（一）
唐朝诗人中有一支特殊的群体，出家为僧，却热爱吟诗，称为“诗僧”。《全唐诗》中收录了诗僧作品115人，2913首，个中佼佼者包括灵澈、皎然、无可、栖白、齐己、贯休、昙域、智闲等。
人们提起皎然时，往往不提其名，而只称之为“诗僧”，可见其盛名。
皎然之所以出类拔萃，是因为著有《诗式》《诗议》《诗评》等诗论专书，主张“为文真于性情，尚于作用，不顾辞采而风流自然”。
皎然（730—799），俗家姓谢，名清昼，相传为谢灵运十世孙。琴棋诗画样样精通，而且形象俊美，口才敏捷，在文学、佛学、茶学等方面都卓有造诣。既有“诗僧”美誉，又有“茶僧”雅号，真是一个奇才。
他的诗清新空明，冷意横生，试举三首：
闻钟
古寺寒山上，远钟扬好风。
声余月树动，响尽霜天空。
永夜一禅子，泠然心境中。
水月
夜夜池上观，禅身坐月边。
虚无色可取，皎洁意难传。
若向空心了，长如影正圆。
九日与陆处士羽饮茶
九日山僧院，东篱菊也黄。
俗人多泛酒，谁解助茶香。
这是皎然诗中我比较喜欢的三首，因其清澈。但我说过，禅诗中最好的是王维，就因为不着痕迹。皎然是剃度持戒的佛门弟子，文字上犯了和所有僧人写诗同样的毛病，就是太过刻意，字字句句忘不了强调一个“禅”字，反而露了形迹。
以这三首为例，左一句“古寺”“禅身”，右一句“空心”“山僧”，无时无刻不带着释子的痕迹。
第三首提出以茶代酒的想法，非常出新，但是因此特地强调此法为“俗人”不解，生怕别人不知道自己是高僧似的，便又落了痕迹。太强调世外之身，只会在“有名”中泥足深陷。
皎然最好的朋友是陆羽（733—804），在他平生诗作中，与陆羽有关的近二十首，可见交往频密。有一次，他去拜访陆羽，主人却不在家，于是写了首《寻陆鸿渐不遇》：
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归时每日斜。
这首五言律诗的粘对押韵都是很标准的，但是对仗却不讲究，只求叙事明了，不问字句工谨。这便是皎然所主张的“不顾辞采而风流自然”。
诗中说，陆羽最近搬了新家，迁到了城郭一带。要穿过一条乡间小路，走进一片桑麻地，便到了。
院子旁边的篱笆边都种上了菊花，但是时候还早，花尚未开。
敲了半天门，连狗叫都没一声，看来是不在家，于是去向邻居打听。
邻人说，这家主人肯定是又去山里探茶了，每次不到天黑是不回来的。
这简直就是贾岛《寻隐者不遇》的加长版：
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
陆羽，仿佛便是这位隐者，也是进山了，不知何时回来。只不过，把童子换成了西邻，采药换成了采茶。
陆羽一生致力于《茶经》的写作，大半时间都用来攀山越岩，寻找好茶。皎然从物质到精神给予了极大的帮助，因为他认识的名流更多，很能帮陆羽找投资拉赞助。不是皎然，陆羽的日子过得不会那么专心致志。
“我有云泉邻渚山，山中茶事颇相关。”两人同样爱茶，迷茶，兴趣相投，志同道合。每次见了面，从诗到茶，从佛法到禅理，总有说不完的话。
皎然茶诗中我最喜爱的一首，是《对陆迅饮天目山茶，因寄元居士晟》：
喜见幽人会，初开野客茶。
日成东井叶，露采北山芽。
文火香偏胜，寒泉味转嘉。
投铛涌作沫，著碗聚生花。
稍与禅经近，聊将睡网赊。
知君在天目，此意日无涯。
这首诗意境清空如水，文辞对仗工谨，是非常工整的五言六韵排律。通常排律的首尾两联可以不对仗，皎然这首诗却从首联起便每联对仗，而且从语意上来看，大多是流水对，这是非常了不起的事。
“喜见幽人会，初开野客茶。”首联开篇点题，从友人相会说到开茶待客，出语天然，却交代明了。
