套控制手段的不开心，他就更为顽固地坚持己见，知道是毛病，也不想改掉。如果说前面的“甚不可”，是他致祸的原因，后面的“甚不可”，就是他惹祸的根苗了。

    阮籍就比嵇康聪明一些，虽然他对于司马昭，跟嵇康一样不感兴趣，但他懂得如何保全自己的首级，不往大将军的刀口上碰。一是捏住酒葫芦不撒手；二是写文章时，竭力隐而不显，犹如当代新潮学者那些佶屈聱牙的高论，说了半天，连他自己也不知梦呓了些什么一样，尽量不让司马昭抓住他的把柄；三是偶尔地随和一下，不必那么寸步不让，针锋相对。

    《世说新语》载：“魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。”而且，不得已时，阮步兵也会给大将军写一篇祝寿文，唱一曲Happy　birthday　to　you应付差事的；到了实在勉为其难，不愿太被御用，而推托不了时，索性佯狂一阵，喝得烂醉，躺在当炉的老板娘旁边，做出拍**样子的亲密状；甚至像亚当夏娃似的，把衣服脱得精光，像一个大字躺在屋当中。人家笑话他荒唐，他却说我以天地为房舍，以

    屋宇为衣服，你干嘛钻进我的裤衩里来呢！这样一来，司马昭也就只好没脾气。

    但嵇康做不到，这是他那悲剧性格所决定的。史称嵇康“直性狭中，多所不堪”，是个“不可强”、“不可化”的人物。这就是俗话说的，江山易改，禀性难移。一个梗惯了脖子的人，要他时不时地低下头来，那是很痛苦的事情。

    他想学，学不来，只好认输：“吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙，又不识人情，暗于机宜。”结果，他希望“无措乎是非”，但“是非”却找上门来，非把他搅进“是非”中去。这也是没有办法的事，凡古今文人，如果他是个真文人，便有真性情；有真性情，便不大可能八面玲珑、四处讨好，也就自然不善于保护自己。

    现在只有看着嵇康，一步步走向生命途程的终点。最痛苦的悲剧，就在于知道其为悲剧，还要悲剧下去，能不为悲剧的主人公一恸乎！

    嵇康虽然被司马昭引以为患，但忙于篡夺曹魏政权的大将军，不可能全神关注这位皇室驸马，在他全盘的政治角斗中，嵇康终究是个小角色。如果在中国历史上，统治者周围君子多、小人少，尤其小人加文人者少，那么知识分子的日子可能要好过些。但小人多、君子少，加之文人中的小人有机会靠近统治者，那就有人要遭殃了。假如此人特别想吃蘸血馒头的话，首选的对象，必是作家同行无疑。

    不幸的是，司马昭极其信任的高级谋士钟会，不是一个好东西。他跳出来要算计嵇康，对司马昭来说是件正中下怀的事情。现在，已经无法了解，究竟是钟会心领神会大将军的旨意，故意制造事端；还是由于嵇康根本不理他，衔恨在心，予以报复。或者两者兼而有之，总之不怕贼偷，就怕贼算，从他后来与邓艾一块儿征蜀，整死邓艾接着又背叛作乱来看，他是个货真价实的小人，当无疑问。

    碰上了这样的无赖同行，对嵇康来说，等于敲了丧钟。

    钟会年纪与嵇康相仿，只差一岁，算是同龄人。不过，一是高干子弟，一乃平民作家，本是风马牛不相及。但钟会也玩玩文学，以为消遣，这是有点权势的官员，或有点金钱的老板，最易患的一种流行病。这种病的名称，就叫“附庸风雅”。或题两笔孬字，或写两篇歪诗，或请人代庖著书立说，或枪手拟作空挂虚名。这直到今天还是屡见不鲜的。

    钟会虽是洛阳贵公子之一，其父钟繇位至三公，其兄钟毓官至将军，但贵族门第，并不能使其在文学上与贫民出身的嵇康，处于同一等量级。他有些嫉妒，这是文人整文人的原始动力。假如钟会写出来的作品差强人意，也许眼红得不那么厉害；但是，他写得不怎么样，又不愿意承认自己不怎么样，心头的妒火便会熊熊燃烧起来。

    于是就有了《世说新语》所载的两次交锋：第一次，“钟会撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出。于户外遥掷，便回急走”。如果嵇康赶紧追出门来，拉住钟会的手说，老弟，我能为你做些什么呢？写序？写评论？开研讨会我去捧场？那么，自我感觉甚好的钟会，得到这样的首肯，也就天下太平了。嵇康是显然不会这样做的，一个如此圆通的人，也就不是嵇康了。肯定，他拾起钟会的《四本论》，扔在打铁的红炉里，付之一炬。第二次，钟会约了文坛上的一干朋友，又来登门趋访。嵇康却是有意惹他了，这可是犯下了致命错误。现在，已弄不清楚嵇康之排斥钟会，是讨厌他这个人呢，还是对他政治上背魏附晋的唾弃，还是对他上一次行径的反感？当这些“贤俊之士”到达嵇康府上，“康方于大树下锻，向子期为佐鼓排，康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：‘何所闻而来？何所见而去？’钟曰：‘闻所闻而来，见所见而去’”。

