图书在版编目（CIP）数据江苏历代文化名人传.丁文江/李宁著.南京：江苏人民出版社，2020.7（江苏文库.研究编）ISBN9787214226280Ⅰ.①江…Ⅱ.①李…Ⅲ.①文化名人列传江苏②丁文江（1887—1936）传记Ⅳ.①K825.4中国版本图书馆CIP数据核字（2020）第037947号书名江苏历代文化名人传·丁文江著者李宁出版统筹韩鑫责任编辑朱晓莹责任监制王娟装帧设计姜嵩出版发行江苏人民出版社出版社地址南京市湖南路1号A楼，邮编：210009出版社网址http：//www.jspph.com照排江苏凤凰制版有限公司印刷苏州市越洋印刷有限公司开本718毫米×1000毫米1/16印张23.75插页4字数330千字版次2020年7月第1版2020年7月第1次印刷标准书号ISBN9787214226280定价80.00元（江苏人民出版社图书凡印装错误可向承印厂调换）书江苏文脉整理与研究工程总主编娄勤俭吴政隆学术指导委员会主任周勋初委员（按姓氏笔画排序）冯其庸邬书林张岂之茅家琦郁贤皓周勋初袁行霈蒋赞初程毅中戴逸编纂出版委员会主编王燕文马欣副主编赵金松孙真福樊和平莫砺锋编委（按姓氏笔画排序）马欣王江王卫星王华宝王建朗王燕文双传学田汉云朱玉麒朱庆葆全勤刘东刘西忠江庆柏许益军孙逊孙敏孙真福李扬李贞强李昌集佘江涛沈卫荣张乃格张伯伟武秀成范金民尚庆飞罗时进周琪周斌周建忠周新国赵生群赵金松胡发贵胡阿祥钟振振姜建姜小青贺云翱莫砺锋徐俊徐海徐之顺徐小跃徐兴无陶思炎曹玉梅章寿荣彭林蒋寅程章灿傅康生赖永海熊月之樊和平分卷主编徐小跃姜小青（书目编）周勋初程章灿（文献编）莫砺锋徐兴无（精华编）茅家琦江庆柏（史料编）左健伟张乃格（方志编）樊和平刘德海（研究编）出版说明江苏文化源远流长、历久弥新，文化经典与历史文献层出不穷，典藏丰富；文化巨匠代有人出、彪炳史册，在中华民族乃至整个人类文明的发展史上有着相当重要的地位。为科学把握江苏文化的内涵与特征，在新时代彰显江苏文化对中华文化的贡献，江苏省委、省政府决定组织实施“江苏文脉整理与研究工程”，以梳理江苏文脉资源，总结江苏文化发展的历史规律，再现江苏历史上的文化高地，为当代江苏构筑新的文化高地把准脉动、探明趋势、勾画蓝图。组织编纂大型江苏历史文献总集《江苏文库》，是“江苏文脉整理与研究工程”的重要工作。《文库》以“编纂整理古今文献，梳理再现名人名作，探究追溯文化脉络，打造江苏文化名片”为宗旨，分六编集中呈现：（一）书目编。完整著录历史上江苏籍学人的著述及其历史记录，全面反映江苏图书馆的图书典藏情况。（二）文献编。收录历代江苏籍学人的代表性著作，集中呈现自历史开端至一九一一年的江苏文化文本，呈现江苏文化的整体景观。（三）精华编。选取历代江苏籍学人著述中对中外文化产生重要影响、在文化学术史上具有经典性代表性的作品进行整理，并从中选取十余种，组织海外汉学家翻译成各国文字，作为江苏对外文化交流的标志性文化成果。（四）方志编。从江苏现存各级各类旧志中选择价值较高、保存较好的志书，以充分发挥地方志资治、存史、教化等作用，保存江苏的地方文献与历史文化记忆。（五）史料编。收录有关江苏地方史料类文献，反映江苏各地历史地理、政治经济、文化教育、宗教艺术、社会生活、风土民情等。（六）研究编。组织、编纂当代学者研究、撰写的江苏文化研究著作。文献、史料、方志三编属于基础文献，以影印方式出版，旨在提供原始文献，以满足学术研究需要；书目、精华、研究三编，以排印方式出版，既能满足学术研究的基本需求，又能满足全民阅读的基本需求。“江苏文脉整理与研究工程”工作委员会江苏文库·研究编编纂人员主编樊和平刘德海副主编徐之顺姜建王卫星胡发贵胡传胜刘西忠一脉千古成江河———江苏文库·研究编序言樊和平“江苏文脉整理与研究工程”是江苏文化史上继往开来的一个浩大工程。与当下方兴未艾的全国性“文库热”相比，江苏文脉工程有三个基本特点：一是全面系统的整理；二是“整理”与“研究”同步；三是以“文脉”为主题。在“书目编—文献编—精华编—史料编—方志编—研究编”的体系结构中，“研究编”是十分独特的板块，因为它是试图超越“修典”而推进文化传承创新的一种学术努力。“盛世修典”之说不知起源于何时，不过语词结构已经表明“盛世”与“修典”之间的某种互释甚至共谋，以及由此而衍生的复杂文化心态。历史已经表明，“修典”在建构巨大历史功勋的同时，也包含内在的巨大文化风险，最基本的是“入典”的选择风险。《四库全书》的文化贡献不言自明，但最终其收书的数量竟与禁书、毁书、改书的数量大致相当，还有高出近一倍的书目被宣判为无价值。“入典”可能将一个时代的局限甚至选择者个人的局限放大为历史的文化局限，也可能由此扼杀文化多样性而产生文化专断。另一个更为潜在和深刻的风险，是对待传统的文化态度。文献整理，尤其是地域典籍的整理，在理念和战略上面临的最大考验，是以何种心态对待文化传统。当今之世，无论对个体还是社会，传统已经不仅是文化根源，而且是文化和经济发展的资源甚至资本。然而一旦传统成为资源和资本，邂逅市场逻辑的推波助澜，就面临沦为消费和运作对象的风险，从而以一种消费主义和工具主义的文化态度对待文化传统和文献整理。