接着写采茶煎茶的过程，什么样茶，什么样的火，什么样的水，一一描写清楚。
“日成东井叶，露采北山芽。”此处“东”是虚指，“北”是实写。古人以东南西北代指春夏秋冬，比如“西陆蝉声唱”，西陆是秋天。而此处的“东井叶”，则指的是春水春茶；茶叶喜阴，故以山北为佳。此为新茶，而且是嫩茶芽，极言茶之上品。
“文火香偏胜，寒泉味转嘉。”既然是茶芽，自然不能大火烘烤，只能文火烘焙，茶香溢出；且取寒泉之水煮沸，正是好茶配好水。
然后是茶器，以铛煎煮，以碗承之，“投铛涌作沫，著碗聚生花”形容茶沫香浓。
接下来自然就是喝茶了，一句“稍与禅经近，聊将睡网赊”明确地将饮茶与禅院生活结合起来。
而后尾联收束，“知君在天目，此意日无涯”，点明地点是天目山，并以“无涯”二字荡开笔墨，使余韵不绝。
禅宗语录：“禅意何处有？春来草青青。”而皎然的这句“稍与禅经近”，暗示茶叶青青，直通禅意。通篇写茶，也是通篇写禅。释家生活，幽静恬淡，意趣横生，茶意与禅意相互衬托，相得益彰。
可见，自古以来，从有“茶道”开始，茶与禅就已经分不开了。如果把皎然和陆羽放在一起打一个词，那最好的形容就是：“茶禅一味”。
（二）
由于日本荣西和尚于1191年写成《吃茶养生记》一书，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师，使得后世人们以讹传讹，以为“茶道”源于日本，而作为茶道精神的四字真言“茶禅一味”为日本人首倡，这真是大错特错。
首先，虽然早在奈良朝时期日本已经引入了茶，但并不盛行。直到宋末荣西携回茶种，种于寺院，才使饮茶之风在日本禅林盛行，因此荣西被尊为“日本的茶祖”。其倡导的吃茶礼仪、行法等仪式，皆是向宋朝佛院习得。
荣西于南宋末年两次跟随日本遣唐史前来中国学禅，如同唐三藏去西天取经一般。和茶种一起带回日本的，还有圆悟禅师的《碧岩录》，这就是日本临济宗的源头。
其次，“茶禅一味”四个字，目前所知的最早真迹，乃为宋代高僧圆悟克勤所书。1128年，其弟子虎丘绍隆要离开师傅，去云居山真如院担任住持，圆悟写给他一幅《印可状》，大意说虎丘参禅多年，已达大彻大悟之境。这幅字从文采到书法以及对禅悟的阐述都堪称至宝，后来却辗转为“聪明的一休”所得，并将其传给了弟子村田珠光。
村田珠光将其高悬龛堂，要求每个前来学习的弟子都要在墨宝前下跪行礼，由此创立日本茶道，并制定一系列详细的饮茶礼仪。这便是“墨迹开山”典故的由来。这张《印可状》至今仍为日本茶道界最高宝物，虽然整篇并没有一个“茶”字，却成为了日本茶与禅结合的最初标志。
日本茶道与临济宗的源泉，从禅宗第一书《碧岩录》，到开山墨宝《印可状》，再到茶道精神“茶禅一味”的口号，甚至茶叶的种植与饮用方式，无一不是来自中国。这样拼拼凑凑而成就的日本茶道，却让今天很多茶人尊为茶道之祖，真是谬以千里。
更何况，这些都已经是宋朝的事情。而皎然和陆羽的故事告诉我们，禅茶的祖宗非但在中国，而且比日本早了数百年。
皎然隐居湖州杼山妙喜寺，一生著有茶诗二十余首，首开茶诗之先河。可以说是茶文学的开创者，也是佛门茶事的集大成者。他曾多次组织“品茗会”“斗茶赛”“诗茶会”等，“顾渚茶赛”“剡溪诗茶会”都非常著名。所以说，“佛茶之风”“佛禅茶道”的的确确，乃是由他而开。
根本“茶道”这个词，就是由皎然首次提出的：
饮茶歌诮崔石使君
越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。
一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。
