譬喻品第三 尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱；然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受思惟取证。’世尊，我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。” 尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言： “我闻是法音，得所未曾有， 心怀大欢喜，疑网皆已除。 昔来蒙佛教，不失于大乘， 佛音甚希有，能除众生恼， 我已得漏尽，闻亦除忧恼。 我处于山谷，或在树林下， 若坐若经行，常思惟是事： 呜呼深自责，云何而自欺？ 我等亦佛子，同入无漏法， 不能于未来，演说无上道； 金色三十二，十力诸解脱， 同共一法中，而不得此事； 八十种妙好，十八不共法， 如是等功德，而我皆已失。 我独经行时，见佛在大众， 名闻满十方，广饶益众生， 自惟失此利，我为自欺诳。 我常于日夜，每思惟是事， 欲以问世尊，为失为不失？ 我常见世尊，称赞诸菩萨， 以是于日夜，筹量如此事。 今闻佛音声，随宜而说法， 无漏难思议，令众至道场。 我本著邪见，为诸梵志师， 世尊知我心，拔邪说涅槃。 我悉除邪见，于空法得证， 尔时心自谓，得至于灭度， 而今乃自觉，非是实灭度。 若得作佛时，具三十二相， 天人夜叉众，龙神等恭敬， 是时乃可谓，永尽灭无余。 佛于大众中，说我当作佛， 闻如是法音，疑悔悉已除。 初闻佛所说，心中大惊疑， 将非魔作佛，恼乱我心耶？ 佛以种种缘，譬喻巧言说， 其心安如海，我闻疑网断。 佛说过去世，无量灭度佛， 安住方便中，亦皆说是法。 现在未来佛，其数无有量， 亦以诸方便，演说如是法。 如今者世尊，从生及出家， 得道转法轮，亦以方便说。 世尊说实道，波旬无此事， 以是我定知，非是魔作佛， 我堕疑网故，谓是魔所为。 闻佛柔软音，深远甚微妙， 演畅清净法，我心大欢喜， 疑悔永已尽，安住实智中。 我定当作佛，为天人所敬， 转无上法轮，教化诸菩萨。” 尔时，佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说：我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。 “舍利弗，汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名离垢。其土平正清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果，华光如来亦以三乘教化众生。 “舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。 “舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。’舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “舍利弗来世，成佛普智尊， 号名曰华光，当度无量众。 供养无数佛，具足菩萨行， 十力等功德，证于无上道。 过无量劫已，劫名大宝严， 世界名离垢，清净无瑕秽， 以琉璃为地，金绳界其道， 七宝杂色树，常有华果实。 彼国诸菩萨，志念常坚固， 神通波罗蜜，皆已悉具足， 于无数佛所，善学菩萨道， 如是等大士，华光佛所化。 佛为王子时，弃国舍世荣， 于最末后身，出家成佛道。 华光佛住世，寿十二小劫； 其国人民众，寿命八小劫； 佛灭度之后，正法住于世， 三十二小劫，广度诸众生； 正法灭尽已，像法三十二， 舍利广流布，天人普供养。 华光佛所为，其事皆如是， 其两足圣尊，最胜无伦匹， 彼即是汝身，宜应自欣庆。” 尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。” 尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言： “昔于波罗奈，转四谛法轮， 分别说诸法，五众之生灭； 今复转最妙，无上大法轮， 是法甚深奥，少有能信者。 我等从昔来，数闻世尊说， 未曾闻如是，深妙之上法， 世尊说是法，我等皆随喜。 大智舍利弗，今得受尊记， 我等亦如是，必当得作佛， 于一切世间，最尊无有上。 佛道叵思议，方便随宜说， 我所有福业，今世若过世， 及见佛功德，尽回向佛道。” 尔时，舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅槃。’是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊，愿为四众说其因缘令离疑悔。” 尔时，佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义。诸有智者，以譬喻得解。 “舍利弗，若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患，无求出意。’ “舍利弗，是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓，若以机案，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟，具告诸子：‘汝等速出！’父虽怜愍善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失，但东西走戏视父而已。尔时，长者即作是念：‘此舍已为大火所烧。我及诸子，若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时，诸子闻父所说，珍玩之物适其愿故，心各勇锐互相推排，竞共驰走争出火宅。是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’ “舍利弗，尔时，长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络垂诸华缨，重敷綩綖安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风；又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者，财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子？’是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。 “舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？” 舍利弗言：“不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之！世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车！” 佛告舍利弗：“善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父；于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余；而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈惓，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗，佛见此已便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’舍利弗，如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？’ “舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’ “舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。 “舍利弗，如彼长者见诸子等，安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐，如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。’ “舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎；如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。” 佛欲重宣此义，而说偈言： “譬如长者，有一大宅， 其宅久故，而复顿弊， 堂舍高危，柱根摧朽， 梁栋倾斜，基陛隤毁， 墙壁圮坼，泥涂褫落， 覆苫乱坠，椽梠差脱， 周障屈曲，杂秽充遍。 有五百人，止住其中。 鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽， 蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒， 守宫百足，狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈，交横驰走。 屎尿臭处，不净流溢， 蜣螂诸虫，而集其上。 狐狼野干，咀嚼践蹋， 嚌啮死尸，骨肉狼藉。 由是群狗，竞来搏撮， 饥羸慞惶，处处求食。 斗诤摣掣，啀喍嗥吠， 其舍恐怖，变状如是。 处处皆有，魑魅魍魉， 夜叉恶鬼，食啖人肉。 毒虫之属，诸恶禽兽， 孚乳产生，各自藏护。 夜叉竞来，争取食之， 食之既饱，恶心转炽， 斗诤之声，甚可怖畏。 鸠槃荼鬼，蹲踞土埵， 或时离地，一尺二尺， 往返游行，纵逸嬉戏， 捉狗两足，扑令失声， 以脚加颈，怖狗自乐。 复有诸鬼，其身长大， 裸形黑瘦，常住其中， 发大恶声，叫呼求食。 复有诸鬼，其咽如针， 复有诸鬼，首如牛头， 或食人肉，或复啖狗， 头发蓬乱，残害凶险， 饥渴所逼，叫唤驰走。 夜叉饿鬼，诸恶鸟兽， 饥急四向，窥看窗牖， 如是诸难，恐畏无量。 “是朽故宅，属于一人。 其人近出，未久之间， 于后舍宅，忽然火起。 四面一时，其炎俱炽， 栋梁椽柱，爆声震裂， 摧折堕落，墙壁崩倒。 诸鬼神等，扬声大叫。 雕鹫诸鸟，鸠槃荼等， 周章惶怖，不能自出。 恶兽毒虫，藏窜孔穴。 毗舍阇鬼，亦住其中， 薄福德故，为火所逼， 共相残害，饮血啖肉。 野干之属，并已前死， 诸大恶兽，竞来食啖。 臭烟熢[火+孛]，四面充塞。 蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类， 为火所烧，争走出穴， 鸠槃荼鬼，随取而食。 又诸饿鬼，头上火燃， 饥渴热恼，周章闷走。 其宅如是，甚可怖畏， 毒害火灾，众难非一。 “是时宅主，在门外立， 闻有人言：汝诸子等， 先因游戏，来入此宅， 稚小无知，欢娱乐著。 长者闻已，惊入火宅， 方宜救济，令无烧害。 告喻诸子，说众患难， 恶鬼毒虫，灾火蔓延， 众苦次第，相续不绝。 毒蛇蚖蝮，及诸夜叉， 鸠槃茶鬼，野干狐狗， 雕鹫鸱枭，百足之属， 饥渴恼急，甚可怖畏。 此苦难处，况复大火！ 诸子无知，虽闻父诲， 犹故乐著，嬉戏不已。 是时长者，而作是念： 诸子如此，益我愁恼。 今此舍宅，无一可乐， 而诸子等，耽湎嬉戏， 不受我教，将为火害！ 即便思惟，设诸方便， 告诸子等：我有种种， 珍玩之具，妙宝好车， 羊车鹿车，大牛之车， 今在门外，汝等出来。 吾为汝等，造作此车， 随意所乐，可以游戏。 诸子闻说，如此诸车， 即时奔竞，驰走而出， 到于空地，离诸苦难。 长者见子，得出火宅， 住于四衢，坐师子座， 而自庆言：我今快乐， 此诸子等，生育甚难。 愚小无知，而入险宅， 多诸毒虫，魑魅可畏， 大火猛炎，四面俱起； 而此诸子，贪乐嬉戏， 我已救之，令得脱难， 是故诸人，我今快乐。 尔时诸子，知父安坐， 皆诣父所，而白父言： 愿赐我等，三种宝车， 如前所许，诸子出来， 当以三车，随汝所欲， 今正是时，唯垂给与。 长者大富，库藏众多， 金银琉璃，砗磲玛瑙。 以众宝物，造诸大车， 庄校严饰，周匝栏楯， 四面悬铃，金绳交络， 真珠罗网，张施其上， 金华诸璎，处处垂下， 众彩杂饰，周匝围绕， 柔软缯纩，以为茵蓐， 上妙细氎，价值千亿， 鲜白净洁，以覆其上。 有大白牛，肥壮多力， 形体姝好，以驾宝车， 多诸傧从，而侍卫之。 以是妙车，等赐诸子， 诸子是时，欢喜踊跃， 乘是宝车，游于四方， 嬉戏快乐，自在无碍。 “告舍利弗，我亦如是， 众圣中尊，世间之父。 一切众生，皆是吾子， 深著世乐，无有慧心。 三界无安，犹如火宅， 众苦充满，甚可怖畏， 常有生老，病死忧患， 如是等火，炽然不息。 如来已离，三界火宅， 寂然闲居，安处林野。 今此三界，皆是我有， 其中众生，悉是吾子。 而今此处，多诸患难， 唯我一人，能为救护。 虽复教诏，而不信受， 于诸欲染，贪著深故， 以是方便，为说三乘， 令诸众生，知三界苦， 开示演说，出世间道。 是诸子等，若心决定， 具足三明，及六神通， 有得缘觉，不退菩萨。 “汝舍利弗，我为众生， 以此譬喻，说一佛乘， 汝等若能，信受是语， 一切皆当，成得佛道。 是乘微妙，清净第一， 于诸世间，为无有上， 佛所悦可，一切众生， 所应称赞，供养礼拜。 无量亿千，诸力解脱， 禅定智慧，及佛余法， 得如是乘，令诸子等， 日夜劫数，常得游戏， 与诸菩萨，及声闻众， 乘此宝乘，直至道场。 以是因缘，十方谛求， 更无余乘，除佛方便。 “告舍利弗，汝诸人等， 皆是吾子，我则是父。 汝等累劫，众苦所烧， 我皆济拔，令出三界。 我虽先说，汝等灭度， 但尽生死，而实不灭， 今所应作，唯佛智慧。 若有菩萨，于是众中， 能一心听，诸佛实法， 诸佛世尊，虽以方便， 所化众生，皆是菩萨。 若人小智，深著爱欲， 为此等故，说于苦谛， 众生心喜，得未曾有， 佛说苦谛，真实无异。 若有众生，不知苦本， 深著苦因，不能暂舍， 为是等故，方便说道， 诸苦所因，贪欲为本， 若灭贪欲，无所依止， 灭尽诸苦，名第三谛， 为灭谛故，修行于道， 离诸苦缚，名得解脱。 是人于何，而得解脱？ 但离虚妄，名为解脱， 其实未得，一切解脱。 佛说是人，未实灭度， 斯人未得，无上道故， 我意不欲，令至灭度。 我为法王，于法自在， 安隐众生，故现于世。 “汝舍利弗，我此法印， 为欲利益，世间故说， 在所游方，勿妄宣传。 若有闻者，随喜顶受， 当知是人，阿鞞跋致。 若有信受，此经法者， 是人已曾，见过去佛， 恭敬供养，亦闻是法。 若人有能，信汝所说， 则为见我，亦见于汝， 及比丘僧，并诸菩萨。 斯法华经，为深智说， 浅识闻之，迷惑不解。 一切声闻，及辟支佛， 于此经中，力所不及。 汝舍利弗，尚于此经， 以信得入，况余声闻！ 其余声闻，信佛语故， 随顺此经，非己智分。 “又舍利弗，憍慢懈怠， 计我见者，莫说此经。 凡夫浅识，深著五欲， 闻不能解，亦勿为说。 若人不信，毁谤此经， 则断一切，世间佛种。 或复颦蹙，而怀疑惑， 汝当听说，此人罪报。 若佛在世，若灭度后， 其有诽谤，如斯经典， 见有读诵，书持经者， 轻贱憎嫉，而怀结恨， 此人罪报，汝今复听： 其人命终，入阿鼻狱， 具足一劫，劫尽更生， 如是展转，至无数劫。 