当传统成为消费和运作的对象，其文江，苏化价值不仅可能被误读误用而且也可能在对传统的消费中使文化坐历代吃山空，造就出文化上的纨绔子弟，更可能在市场运作中使文化不断被文化糟蹋。“江苏文脉整理与研究工程”的“整理工程”以全面系统的整理的名人战略应对可能存在的第一种风险，即入典选择的风险；以“研究工程”应传对第二种可能的风险，即消费主义与工具主义的风险。我们不仅是既丁·文往传统的继承者，更应当是未来传统的创造者；现代人的使命，不仅是江继承优秀传统，更应当创造新的优秀传统，这便是传统的创造性转化与。，，创新性发展的真义诚然创造传统任重道远需要经过坚忍不拔的卓越努力和大浪淘沙般的历史积淀，但对“江苏文脉整理与研究工程”而002言，无论如何必须在“整理”的同时开启“研究”的千里之行，在研究中继承和发展传统。这便是“研究编”的价值和使命所在，也是“江苏文脉整理与研究工程”在“文库热”中于顶层设计层面的拔群之处。一倾听来自历史深处的文化脉动20世纪是文化大发现的世纪，20世纪以来西方世界最重要的战略，就是文化战略。20世纪20年代，德国社会学家马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，揭示了西方资本主义文明的文化密码，这就是“新教伦理”及其所造就的“资本主义精神”，由此建构“新教伦理+资本主义”的所谓“理想类型”，为西方资本主义进行了文化论证尤其是伦理论证，奠定了20世纪以后西方中心论的文化基础。20世纪70年代，哈佛大学教授丹尼尔·贝尔的《资本主义文化矛盾》，揭示了当代资本主义最深刻的矛盾不是经济矛盾，也不是政治矛盾，而是“文化矛盾”，其集中表现是宗教释放的伦理冲动与市场释放的经济冲动分离与背离，进而对现代西方文明发出文化预警。20世纪70年代之后，亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》将当今世界的一切冲突归结为文明冲突、文化冲突，将文化上升为西方世界尤其是美国国家战略的高度。以上三部曲构成西方世界尤其是美国文化帝国主义的国家文化战略，正如一些西方学者所发现的那样，时至今日，文化帝国主义被另一个概念代替———“全球化”，显而易见，全球化不仅是一种浪潮，更是一种思潮，是西方世界的国家文化战略。文化虽然受经济发展制约甚至被经济发展水平所决定，但回顾从传统到现代的中国文明史，文化问题不仅逻辑地而且历史地成为文明发展的最高最难的问题，正因为如此，文化自信才成为比理论自信、道路自信、制度自信更具基础意义的最重要的自信。在全球化背景下，文脉整理与研究具有重大的国家文化战略意义，不仅必要，而且急迫。文化遵循与经济社会不同的规律，全球化在造就广泛的全球市场并使全球成为一个“地球村”的同时，内在的最大文明风险和文化风险便是同质性。全球化催生的是一个文化上的独生子女，其可能的镜像是：一种文化风险将是整个世界的风险，一次文化失败将是整个人类的文化失败。文化的本质是什么？梁漱溟先生说，文化就是人的生活的根本样法，文化就是“人化”。丹尼尔·贝尔指出，文化是为人的生命过程提供解释系统，以对付生存困境的一种努力。据此，文化的同质化，最终导致的将是人的同质化，将是民族文化或西方学者所说地方性知识的消解和消失；同时，由于文化是人类应对生存困境的大智慧，或治疗生活世界痼疾的抗体，它所建构的是与自然世界相对应的精神世界和意义世界，文化的同质性将导致人类在面临重大生存困境时智慧资源的贫乏和生命力的苍白，从而将整个人类文明推向空前的高风险。应对全球化的挑战和西方文化帝国主义的国家战略，“江苏文脉整理与研究工程”是整个中华民族浩大文化工程的一部分和具体落实，其战略意义决不止于保存文化记忆的自持和自赏，在这个全一脉球化的高风险正日益逼近的时代，完整地保存地方文化物种，认同文化千古血脉，畅通文化命脉，不仅可以让我们在遭遇全球化的滔滔洪水之时可成江以于故乡文化的山脉之巅“一览众山小”地建设自己的精神家园和文化河根据地，而且可以在患上全球化的文化感冒甚至某种文化瘟疫之后，不“”“”，，致乞求西方药来治中国病而是根据自己的文化基因和文化命理寻找强化自身的文化抗体和文化免疫力之道，其深远意义，犹如在今天003这个独生子女时代穿越时光隧道，回首当年我们的“兄弟姐妹那么多”和父辈们儿孙满堂的那种天伦风光，不只是因为寂寞，而且是为了中华江。苏民族大家庭的文化安全和对未来文化风险的抗击能力历代“江苏文脉整理与研究工程”是以江苏这一特殊地域文化为对象的文化一次集体文化自觉和文化自信，与其他同类文化工程相比，其最具标识名人意义的是“文脉”理念。“文脉”是什么？它与“文献”和文化传统的关系传到底如何？这是“文脉工程”必须解决的基本问题。丁·文庞朴先生曾对“文化传统”与“传统文化”两个概念进行了审慎而严江格的区分，认为“传统文化”可能是历史上曾经存在过的一切文化现象，“”。，而文化传统则是一以贯之的文化道统在逻辑和历史两个纬度文化成为传统都必须同时具备三个条件：历史上发生的，一以贯之的，在004现实生活中依然发挥作用的。