再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。
三饮便得道，何须苦心破烦恼。
此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。
愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。
孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。
这首诗不但在结句提出了“茶道”与“丹丘”生涯的紧密关系，且形象地总结了饮茶的妙处：一饮涤昏寐，再饮清我神，三饮便得道。这便是“和尚家风三碗茶”的由来，后世“茶仙”卢仝的“七碗茶歌”也是脱胎于此。
茶的起源据说自神农尝百草开始，距今已有五千年历史。但是早期只是作为药用，在华陀《食经》中提及，有清醒大脑，提高思维能力的作用。
古今学者公认，茶的发现最初在巴蜀，战国时期秦昭襄王灭蜀之后，才传到了中原。秦昭襄王，为秦惠文王之子，他娘大名鼎鼎，就是因为电视剧热播而广为人知的芈月。所以电视剧里芈月和众妃妾们没事就喝茶聊天，其实是穿越了，提前数十年享了儿子的福。
茶叶贸易自汉代开始，东汉时已有“阳羡买茶”之说。但是直到魏晋时期，文人饮茶逐渐兴起，茶才脱离药食形态而成为饮品，出现了诸如桓温、陆纳以茶代酒的典故。
魏晋时期，同时也是佛教传入中国的时期。《晋书·艺术传》记载，敦煌人单道开在后赵都城邺城（今河北临漳）昭德寺修行，除“日服镇守药”外，“时复饮茶苏一二升而已”。
因为喝茶能够驱散昏寐，不让僧伽们在坐禅时打瞌睡，所以在僧人中甚为流行，甚至达到了“唯茶是求”的境地，各种茶事活动也就随之兴起。又因为禅寺多建造在高山峻岭之中，有先天之便，很多寺院都会自己种茶、采茶、制茶。
比如唐代荆州玉泉寺附近山洞水边罗生一种野茶，经玉泉寺真公和尚加以炮制，使之“拳然重叠，其状如手，号为仙人掌茶”。李白曾有《答侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶诗》，赞其：“茗生此中石，玉泉流不歇。”“曝成仙人掌，似拍洪崖肩。”而且在诗前写了老长的序，注明此茶由中孚所制，是享有专利权的。
唐代封演《封氏闻见记》有载：“开元中，泰山灵岩寺有降魔禅师大兴禅教，学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。”
也就是说，饮茶之风，自释门传出。正因为游方僧们怀揣团茶，云游四方，随处煮饮以醒脑，引起效仿，遂成风俗。这也正是皎然诗中所说的“稍与禅经近，聊将睡网赊”。
中唐后，寺院种茶成俗，几乎无僧不茶。与白居易同时代的大诗人刘禹锡在《西山兰若试茶歌》里，详细记录了山僧种茶、采茶、炒制及沏饮香茶的情景。
山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。
宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰觜。
斯须炒成满室香，便酌砌下金砂水。
骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。
悠扬喷鼻宿酲散，清峭彻骨烦襟开。
阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。
炎帝虽尝未解煎，桐君有箓那知味。