从地狱出，当堕畜生， 若狗野干，其影[乞+頁]瘦， 黧黮疥癞，人所触娆， 又复为人，之所恶贱， 常困饥渴，骨肉枯竭， 生受楚毒，死被瓦石， 断佛种故，受斯罪报。 若作骆驼，或生中驴， 身常负重，加诸杖捶， 但念水草，余无所知， 谤斯经故，获罪如是。 有作野干，来入聚落， 身体疥癞，又无一目， 为诸童子，之所打掷， 受诸苦痛，或时致死。 于此死已，更受蟒身， 其形长大，五百由旬， 聋騃无足，宛转腹行， 为诸小虫，之所唼食， 昼夜受苦，无有休息， 谤斯经故，获罪如是。 若得为人，诸根闇钝， 矬陋挛躄，盲聋背伛， 有所言说，人不信受， 口气常臭，鬼魅所著， 贫穷下贱，为人所使， 多病痟瘦，无所依怙， 虽亲附人，人不在意， 若有所得，寻复忘失， 若修医道，顺方治病， 更增他疾，或复致死， 若自有病，无人救疗， 设服良药，而复增剧， 若他反逆，抄劫窃盗， 如是等罪，横罗其殃。 如斯罪人，永不见佛， 众圣之王，说法教化。 如斯罪人，常生难处， 狂聋心乱，永不闻法， 于无数劫，如恒河沙， 生辄聋哑，诸根不具， 常处地狱，如游园观， 在余恶道，如己舍宅， 驼驴猪狗，是其行处， 谤斯经故，获罪如是。 若得为人，聋盲喑哑， 贫穷诸衰，以自庄严， 水肿干痟，疥癞痈疽， 如是等病，以为衣服， 身常臭处，垢秽不净， 深著我见，增益瞋恚， 淫欲炽盛，不择禽兽， 谤斯经故，获罪如是。 “告舍利弗，谤斯经者， 若说其罪，穷劫不尽。 以是因缘，我故语汝， 无智人中，莫说此经。 若有利根，智慧明了， 多闻强识，求佛道者， 如是之人，乃可为说。 若人曾见，亿百千佛， 植诸善本，深心坚固， 如是之人，乃可为说。 若人精进，常修慈心， 不惜身命，乃可为说。 若人恭敬，无有异心， 离诸凡愚，独处山泽， 如是之人，乃可为说。 又舍利弗，若见有人， 舍恶知识，亲近善友， 如是之人，乃可为说。 若见佛子，持戒清洁， 如净明珠，求大乘经， 如是之人，乃可为说。 若人无瞋，质直柔软， 常愍一切，恭敬诸佛， 如是之人，乃可为说。 复有佛子，于大众中， 以清净心，种种因缘， 譬喻言辞，说法无碍， 如是之人，乃可为说。 若有比丘，为一切智， 四方求法，合掌顶受， 但乐受持，大乘经典， 乃至不受，余经一偈， 如是之人，乃可为说。 如人至心，求佛舍利， 如是求经，得已顶受， 其人不复，志求余经， 亦未曾念，外道典籍， 如是之人，乃可为说。 告舍利弗，我说是相， 求佛道者，穷劫不尽。 如是等人，则能信解， 汝当为说，妙法华经。” 信解品第四 尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目揵连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。 “世尊，我等今者，乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等。其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：‘我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’ “世尊，尔时穷子佣赁，展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价值千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。’作是念已，疾走而去。时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时，穷子自念：‘无罪而被囚执，此必定死。’转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟。莫复与语。’所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣。’穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之，雇汝除粪，我等二人亦共汝作。’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日于窗牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故得近其子，后复告言：‘咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。’即时长者，更与作字，名之为儿。尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。 “世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢。其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年。其本字某，我名某甲。昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有。先所出内，是子所知。’