传统当然发生于历史，但历史上发生的一切，从《道德经》《论语》到女人裹小脚，并不都成为传统，即便当今被考古或历史研究所不断发现的现象，也只能说是“文化遗存”，文化成为传统必须在历史长河中一以贯之而成为道统或法统，孔子提供的儒家学说，老子提供的道家智慧，之所以成为传统，就是因为它们始终与中国人的生活世界和精神世界相伴随，并成为人的生命和生活的文化指引。然而，文化并不只存在于文献典籍之中，否则它只是精英们的特权，作为“人的生活的根本样法”和“对付生存困境”的解释系统，它必定存在于芸芸众生的生命和生活之中，由此才可能，也才真正成为传统。《论语》与《道德经》之所以成为传统，不只是因为它们作为经典至今还为人们所学习和研究，而且因为在中国人精神的深层结构中，即便在未读过它们的野夫村妇身上，也存在同样的文化基因。中国人在得意时是儒家，“明知不可为而偏为之”；在失意时是道家，“后退一步天地宽”；在绝望时是佛家，“四大皆空”，从而建立了与自给自足的自然经济结构相匹合的自给自足的文化精神结构，在任何境遇下都不会丧失安身立命的精神基地，这就是传统。文化传统必须也必定是“活”的，是在现实中依然发挥作用的，是构成现代人的文化基因的生命因子。这种与人的生活和生命同在的文化传统就是“脉”，就是“文脉”。文脉以文献、典籍为载体，但又不止于文献和典籍，而是与负载它的生命及其现实生活息息相关。“文脉”是什么？“文脉”对历史而言是“血脉”，对未来而言是“命脉”，对当下而言是“山脉”。“江苏文脉”就是江苏人的文化血脉、文化命脉、文化山脉，是历史、现在、未来江苏人特殊的文化生命、文化标识、文化家园，以及生生不息的文化记忆和文化动力。虽然它们可能以诸种文化典籍和文化传统的方式呈现和延续，但“文脉工程”致力探寻和发现的则是跃动于这些典籍和传统，也跃动于江苏人生命之中的那种文化脉动。“江苏文脉整理与研究工程”的最大特点就在于它是“文脉工程”而不是一般的“文化工程”，更不是“文库工程”。“文化工程”“文库工程”可能只是一般的文化挖掘与整理，而“文脉工程”则是与地域的文化生命深切相通，贯穿地域的历史、现在与未来的生命工程。“江苏文脉整理与研究工程”是“整理”与“研究”的璧合，在“研究工程”中能否、如何倾听到来自历史深处的文化脉动，关键是处理好“文献”与“文脉”的关系。“整理工程”是对文脉的客观呈现，而“研究工程”则是对文脉的自觉揭示，若想取得成功，必须学会在“文献”中倾听和发现“文脉”。“文献”如何呈现“文脉”？文献是人类文明尤其是人类文化记忆的特殊形态，也是人类信息交换和信息传播的特殊方式。回首人类文明史，到目前为止，大致经历了三种信息方式。最基本也是最原初的是口口交流的信息方式，在这种信息方式中，信息发布者和信息传播者都同时在场，它是人的生命直接和整体在场并对话的信息传播方式，是从语言到身体、情感的全息参与，是生命与生命之间的直接沟通，但具有很大的时空局限。印刷术的产生大大扩展了人类信息交换的广度和深度，不仅可以以文字的方式与不在场的对象交换信息，而且可以以文献的方式与不同时代、不同时空的人们交换信息，这便是第二种信息一脉方式，即以印刷为媒介的信息方式或印刷信息方式。第三种信息方式千古便是现代社会以电子网络技术为媒介的信息方式，即电子信息方式。成江文献与典籍是印刷信息方式的特殊形态，它将人类文化史和文明史上河具有特殊价值的信息以印刷媒介的方式保存下来，供后人学习和研究，。，“”从而积淀为传统文字本质上是人的生命的表达符号所谓诗言志便是指向生命本身。然而由于它以文字为中介，一旦成为文献，便离开005原有的时空背景，并与创作它的生命个体相分离，于是便需要解读，在解读中便可能发生误读，但无论如何，解读的对象并不只是文字本身，江。苏而是文字背后的生命现象历代文献尤其是典籍是不同时代人们对于文化精华的集体记忆，它们文化不仅经受过不同时代人们的共同选择，而且经受过大浪淘沙的历史洗名人礼，因而其中不仅有创造它的那个个体或文化英雄如老子、孔子的生命传表达，而且有传播和接受它的那个民族的文化脉动，是负载它的那个民丁·文族的文化生命，这种文化生命一言以蔽之便是文化传统。正因为如此，江作为集体记忆的精华，文献和典籍是个体和集体的文化脉动的客观形，，。态关键在于必须学会倾听和揭示来自远方的生命旋律由于它们巨大的时空跨度，往往不能直接把脉，而需要具有一种“悬丝诊脉”的卓越006倾听能力。同时，为了把握真实的文化脉动，不仅需要对文献和典籍即“文本”进行研究，而且需要对创造它们的主体包括创作的个体和传播接受的集体的生命即“人物”进行研究。正如席勒所说，每个人都是时代的产儿，那些卓越的哲学家和有抱负的文学家却可能成为一切时代的同代人。文字一旦成为文献或典籍，便意味着创作它的个体成为一切时代的同代人，但无论如何，文献和它们的创造者首先是某个时代的产儿，因而要在浩如烟海的文献和典籍中倾听到来自传统深处的文化脉动，还需要将它们还原到民族的文化生命之中，形成文化发展的“精神的历史”。由此，文本研究、人物研究、学派流派研究、历史研究，便成为“文脉研究工程”的学术构造和逻辑结构。