新芽连拳半未舒，自摘至煎俄顷余。
木兰沾露香微似，瑶草临波色不如。
僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客。
不辞缄封寄郡斋，砖井铜炉损标格。
何况蒙山顾渚春，白泥赤印走风尘。
欲知花乳清泠味，须是眠云跂石人。
禅寺饮茶之风如此盛行，渐渐形成了一系列制度与仪式：寺中设有“茶堂”，有“茶头”专管茶水，按时击“茶鼓”召集僧众饮茶等等。
如此，也就直接催生了中国第一位“茶圣”陆羽，于寺院横空出世！
（三）
陆羽（733—804），字鸿渐，又名疾，小名季疵，自称“桑苎翁”，又号“东冈子”“竟陵子”。曾著有《茶经》三卷，被后世尊为“茶圣” “茶神”，凡是略知茶道的人，没有不知道的。
可惜的是，虽然后世称赞其“一生为墨客，几世作茶仙”，然而陆羽的诗文传世极少，茶诗只得一首《六羡歌》：
不羡黄金罍，不羡白玉杯。
不羡朝入省，不羡暮入台。
千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。
罍（音léi），一种盛酒的容器。
这首诗说，我不羡慕黄金和白玉做的酒杯，也不向往入朝为官、功名利禄。只想念故乡的西江水，滔滔不绝地流向竟陵城边。
陆羽爱茶成痴，文如其人，一生中不求官禄，不慕贤达，只为了一个“茶”字而殚精竭虑，不暇其他，确不负“茶圣”之名。
陆羽是位弃婴，出身不详，相貌奇丑。公元733年，竟陵城外龙盖寺智积禅师于西湖边经行时捡到了他，遂将其收养于寺院，可谓生来与佛有缘。
但是上天对每个天才的安排都是不同的，虽然让陆羽自小进入禅堂，却并不打算将他培养成一代高僧，而是另有使命。因此小陆羽人在寺院，却不好佛法，一篇经文反复十几次也背不下来，倒喜欢偷偷修习儒家学问。
智积禅师喜欢喝茶，打水煎茶这些杂事就常由小徒弟陆羽操持。而陆羽学习这些倒是快的，手法火候恰到好处，渐渐的智积禅师已经离不开陆羽的茶了。
可是陆羽却对晨钟暮鼓古卷青灯的生活越来越厌倦，竟然逃出龙盖寺，跑到江湖戏班里混饭吃。
他长得丑，又口吃，本来是不适合做戏子的。然而天生我才必有用，貌丑口吃也有个专门的行当，就是丑角。陆羽的脱口秀创意独到，雅俗共赏，很受观众喜爱，渐渐有了一点名气。
竟陵太守李齐物对他很是赏识，觉得以陆羽的聪慧和学识沦落江湖可惜了，于是推荐他到火门山邹老夫子门下学业。七年后，19岁的陆羽结业出山，云游四野，从此开始了奋斗一生的事业——茶道。
为了采茶学茶，陆羽遍访名山，攀岩涉溪，夜宿山林，实地考察三十二个州。不仅深谙煎煮之道，还亲自种茶采茶。之后隐居撰书，如曹雪芹一般，披阅十载，增删五次，47岁时方正式定稿。前后历时二十六年。
这便是世界第一本茶叶专著《茶经》的诞生。
唐代宗李豫嗜好饮茶，听闻了陆羽大名，特将其宣入宫中，官职供奉，专门负责培养宫廷茶师。
这倒并不是因为唐代宗口味特殊，其实皇室饮茶之风早自隋炀帝时便已盛行。相传隋炀帝有脑疾，靠喝茶治好了，从此上行下效，饮茶之习在皇宫上下蔚然成风，致使茶叶日贵，“商人重利轻离别，前月浮梁买茶去”遂成普遍现象。
唐朝宫廷里都有专门的茶师，可是他们的水平又怎么能与“茶圣”陆羽相比呢？因此唐代宗对陆羽待之甚厚，为视尊重，不肯以普通“茶待诏”相待，特授予他“太子文学”之职，后来又任命“太常寺太祝”等头衔。
然而陆羽诚如诗中所写：“不羡朝入省，不羡暮登台。”爱茶成痴，性癖烟霞，不喜欢宫规束缚，对高官厚禄毫无兴趣，在宫中呆了没多久，便婉辞官职，仍然回到苕溪专心写作《茶经》去了。