    这当然是很尴尬的场面，但钟会可不是一个脓包，而非脓包的小人往往更为可怕。临走时，他撂下来的这两句话，可谓掷地有声，然后拂袖而去。不知道嵇先生送客以后如何态度，依我度测，中散大夫对这威胁性的答话，恐怕笑不大起来。他也许爽然若失，把铁锤扔在一旁，觉得没劲儿吧？那位拉风箱的向秀，肯定也怔怔发呆了，如此低水平地没风度地羞辱对手，又能顶个

    啥用？

    唉！这就是文人意气，不谙世事的悲哀了，只图出一口恶气而后快，却不懂得“打蛇不死反遭咬”的道理。对一个一下子整不死的小人，是绝对不能够轻易动手的。何况这种“脱口秀式”的挑衅，只不过激怒对方而已。“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”的后果，便是钟会跑去向司马昭说：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳！”

    没有说出口的一个字，便是“杀”了。

    凡告密出首某某，打小报告检举某某，而听者正好也要收拾某某，那这个可怜虫就必倒大霉不可。等到嵇康的朋友吕安，“以事系狱，辞相证引”，把他牵连进去，钟会就公开跳出来大张挞伐了。“康上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，不为物用，无益于今，有败于俗。昔太公诛华士，孔子戮少正卯，以其负才乱群惑众也。”他的结论，透露出小人的蛇蝎之心：“今不诛康，无以清洁王道。”其实这也正是司马昭的想法，不过是利用钟会的嘴说出罢了，“于是录康闭狱”。

    现在看起来，嵇康第一个要不得的，是曹党嫡系，在政治上站错了队；第二个要不得的，是公开与司马政权唱反调的不合作的文人；第三个要不得，或许是最关键的，这位中散大夫得罪了小人。

    一部“***”史，通常都是小人发难，然后皇帝才举起屠刀的。但对于惑乱其间，罗织罪名，告密揭发，出卖灵魂的小人，常常略而不提，所以这类惯用同行的鲜血，染红自己顶子的人，才会络绎不断地繁殖孳生吧！

    接下来，便是嵇康最后的绝命镜头：

    第一，“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与。《广陵散》于今绝矣！’太学生三千上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。”（《世说新语》）

    第二，“康之下狱，太学生数千人请之。于时豪俊皆随康入狱，悉解喻，一时散遣。康竟与安同诛。”（《世说新语》注引王隐《晋书》）

    第三，“康临刑东市，太学生三千人请以为师。弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰‘昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！’时年四十，海内之士，莫不痛之。”（《晋书》）

    第四，“临死，而兄弟亲族咸与共别，康颜色不变，问其兄曰：‘向以琴来不邪？’兄曰：‘以来。’康取调之，为《太平引》。曲成，叹曰：‘《太平引》于今绝也。’”（《世说新语注引《文士传》）

    读到以上的四则记载，不禁惊愕古人的慷慨、胆识、豪气和壮烈，竟有好几千**的太学生，居然跟随着囚车向法场行进，而且打出标语口号，反对司马昭杀害嵇康，要求停止行刑，让嵇康到太学去做他们的导师。现在已很难臆测魏晋时大学生们游行示威的方式，是什么样子的？可以设想，这是洛阳城里从未有过的，一个万人空巷、全城出动、非常悲壮、气氛肃穆的场面。否则，司马昭不会产生后悔的意念，他大概也是慑于这种民众的压力吧！

    更令人激动的，是嵇康被捕后，一些具有社会影响的知识分子，不畏高压，挺身而出，以与这位作家一块受罪的勇气，走进牢房。这支涌向大牢的队伍，完全不把小人的报复、统治者的镇压放在眼里。于是，想起近人**先生的诗：“谁道书生多意气，头颅掷处血斑斑。”历史上虽有许多缺钙的人，但绝不可能是全部，这才是中国文化的脊梁。

    日影西斜，行刑在即，围着法场的几千人，沉默无声，倾听嵇康弹奏他的人生绝响。这里不是放着花篮的音乐厅，而是血迹斑斑的行刑场，等待演奏者的不是掌声和鲜花，而将是一把磨得飞快的屠刀。但他——这位中散大夫，正因为他不悔，所以也就无惧，才能在死亡的阴影中，神色安然地抚弄琴弦，弹完《广陵散》的最后一个音符，从容就义。

    嵇中散之死，不但在中国历史上，就是在世界史上，恐怕也是绝无仅有的。类似他那种“非汤武而薄周孔”的一生追求革新的进取精神，“刚肠疾恶，遇事便发”的始终直面人生的创作激情，甚至对今天我们的为人，也是有其可资借鉴之处的。

    正因如此，嵇中散用生命写出的这个不朽，才具有永远的意义吧！

    （本章完）