二中国文化传统中的江苏文脉江苏文脉是中国文化传统的一部分，二者之间的关系并不只是部分与整体的关系，借助宋明理学的话语，是“理一”与“分殊”的关系。文脉与文化传统是民族生命的文化表达和自觉体现，如果只将它们理解为部分与整体的关系，那么江苏文脉只是中国文化传统或整个中华文化脉统中的一个构造，只是中华文化生命体中的一个器官。朱熹曾以佛家的“月映万川”诠释“理一分殊”。朗月高照，江河湖泊中水月熠熠，此番景象的哲学本真便是“一月普现一切水，一切水月一月摄”。天空中的“一月”与江河中的“一切水月”之间的关系是“分享”关系，不是分享了“一月”的某一部分，而是全部。江苏文脉与中国文化传统之间的关系便是“理一分殊”，中国文化传统是“理一”，江苏文脉是“分殊”，正因为如此，关于江苏文脉的研究必须在与整个中国文化传统的关系中整体性地把握和展开。其中，文化与地域的关系、江苏文化在中华文化发展中的贡献和地位，是两个基本课题。到目前为止的一切人类文明的大格局基本上都是由以山河为标志的地理环境造就的，从轴心文明时代的四大文明古国，到“五大洲四大洋”的地理区隔，再到中国山东—山西、广东—广西、河南—河北，江苏的苏南—苏北的文化与经济差异，山河在其中具有基础性意义。在这个意义上，可以将在此以前的一切文明称为“山河文明”。如今，科技经济发展迎来一个“高”时代：高铁、高速公路、电子高速公路……正在并将继续推倒由山河造就的一切文明界碑，即将造就甚至正在造就一个“后山河时代”。“后山河时代”的最后一道屏障，“山河时代”遗赠给“后山河时代”的最宝贵的文明资源，便是地域文化。在这个意义上，江苏文脉的整理与研究，不仅可以为经过全球化席卷之后的同质化世界留下弥足珍贵的“文化大熊猫”，而且可以在未来的芸芸众生饱尝“独上高楼，望尽天涯路”的孤独之后，缔造一个“蓦然回首”的文化故乡，从中可以鸟瞰文化与世界关系的真谛。江苏独特的地域环境与江苏文化、江苏文脉之间的关系，已经不是所谓“一方水土一方人”所能表达，可以说，地脉、水脉、山脉与江苏文脉之间的关系，已经是一脉相承。我们通过考察和反思发现，水系，地势，山势，大海，是对江苏文脉一脉尤其是文化性格产生重大影响的地理因素。露水不显山，大江大河入千古大海，低平而辽阔，黄河改道，这一切的一切与其说是自然画卷和自然成江事件，不如说是江苏文脉的大地摇篮和文化宿命的历史必然，它们孕生河和哺育了江苏文明，延绵了江苏文脉。历史学家发现，江苏是中国唯一、、、，，同时拥有大海大江大湖大平原的省份有全国第一大河长江第二大河黄河（故道），第三大河淮河，世界第一大人工河大运河，全国第三007大淡水湖太湖，全国第四大淡水湖洪泽湖。江苏也是全国地势最低平的一个省区，绝大部分地区在海拔50米以下，少量低山丘陵大多分布江，。苏于省际边缘最高峰即连云港云台山的玉女峰也只有625米丰沛而历代开放的水系和低平而辽阔的地势馈赠给江苏的不只是得天独厚的宜文化居，更沉潜、更深刻的是独特的文化性格和文脉传统，它们是对江苏地名人域文化产生重大影响的两个基本自然元素。传不少学者指证江苏文化具有水文化特性，而在众多水系中又具长丁·文江文化的特性。“水”的文化特性是什么？“老聃贵柔”，老子尚水，以水江演绎世界真谛和人生大智慧。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能。”，。胜柔弱胜刚强是水的品质和力量西方文明史上第一个哲学家和科学家泰勒斯向全世界宣告的第一个大智慧便是：水是万物的始基。008辽阔的平原在中国也许还有很多，却没有像江苏这样“处下”。老子也曾以大海揭示“处下”的智慧：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”历史上江苏的文化作品、江苏人的文化性格，相当程度上演绎了这种“水性”与“处下”的气质与智慧。历史上相当时期黄河曾经从江苏入海，然而黄河改道、黄河夺淮，几番自然力量或人力所为，最终黄河在江苏留下的只是一个“故道”的背影。黄河在江苏的改道当然是一个自然事件或历史事件，但我们也可能甚至毋宁将它当作一个文化事件，数次改道，偶然之中有必然，从中可以发现和佐证江苏文脉的“长江”守望和江南气质。不仅江苏的地脉“露水不显山”，而且江苏的文化作品，江苏人的文化性格，一句话，江苏文脉，也是“露水不显山”，虽不是“壁立千仞”，却是“有容乃大”。一般说来，充沛的水系，广阔的平原，往往造就自给自足的自我封闭，然而，江苏东临大海，无论长江、淮河，还是历史上的黄河，都从这里入大海，归大海，不只昭示江苏的开放，而且演绎江苏文化、江苏文脉、江苏人海纳百川的博大和静水深流的仁厚。黄河与长江好似中华文脉的动脉与静脉，也好似人的身体中的任督二脉，以长江文化为基色的江苏文化在中华文脉的缔造和绵延中作出了杰出贡献。有学者指出，在中国文明史上，长江文化每每在黄河文化衰弱之后承担起“救亡图存”的重任。人们常说南京古都不少为小朝廷，其实这正是“救亡图存”的反证，“天下兴亡，匹夫有责”的口号首先由江苏人顾炎武喊出，偶然之中有必然。学界关于江苏文化有三次高峰或三次大贡献，与两次大贡献之说。第一次高峰是开启于秦汉之际的汉文化，第二次高峰是六朝文化，第三次高峰是明清文化。