《茶经》分三卷十节，约7000字，分别记述茶之源、茶之具、茶之造等，是中国古代最完备的茶书，凡与茶有关的各种内容，都有叙述。后世茶书皆本于此。晚唐诗人皮日休曾写道：
自周以降，及于国朝茶事，竟陵子陆季疵言之详矣。然季疵以前，称茗饮者,必浑以烹之，与夫瀹蔬而啜者无异也。季疵始为经三卷，由是分其源，制其具，教其造，设其器，命其煮，饮之者除痟而去病，虽疾医之不若也。其为利也，于人岂小哉？
这段话充分写出了陆羽《茶经》对当世的影响。
“唐煮宋点明泡”，在唐以前，治茶方式多为团茶，而茶饮的主要方式是煎和煮，关于茶水的选择也很讲究。
陆羽认为：“山水上，江水中，井水下。”也就是说，越天然越新鲜的水越好。
还记得《红楼梦》中的妙玉扫雪煮茗吗？这方法也早自唐朝就有了。
大诗人白居易就有一首题壁诗《吟元郎中白须诗兼饮雪水茶，因题壁上》中提及：
吟咏霜毛句，闲尝雪水茶。
城中展眉处，只是有元家。
显然白居易跑到元郎中家做客，被待以雪水烹茶，喝得美了，灵感勃发，因此索笔题壁，立成五绝。
皮日休与陆龟蒙合称“皮陆”。两个人都对茶有着浓厚的兴趣和热情。皮日休有《茶中杂咏》十首，分别吟咏了茶坞、茶人、茶笋、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶瓯、煮茶等茶事茶具；陆龟蒙则有《奉和袭美茶具十咏》，并在《煮茶》诗中写到雪水茶：
闲来松间坐，看煮松上雪。
时于浪花里，并下蓝英末。
倾余精爽健，忽似氛埃灭。
不合别观书，但宜窥玉札。
妙玉扫的是梅花上的雪，幽艳清雅；而陆龟蒙身为文士，则收的是松针上的雪，极见清操。
到了宋朝，雪水烹茶变得非常流行。为皇帝监造贡茶的福建转运使丁谓，就曾写过“痛惜藏书箧，坚留待雪天”之句，认为当时最有名的龙凤团茶如此珍贵，轻易煎煮，未免浪费好茶；一定要等到下雪天，再扫雪烹茶，不负佳茗。
我忍不住要赞一句：古人，真会玩！
（四）
陆羽虽然离开了寺院，但他一生大多时间都住在山中，生活清苦，终身不娶。从内心来说，仍然是一位僧伽。
而他的好朋友皎然和尚，却是交游广泛，“悟”而不“空”，最喜欢形式的。对诗，他著有《诗式》；对茶，他讲究茶道。
诗如其人，正如同他的诗里面字字说空其实露形一样，皎然的一生都徘徊在两难的选择中，一边自谓“佳句纵横不废禅”，一边怀疑耽于诗律而扰乱禅心，晚年遂令弟子毁掉《诗式》。
同样的，他的隐居生涯也是“隐心不隐迹”，一边声称“不欲多相识，逢人懒道名”，一边又频出山门，广结名流。
比如著名诗人韦应物，以洁癖著称，“性高洁，所在焚香扫地而坐”。对于交朋友这件事极为挑剔，只有顾况、刘长卿等少数人能入他的眼中，皎然便是其中之一。
再如颜真卿的湖州联诗团，皎然也是重要成员。
颜真卿（709—784），字清臣，小名羡门子，别号应方。大儒颜师古五世从孙，著名书法家，文武双全，有勇有谋，也是一个绝对的牛人、高人。
开元二十二年（734），颜真卿25岁登进士第，曾四次被任命为监察御史，迁殿中侍御史。但是他命里犯奸臣，身历玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，每一朝的大奸臣都和他犯冲。
在玄宗朝时，他因受到杨国忠排挤，被贬黜到平原（今属山东）任太守，因此世称“颜平原”。
平原郡在安禄山辖区内。颜真卿和张九龄一样，早早看出了安禄山的狼子野心，在众人都无作为的时候，他便不断加高城墙，疏通护城河，并且暗中招募壮丁，储备粮草，为大战做好一切准备工作。
755年，安禄山在范阳起兵，河北各郡纷纷陷落，只有平原城严防死守。颜真卿一边派人快马加鞭往长安报告玄宗，一边联络从兄颜杲卿起兵抵抗。附近十七郡纷起响应，并将颜真卿推为盟主，合兵二十万，阻击安禄山，屡立军功。