世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’ “世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知，世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所悕求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。” 尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言： “我等今日，闻佛音教， 欢喜踊跃，得未曾有。 佛说声闻，当得作佛， 无上宝聚，不求自得。 譬如童子，幼稚无识， 舍父逃逝，远到他土， 周流诸国，五十余年。 其父忧念，四方推求， 求之既疲，顿止一城， 造立舍宅，五欲自娱。 其家巨富，多诸金银， 砗磲玛瑙，真珠琉璃， 象马牛羊，辇舆车乘， 田业僮仆，人民众多， 出入息利，乃遍他国， 商估贾人，无处不有。 千万亿众，围绕恭敬， 常为王者，之所爱念， 群臣豪族，皆共宗重， 以诸缘故，往来者众。 豪富如是，有大力势， 而年朽迈，益忧念子， 夙夜惟念：死时将至， 痴子舍我，五十余年， 库藏诸物，当如之何？ “尔时穷子，求索衣食， 从邑至邑，从国至国， 或有所得，或无所得， 饥饿羸瘦，体生疮癣， 渐次经历，到父住城， 佣赁展转，遂至父舍。 尔时长者，于其门内， 施大宝帐，处师子座， 眷属围绕，诸人侍卫， 或有计算，金银宝物， 出内财产，注记券疏。 穷子见父，豪贵尊严， 谓是国王，若是王等， 惊怖自怪，何故至此？ 覆自念言：我若久住， 或见逼迫，强驱使作。 思惟是已，驰走而去， 借问贫里，欲往佣作。 长者是时，在师子座， 遥见其子，默而识之， 即敕使者，追捉将来。 穷子惊唤，迷闷躄地： 是人执我，必当见杀， 何用衣食，使我至此？ 长者知子，愚痴狭劣， 不信我言，不信是父。 即以方便，更遣余人， 眇目矬陋，无威德者： 汝可语之，云当相雇， 除诸粪秽，倍与汝价。 穷子闻之，欢喜随来， 为除粪秽，净诸房舍。 长者于牖，常见其子， 念子愚劣，乐为鄙事， 于是长者，著弊垢衣， 执除粪器，往到子所， 方便附近，语令勤作： 既益汝价，并涂足油， 饮食充足，荐席厚暖， 如是苦言，汝当勤作。 又以软语，若如我子。 长者有智，渐令入出， 经二十年，执作家事， 示其金银，真珠玻瓈， 诸物出入，皆使令知。 犹处门外，止宿草庵， 自念贫事，我无此物。 父知子心，渐已广大， 欲与财物，即聚亲族， 国王大臣，刹利居士， 于此大众，说是我子， 舍我他行，经五十岁， 自见子来，已二十年， 昔于某城，而失是子， 周行求索，遂来至此。 凡我所有，舍宅人民， 悉以付之，恣其所用。 子念昔贫，志意下劣， 今于父所，大获珍宝， 并及舍宅，一切财物， 甚大欢喜，得未曾有。 “佛亦如是，知我乐小， 未曾说言，汝等作佛， 而说我等，得诸无漏， 成就小乘，声闻弟子。 佛敕我等，说最上道， 修习此者，当得成佛。 我承佛教，为大菩萨， 以诸因缘，种种譬喻， 若干言辞，说无上道。 诸佛子等，从我闻法， 日夜思惟，精勤修习， 是时诸佛，即授其记， 汝于来世，当得作佛。 一切诸佛，秘藏之法， 但为菩萨，演其实事， 而不为我，说斯真要。 如彼穷子，得近其父， 虽知诸物，心不希取。 我等虽说，佛法宝藏， 自无志愿，亦复如是。 我等内灭，自谓为足， 唯了此事，更无余事。 我等若闻，净佛国土， 教化众生，都无欣乐。 所以者何？一切诸法， 皆悉空寂，无生无灭， 无大无小，无漏无为。 如是思惟，不生喜乐， 我等长夜，于佛智慧， 无贪无著，无复志愿， 而自于法，谓是究竟。 我等长夜，修习空法， 得脱三界，苦恼之患， 住最后身，有余涅槃。 佛所教化，得道不虚， 则为已得，报佛之恩。 我等虽为，诸佛子等， 说菩萨法，以求佛道， 而于是法，永无愿乐。 导师见舍，观我心故， 初不劝进，说有实利。 如富长者，知子志劣， 以方便力，柔伏其心， 然后乃付，一切财物。 “佛亦如是，现希有事， 知乐小者，以方便力， 调伏其心，乃教大智。 我等今日，得未曾有， 非先所望，而今自得， 如彼穷子，得无量宝。 世尊我今，得道得果， 于无漏法，得清净眼。 我等长夜，持佛净戒， 始于今日，得其果报。 法王法中，久修梵行， 今得无漏，无上大果。 我等今者，真是声闻， 以佛道声，令一切闻， 我等今者，真阿罗汉， 于诸世间，天人魔梵， 普于其中，应受供养。 世尊大恩，以希有事， 怜愍教化，利益我等， 无量亿劫，谁能报者？ 手足供给，头顶礼敬， 一切供养，皆不能报。 若以顶戴，两肩荷负， 于恒沙劫，尽心恭敬， 又以美膳，无量宝衣， 及诸卧具，种种汤药， 牛头栴檀，及诸珍宝， 以起塔庙，宝衣布地， 如斯等事，以用供养， 于恒沙劫，亦不能报。 诸佛希有，无量无边， 不可思议，大神通力， 无漏无为，诸法之王， 能为下劣，忍于斯事， 取相凡夫，随宜为说。 诸佛于法，得最自在， 知诸众生，种种欲乐， 及其志力，随所堪任， 以无量喻，而为说法。 随诸众生，宿世善根， 又知成熟，未成熟者， 种种筹量，分别知已， 于一乘道，随宜说三。”