人们已对六朝文化与明清文化两大高峰对中国文化的贡献基本达成共识，但江苏的汉文化高峰及其贡献也应当得到承认，而且三次文化高峰都发生于中国社会的大转折时期，对中国文化的承续作出了重大贡献。在秦汉之际的大变革和大一统国家的建构中，不仅在江苏大地上曾经演绎了波澜壮阔的对后来中国文明产生深远影响的历史史诗，而且演绎这些历史史诗的主角刘邦、项羽、韩信等都是江苏人，他们虽然自身不是文化人，但无疑对中国文化产生了深远影响。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，奠定了大一统的思想和文化基础，他本人虽不是江苏人，却在江苏留下印迹十多年。江苏的汉文化高峰对中国文化的最大贡献，一言概之即“大一统”，包括政治上的大一统和思想文化上的大一统。六朝被公认为中国文化发展的高峰，不少学者将它与古罗马文明相提并论，而六朝文化的中心在江苏、在南京。以南京为核心的六朝文化发生于三国之后的大动乱，它接纳大量流入南方的北方士族，使南北方文化合流，为保存和发展中国文化作出了杰出贡献。明朝是中国历史上第一次在南京，也是第一次在江苏建立统一的帝国都城，江苏的经济文化在全国处于举足轻重的地位，扬州学派、泰州学派、常州学派，形成明清时代中国文化的江苏气象，形成江苏文化对中国文化的第三次重大贡献。三大高峰是江苏的文化贡献，在重大历史转折关头或者民族国家危难之际挺身而出，海纳百川，则是江苏文化的精神和品质，这就是江苏文脉。也正因为如此，江苏文化和江苏文脉在“匹夫有责”一脉的担当精神中总是透逸出某种深沉的忧患意识。千古江苏文脉对中国文化的独特贡献及其特殊精神气质在文化经典中成江得到充分体现。中国四大文学名著，其中三大名著的作者都来自江苏，河这就是《西游记》《红楼梦》《水浒》，其实《三国演义》也与江苏深切相关，，。虽然罗贯中不是江苏人但却以江苏为重要的时空背景之一四大名著中不仅有明显的江苏文化的元素，甚至有深刻的江苏地域文化的基009因。《西游记》到底是悲剧还是喜剧？仔细反思便会发现，《西游记》就是文学版的《清明上河图》。《清明上河图》表面呈现一幅盛世生活画江，“”，，……苏卷实际却是一幅盛世危情图空虚的城防懈怠的守城士兵被历代繁华遗忘的是正在悄悄到来的深刻危机。《西游记》以唐僧西天取经渲文化染大唐的繁盛和开放，然而在经济的极盛之巅，中国人的精神世界却空名人前贫乏，贫乏得需要派一个和尚不远万里，请来印度的佛教，坐上中国传意识形态的宝座，入主中国人的精神世界。口袋富了，脑袋空了，这是丁·文不折不扣的悲剧。然而，《西游记》的智慧，江苏文化的智慧，是将悲剧江当作喜剧写，在喜剧的形式中潜隐悲剧的主题，就像《清明上河图》将空。《》虚的城防和懈怠的士兵淹没于繁华的海洋一样西游记喜剧与悲剧的二重性，隐喻了江苏文脉的忧患意识，而在对大唐盛世，对唐僧取经010的一片颂歌中，深藏悲剧的潜主题，正是江苏文脉“匹夫有责”的担当精神和文化智慧的体现。鲁迅说，真正的悲剧是把美好的东西撕碎了给人看，《西游记》是在喜剧形式的背后撕碎了大唐时代人的精神世界的深刻悲剧。把悲剧当作喜剧写，喜剧当作悲剧读，正是江苏文化、江苏文脉的大智慧和特殊气质所在，也是当今江苏文脉转化发展的重要创新点所在。正因为如此，“江苏文脉研究”必须以深刻的哲学洞察力和深厚的文化功力，倾听来自历史深处的江苏文化的脉动，读懂江苏，触摸江苏文脉。三通血脉，知命脉，仰望山脉江苏文化的巨大魅力和强大生命力，是在数千年发展中已经形成一种传统、一种脉动，不仅是一种客观呈现的文化，而且是一种深植个体生命和集体记忆的生生不息的文脉。这种文化和文脉不仅成为共同的价值认同，而且已经成为一种地域文化胎记。在精神领域，在文化领域，江苏不仅有灿若星河的文学家，而且有彪炳史册的思想家、学问家，更有数不尽的才子骚客。长江在这片土地上流连，黄河在这片土地上改道，淮河在这片土地上滋润，太湖在这片土地上一展胸怀。一代代中国人，一代代江苏人，在这里缔造了文化长江、文化黄河、文化淮河、文化太湖，演绎了波澜壮阔的历史诗篇，这便是江苏文脉。为了在全球化时代完整地保存江苏文脉这一独特地域文化的集体记忆，以在“后山河时代”为人类缔造精神家园提供根源与资源，为了继承弘扬并创造性转化、创新性发展中国优秀传统文化，2016年江苏启动了“江苏文脉整理与研究工程”。根据“文脉”的理念，我们将研究工程或“研究编”的顶层设计以一句话表达：“通血脉，知命脉，仰望山脉”。由此将整个工程分为五个结构：江苏文化通史，江苏历代文化名人传，江苏文化专门史，江苏地方文化史，江苏文化史专题。“江苏文化通史”的要义是“通血脉”，关键词是“通”。“通”的要义，首先是江苏文化与中国文明的息息相通，与人类文明的息息相通，由此才能有民族感或“中国感”，也才有世界眼光，因而必须进行关于“中国文化传统中的江苏文脉”的整体性研究；其次是江苏文脉中诸文化结构之间的“通”，由此才是“江苏”，才有“江苏味”；再次是历史上各个重要历史时期文化发展之间的“通”，由此才能构成“史”，才有历史感；最后是与江苏人的生命与生活的“通”，由此“江苏文脉”才能真正成为江苏人的文化血脉、文化命脉和文化山脉。