厥*猶尚治天，地已遷正，陽明在泉。

    丁酉治也。

    去歲丙申，少陽以作右問。

    壬午年丁酉遷正，辛巳年丙申退位也。

    即天厥*而地陽明，故地不奉天者也。

    即陽明當上奉少*，不與厥*奉合也，故丁酉與辛巳不相合德也。

    丁辛相合會，木運\太虛，反受金勝，故非太過也。即蘿賓之管，太角不應，金行燥勝，火化熱復。

    此天地非時行不節之氣，即三年始成大疫。

    甚即速，微即徐。

    速即首尾二年，徐即後三年作。

    疫至大小善惡，推疫至之年天數及太一。又只如壬至午，且應交司而治之。

    少*壬至午年司天，應時而遷正得位者。

    即下丁酉未得遷正者，即地下丙申少陽未得退位者，見丁壬不合德也。

    即壬丙相對，午申相配，此失守非合德，見非太過也。

    即丁柔干失剛，亦木運\小虛也，有小勝小復。

    陽明如至，即不復也。

    後三年化癘，名曰木癘，其狀如風疫，法治如前。

    可大吐而治之。

    假令戊申陽年太過，如丁未天數太過者，雖交得戊申年也。

    雖戊臨申，猶未遷正也。

    太*猶尚治天，地已遷正，厥*

    在泉。

    癸亥治地。

    去歲壬戌，太陽以退位作右問，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。

    即厥*當上奉少陽，故不與太*奉合，故丁未與癸亥不相合。

    丁癸相會，火運\太虛，反受火勝，故非太過也，即夷則之管，上太徵不應。

    非戊癸相合也，故火運\不應，其夷則未應其徵也，下管癸亥，少徵應之，即下見癸亥，主司地，故同聲之不相應，即上下天地不相合德，故不相應也。

    此戊癸失守其會，後三年化疫也，速至庚戌。

    首尾三年。

    大小善惡，推疫至之年天數及太一，又只如戊申，如戊至申，且應交司而治天。

    少陽主戊申年司天，應時遷正而治天也。

    即下癸亥未得遷正者，即地下壬戌，太陽未退位者，見戊癸未合德也。

    即壬戊相對，申戌相配，此失守，非合德，又非太過。

    即下癸柔干失剛，見火運\小虛也，有小勝，或無復也。

    厥*至即無復。

    後三年化癘，名曰火癘也。治法如前，治之法可寒之泄之。

    已上五失守變五疫，下五失守變五癘也。即上剛柔二干共主運\，有失支不守之者，以此五法，即諸陽年也。

    黃帝日：人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，

    可得聞乎？

    人氣與天氣同失守，即鬼邪干人政死也。

    岐伯日：人之五藏，一藏不足，又會天虛，感邪之至也。

    其不足之藏，與天氣同聲虛也。

    人憂愁思慮即傷心，又或遇少*司天，天數不及，太*作接問至，即謂天虛也，此即人氣、天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出於心。

    大驚汗出於心，即心中精脈喊少，故神失守心也。

    因而三虛，神明失守。

    先有勞神之病，又遇少*天數不及也，又更驚而奪精，此三會而神明失守也。

    心為君主之官，神明出焉。

    心先有病，又遇天虛而感天重虛也。心者，任治於物，故為君主之官。清靜柄靈，故日神明出焉。

    神失守位，即神遊上丹田，在帝太一帝君泥丸君下。

    太一帝君，在頭日泥九君，總眾神，地君主之官，神明失守其位，遊於此處，不守心位。

    神既失守，神光不聚。

    神光，即飛圓光也。圓光不潔，即圓光缺矣，即鬼邪*尸干人。

    卻遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。

    其火運\不及，非只癸年、戊年，失守亦然，火司天數不及亦然也。黑尸鬼，形如黑犬，頭似婦人髮蓬不髻，目大，人見之，吸人神魂。皆作大聲，卒然而亡。

    人飲食勞倦即傷脾。

    （本章完）