唐肃宗论功行赏之际，本来对颜真卿十分信任。然而玄宗迁居西宫后，因为颜真卿曾率百官问安，深遭李辅国厌恶，因此又被降为蓬州长史。
代宗李豫登基后，重新起用颜真卿，官至吏部尚书，封鲁郡公，所以后世又称为“颜鲁公”。
但是又因为奏表宰相元载阻塞言路，再遭贬谪，先任抚州刺史，后迁湖州刺史。
在抚州任职的五年中，颜真卿关心民众疾苦，注重农业生产，疏通河道，引水灌田，做出许多政绩。抚州百姓为了纪念他，特地建立祠庙，四时致祭。
唐代笔记小说集《云溪友议》还记载颜真卿做抚州刺史时的一则小故事：
抚州县有个叫杨志坚的人，家贫而好学。他的妻子因为嫌他穷，就像朱买臣的妻子一样，主动提出离婚，逼着杨志坚写休书。
于是，杨志坚写了一首诗给她权作休书：
当年立志早从师，今日翻成鬓有丝。
落托自知求事晚，蹉跎甘道出身迟。
金钗任意撩新发，鸾镜从他别画眉。
此去便同行路客，相逢即是下山时。
于是杨妻便拿着诗去州府办理离婚证书，好尽快改嫁。然而颜真卿是重才之人，看了杨志坚的诗写得不错（大概字也写得不错），顿时起了怜才之心，猛拍惊堂木，当堂写下一纸判词：“杨志坚早亲儒教，颇负诗名。心虽慕于高科，身未沾于寸禄。愚妻睹其未遇，曾不少留，靡追冀缺之妻，赞成好事；专学买臣之妇，厌弃良人。污辱乡间，伤败风教，若无惩诫，孰遏浮嚣？妻可笞二十，任自改嫁。杨志坚秀才，饷粟帛，仍署随军。”
这判语的意思是说：杨志坚钻研儒教，颇有诗名，虽有科举之志，却无高中之福，所以有才而无财。他的妻子就跟“会稽愚妇”一样，看他运气不好，就不肯再留在他身边。不愿意像冀缺的妻子那样帮助丈夫成就事业，只想学朱买臣的女人弃夫远走。这样女人简直是乡里的耻辱，败坏道德，如果不给以惩诫，怎么能制止这类轻浮的行为呢？
最后是判决意见：妇人打二十板子，任其改嫁；秀才杨志坚，资助钱粮，并在军中安排职务，让他可以吃饱肚子，有个身份吧。
此令一出，人皆称快，附近州县的女人，再也没有敢离婚的了。
原来，颜真卿虽然出身名门，但小时候却受尽苦楚，3岁丧父，由母亲抚养长大，家贫如洗，用笔蘸水在黄泥墙上练字。但他发奋苦读，终得成就。
颜真卿最著名的诗是一首《劝学》：
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
这首诗，与晚唐诗人王贞白的劝学诗《白鹿洞》，并为古往今来辛勤学子的两大座右铭：
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑，周情孔思正追寻。
全诗成诵者少矣，但是“一寸光阴一寸金”之句，可谓无人不知，无人不晓吧？
颜真卿如此热爱读书，就不难理解他对家贫而好学的杨志坚的偏袒了。
大历八年（773）春，颜真卿来到湖州任刺史，在此的最大成就是文学事业。他大力发起联句活动，人称湖州联诗团，主要团员包括皎然、顾况、陆羽、张志和等一批高人雅士。由此掀起了唐人联句的风潮，对中唐诗风的形成起到了至关重要的作用。
《全唐诗》共收入联句136首，湖州创作的占了 53首。而这53首湖州联句中，以颜真卿为首的便有21首，其中皎然参与了20首，可见皎然也是“吴中诗派”的主倡者与组织者，湖州文人集团的二号人物。
联句，是古代文人聚会雅集时一起做诗的一种文字游戏，由两人或多人共同创作，每人一句或数句，联成一篇。比如前面讲过的汉武帝柏梁台诗，便是最早的联句，要求七言，一句一韵，但不讲平仄；晋宋时陶渊明、鲍照等都曾有过联句，唐代更为盛行，形式多为每人两句或四句。