达到以上“四通”，“江苏文化通史”才是真正的“通”史。“江苏文化专门史”和“江苏文化史专题”的要义是“知命脉”，关键词是“专”，即“专门”与“专题”。“江苏文化专门史”在框架上分为物质文化史、精神文化史、制度文化史、特色文化史等，深入研究各类专门史，总体思路是系统研究和特色研究相结合，系统研究整体性地呈现江苏历史上的重要文化史，如哲学史、文学史、艺术史等，为了保证基本的完整性，我们根据国务院学科分类目录进行选择；特色研究着力研究历一脉史上具有江苏特色的历史，如民间工艺史、昆曲史等。“江苏文化史专千古题”着力研究江苏历史上具有全国性影响的各种学派、流派，如扬州学成江派、泰州学派、常州学派等。河“江苏地方文化史”的要义是“血脉延伸和勾连”，关键词是“地方”。“”，。江苏地方文化史以现省辖市区域划分为界13市各市一卷每卷上编为地方文化通史，讲述地方整体历史脉络中的文化历史分期演化和011内在结构流变，注重把握文化运动规律和发展脉络，定位于地方文化总体性研究；下编为地方文化专题史，按照科学技术、教育科举、文学语江、，苏言宗教文化等专题划分以一定逻辑结构聚焦对地方文化板块加以具历代体呈现，定位于凸显文化专题特色。每卷都是对一个地方文化的总结文化和梳理，这是江苏文化血脉的伸展和渗入，是江苏文化多样性、丰富性名人的生动呈现和重要载体。传“江苏历代文化名人传”的要义是“仰望山脉”，关键词是“文化”。丁·文它不是一般性地为江苏历朝历代的“名人”作传，而只是为文化意义上江的名人作传。为此，传主或者自身就是文化人并为中国文化的发展、为；江苏文脉的积累积淀作出了重要贡献或者虽然自身主要不是文化人而是政治家、社会活动家等，但对中国文化发展具有重大影响。如何对012历史人物进行文化倾听、文化诠释、文化理解，是“文化名人传”的最大难点，也是其最有意义的方面。江苏历史上的文化名人汗牛充栋，“文化名人传”计划为100位江苏文化名人作传，为呈现江苏文化名人的整体画卷，同时编辑出版一部“江苏文化名人辞典”，集中介绍历史上的江苏文化名人1000位左右。一脉千古成江河，“茫茫九派流中国”。江苏文脉研究的千里之行已经迈出第一步，历史馈赠我们一次千载难逢的宝贵机遇，让我们巡天遥看，一览江苏数千年文化银河的无限风光，对创造江苏文化、缔造江苏文脉的先行者们献上心灵的鞠躬。面对奔涌如黄河、悠远如长江的江苏文脉，我们惟有以跋涉探索之心，怵惕敬畏之情，且行且进，循着爱因斯坦的“引力波”，不断走近并播放来自江苏文脉深处的或澎湃，或激越，或温婉静穆的天籁之音。我们一直在努力；我们将一直努力！目录第一章滨江小镇的“神童”………………………………………001一黄桥丁家……………………………………………………001二早期教育……………………………………………………003三科场失意，安知非福………………………………………006四明师助立鸿鹄志……………………………………………011第二章从东洋到西洋……………………………………………016一东京神田区的中国留学生…………………………………016二江苏同乡会与《江苏》杂志…………………………………019三远方的呼唤…………………………………………………023四万里远航……………………………………………………025五英伦小镇的中学生活………………………………………028六坎坷求学路…………………………………………………031第三章归国及第一次西南考察…………………………………039一踏上滇黔路…………………………………………………040二拜访恩师……………………………………………………048三荣归故里……………………………………………………051四南洋中学……………………………………………………054第四章洋学生遭遇旧衙门………………………………………058一清末民初的中国地质事业…………………………………058二有名无实的地质调查所……………………………………060江苏三自办教育，培养人才………………………………………064历代四太行山地质考察……………………………………………066文化五二度入滇……………………………………………………069名人六重拾教鞭……………………………………………………077传丁·七停办地质研究所……………………………………………082文江八地质调查所的初创时期……………………………………086095九遗传学研究…………………………………………………十陪同梁启超游历欧洲………………………………………099107002十一忘年交……………………………………………………十二漫游“新大陆”……………………………………………110十三清廉与清贫………………………………………………112第五章经商、治学、办报、辩论：万花筒般的生活………………117一经营北票煤矿………………………………………………117二用科学方法研究历史………………………………………119三地质与考古…………………………………………………121四《天工开物》…………………………………………………125五谈政治，写文章……………………………………………128六努力社与《努力周报》………………………………………133七中国地质学会………………………………………………137八中国科学社…………………………………………………139九科玄论战……………………………………………………148十《努力周报》停刊……………………………………………156十一中华教育文化基金董事会………………………………161十二卷入政治漩涡……………………………………………165第六章毕竟是书生………………………………………………170一谁能救江苏…………………………………………………170二辞职南下……………………………………………………174三淞沪商埠总办………………………………………………180四孙传芳兵败…………………………………………………190五留与他人评说………………………………………………192六书生本色……………………………………………………202七避居大连……………………………………………………204八广西之行……………………………………………………209第七章回归学界…………………………………………………212一北伐胜利，军阀混战暂告结束……………………………212二丁版《徐霞客游记》出版……………………………………214三担起《梁启超年谱长编》编纂重任…………………………215四昔年通缉犯，今日座上宾…………………………………219五剪不断理还乱的政治情结…………………………………221六西南考察前的周密准备……………………………………223七最后一次大规模西南考察…………………………………225八回归地质调查所……………………………………………232九老友重逢……………………………………………………233十“新北大”的新教授…………………………………………234十一九一八事变………………………………………………241十二国家危亡与“新式独裁”…………………………………246十三国难当头，再涉政治……………………………………249十四《独立评论》………………………………………………251十五国防设计委员会…………………………………………256十六热河失守，华北危殆……………………………………262目第八章一位爱国学者的人生最后岁月…………………………268录一再度访美……………………………………………………269275二苏俄见闻……………………………………………………三更证苏联气象新……………………………………………285003四一波三折的“中研院总干事”聘任…………………………292五雷厉风行的改革者…………………………………………300江苏六壮大中央大学地质系………………………………………309历代七时刻不敢忘忧国……………………………………………312文化八赴湘考察……………………………………………………318名人九偶然疏忽与失败的抢救……………………………………322传丁·十埋骨何须桑梓地……………………………………………328文江丁文江年谱…………………………………………………………332343主要参考文献………………………………………………………004第一章滨江小镇的“神童”江苏省泰兴县（今泰兴市）黄桥镇，位于淮河、长江之间的平原地区，境内河网密集，交通便捷，在清朝末年，是一个“商贩归往，云集蚁附”的繁华集镇。光绪十三年三月二十日（公元1887年4月13日），黄桥镇米巷丁家大宅里，诞生了一个男婴。这个孩子是当地富商丁臻的第二个儿子，父亲按家族这一代“文”字辈排行，给孩子取名为“文江”。年轻的父母对这个新生儿寄予厚望，期望他将来能够读书中举、光宗耀祖，但他们不会想到，这个婴儿未来会成为著名的科学家。科学，在这个安静的滨江小镇上，此时还是一个很少有人听说过的名词。一黄桥丁家丁文江的先祖原先居住在苏州（一说浙江），于南宋时期或元朝初年迁入距离黄桥镇东南六公里的“丁庄”，明朝万历年间又由丁庄迁入永丰镇（今黄桥镇）。到丁文江出生时，丁家在黄桥镇已居住了三百多年，繁衍成人口众多的大家族，是当时黄桥镇的“四大家族”之一。与明清时期的很多大家族一样，丁氏家族有着严格的家规，尤其重视子弟的教育。虽然家族成员世代以经商为主，但也出过官员，丁文江的高祖父丁椿担任过庐州卫守备的职务，负责漕运公粮。丁椿的二弟丁桂是国子监生员，当过浙江通判、台州同知，为官廉正勤勉，据说曾得到林则徐的嘉许。书江苏历代文化名人传丁·文江图1黄桥镇丁文江故居一角①002在宦游安徽、湖北、江西等地之后，丁椿回到故乡黄桥镇开设米店，成为富甲一方的士绅。丁桂后来也回到故乡，同样做起了买卖粮食的生意。丁椿店号“丁万昌”，丁桂店号“丁均昌”，他们的三弟丁楷的米店则号为“丁利昌”，加上一些其他丁氏族人陆续开设的米铺，整个丁氏家族居住的巷子成为黄桥镇上著名的粮食买卖一条街，因此被称为“米巷”，巷名沿用至今。丁椿做过漕运官，熟悉各地粮食差价，为人又精明能干，很快就从粮食交易中赚了一大笔钱。积累财富之后，他开始大量买入田地，据说有几千亩之多。他还仿照当时军机大臣潘世恩府第的格局，修建了一座大宅院，有大小房屋百余间，还有一座五百多平方米的内花园。