明清以后则提高难度，改为排律形式，前一个人说上联，后一个人对下联，并且同时出句，另一个人对句，再出句……以此反复，所有的出句和对句必须符合平仄粘对的要求，并且对仗押韵，还要一韵到底。《红楼梦》中群钗于芦雪广联句，黛玉和湘云在中秋联句，都属此列。
颜真卿为首的湖州联句，其形式有五言、三言和七言。其中五言每人两句或四句，七言每人一句或四句，三言每人四句或六句。参与联句者多至29人，少则两人。内容上主要为送别、咏物、调侃三种。这些联句成果被颜真卿编为《吴兴集》十卷，也帮助我们捡拾了陆羽的几句诗海遗珠。
如《与耿湋水亭咏风联句》，陆羽咏：“动树蝉争噪，开帘客罢愁。”颜真卿接句：“度弦方解愠，临水已迎秋。”
陆羽烹茶吟诗，可惜流传文字不多，难得颜真卿的联句活动，倒是帮我们保留了些许茶圣的诗句，诚为大幸。
转眼来到德宗年间，颜真卿已垂垂老矣。本来满可以吟风弄月安度晚年的，可是因为藩将李希烈叛乱，攻陷汝州，奸臣卢杞竟然提议派年逾古稀的颜真卿往军中传旨，其实就是明着要坑死他。可恨的是，唐德宗竟然同意了。
朝臣俱为不忍，宰相李勉上奏：“以为失一国老，贻朝廷羞。”找一个75岁老人当使臣去敌营送死，这比嫁公主和藩还耻辱，难道满朝文武死光了吗？
但是颜真卿还是去了，临行前给儿子留了一封家书，只有六个字：“奉家庙，抚诸孤。”这显然是遗书了。
到了军中，李希烈让部将列兵千人聚集厅堂内外，要给颜真卿一个下马威。颜真卿刚开始宣旨，那些人就拿着刀冲上去对他威吓谩骂。然而颜真卿面不改色，一字一句，朗声将圣旨读完。
此后，李希烈囚禁颜真卿，对其百般羞辱，还在庭院中挖了一丈见方的坑，说要活埋他。颜真卿不屑道：“我已年近八十，官至太师，死都要保持名节，怎么会为你所迫？”
唐德宗又征发泾原及诸道兵驰援，军士冒雨寒而来，因不得犒赏，发动哗变。唐德宗狼狈逃往奉天。泾原兵拥立朱泚登基。李希烈闻讯后，便也举兵自立，分国而治，还将颜真卿于阵前缢杀以明志，时维784年。
三军将士闻之，无不痛哭。
一代书圣，竟死得如此惨烈！
世人皆知颜真卿是大书法家，擅长行、楷，初学褚遂良，后从张旭，得其笔法，创颜体楷书。与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉。但却极少有人知道他同时也是饱学之人，忠烈之士。
他的风骨，岂止书法？
欧阳修曾说：“颜公书如忠臣烈士、道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。”
苏轼曾云：“诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜鲁公，而古今之变，天下之能事尽矣。”
颜真卿一生，无论从文采、成就、政绩、德行，都足为万世楷模。
从陆羽和皎然的友情，说到了皎然的朋友圈，又从湖州联诗团说到了颜真卿的阵前就义，话越扯越远了。最后，让我们回到寺院来，说一段茶禅故事中最著名的公案“吃茶去”来结束本讲吧。
这说的是唐代名僧从谂的口头禅。因为从谂常住赵州观音寺，人称“赵州和尚”。《五灯会元》卷四载：
有新到僧人前来参拜，从谂禅师问：“曾到此间么？”
答：“曾到。”师曰：“吃茶去！”
又问一僧，答曰：“不曾。”师又曰：“吃茶去！”
后院主问：“为什么到也云吃茶去，不曾到也云吃茶？”
师呼院主，院主应诺，师云：“吃茶去！”
赵州和尚三句“吃茶去”，意思是少思静处，莫作多想。这同时也被称为“茶禅一味”的精髓象征。
至今杭州龙井附近，悬有古楹联：
小住为佳，且吃了赵州茶去；曰归可缓，试闲吟陌上花来。