宅院外有一座占地五千多平方米的外花园，名为“东山别墅”，园东、园北环有小河，直通长江。这座大宅院，就是丁文江出生和他度过人生最初岁月的地方。道光十一年（1831），丁椿与二弟丁桂、三弟丁楷一起出资，设立了“丁氏义庄”。一般的家族都会有祠堂，但设立“义庄”的却很少，因为设立义庄有着相当高的条件。根据清廷的规定，设立义庄需要有足够的田地、房屋、现金，并且财产必须超过百万（银圆）。据光绪年间《泰兴县志》记载，丁氏兄弟三人为设立义庄，曾两次捐出田产和房屋，这些田产①本书所用图片均由泰兴市丁文江研究会无偿提供，感谢林林先生、仲海荣先生的热心帮助！房屋的收益，除了用于丁氏家族的祭祀之外，其余都用在了设立家塾、接济贫困族人等方面。自此，丁氏族人无力读书者得以入学，年老贫困者有一定的赡养费和医药保障，无力殡葬者的棺木、丧葬费用也由义庄提供。百年之后的1934年秋，丁椿的玄孙、时任中央研究院总干事的丁文江，聘请了一位金陵农大的毕业生，将丁氏义庄作为改良粮食品种、发展禽畜业的实验基地，还在义庄内办起农民夜校、畜牧兽医学习班等，使义庄不仅惠及丁氏家族，更令整个社会受益。二早期教育丁文江的父亲丁臻，又名祯祺，字吉庵，是丁椿这一支的长房长孙。按照中国传统，长房长孙在家族中的地位非同小可，吉庵先生虽然没有科举功名，但继承了丁椿创下的偌大家业，也是丁氏义庄的主要管理者。丁文江出生时，丁臻既要打理自家生意，作为地方绅士和长房长孙，也要处理地方和族中的事务，非常繁忙，因此抚养和教育孩子的任务主要落在了丁文江的母亲单夫人肩上。单夫人出身书香之家，通文墨，思想开明，对子女的管教约束也很严格。据丁文江的大哥丁文涛回忆，母亲对自己和弟弟虽然“爱护周至”，但并不溺爱，“起居动止，肃然一准以法：衣服有制，饮食有节，作息第有定程。一钱之费，必使无妄耗”①。虽然是富绅之家，僮仆成群，但只一要自己能做的事，单夫人一定不会假手仆人。即使要差仆人做事，她也章滨会和颜悦色，绝不会颐指气使。她不仅自己坚持这样做，也要求孩子们江小这样做。更为难得的是，单夫人不是一个一味地谨小慎微的家庭妇女，镇的她经常鼓励孩子们树立远大志向，不能庸碌无为、目光短浅。丁文涛认『神童为，弟弟文江在年少时就敢于“去家万里”、游学异邦，后来在长途地质』旅行时不畏艰难困苦，凡事亲力亲为，乃至养成节俭、宽仁等良好品格，都是童年时期母亲家庭教育奠定的基础。003①丁文涛：《亡弟在君》，《独立评论》1936年2月16日第188号。丁文江天资很好，记忆力强，悟性高。还在襁褓中时，母亲就开始江，、，苏教他识字外出时看到街边的牌匾楹联母亲常常会指着上面的字教历代他辨认，有时去药店，就让他认药名。据丁文涛回忆，到了五岁（虚龄）文化进入私塾读书时，丁文江已经认识很多字，以至很快就能“寓目成诵”名人了。母亲在教他认字时，还会随时加以解释，所以当私塾里的老师给丁传·文江讲授《千字文》等书时，他不仅能认识书上的字，还能理解其中的丁文意义。江丁文江的父亲自己没有走科举仕进这条路，但非常希望儿子们能，。，，好好读书考取功名为此他特地请来一位很有声望的贡生为他掌管家塾。通常家境富裕又重视子弟教育的乡绅，会请秀才担任塾师，而004“贡生”是秀才中的佼佼者，延请贡生做塾师，需要更高的费用。然而，丁文江对父亲郑重请来的这位贡生老师，却不大佩服，他晚年曾撰文说：“教我书的先生是一位名贡生，但是他写封普通信札，还不如现在的高中毕业生写得流畅。”①对于私塾生活，丁文江也觉得枯燥无味，他的同时代人鲁迅回忆起自己在私塾度过的时光，至少还有《从百草园到三味书屋》里种种童年乐趣，而丁文江却只有抱怨：“中国的士大夫阶级，有一部分向来是反对运动，反对娱乐的。所以我们在私塾读书的时候，一步不准出书房，终年没有假期。”②几十年后，他还在为朋友之子的遗著所作的序中说：他的遗著很可以代表目前优秀青年的知识和志趣。七篇中文、五篇英文之中，一篇是他毕业的论文，是讲物理的，此外六篇讲航空，一篇讲医学史，一篇讲新闻史，两篇讲外交，一篇小说。许多腐化的人动辄骂现代青年不如从前。请问三十年前，哪一位二十三四岁的青年有这种知识，能写这种文章？就是他的死也足以代表时代的进步。三十年前二十三四岁的青年，还饱受了“千金之子，坐不垂堂”的教训，路且不会走，何况游水？喜欢运动，不怕冒险，现在的青年比三十年前高明何止十倍！所以我看了汤晋遗著，①丁文江：《现在中国的中年与青年》，《大公报》1935年3月24日星期论文。②欧阳哲生主编：《丁文江文集（第一卷）》，湖南教育出版社2008年版，第322页。一面为朋友和社会可惜这一个优秀的青年，一面觉得这是三十年来青年进步的证据。①由贡生执掌的家塾，所传授的当然是千百年来不变的“圣人之言”。在这里，丁文江不可能像几十年后的青年那样学到物理、航空、医学、新闻、外交等现代知识。虽然当时西风东渐，国内的维新派已开始提倡“新学”，各地陆续开办了同文馆、船政学堂、水师学堂、武备学堂等，但八股取士的旧科举制度尚未废除，读圣贤书、做八股文，仍然是私塾里的“正业”，科举出身仍然是人们心目中的“正途”，除非家境困苦，一般家庭不会送孩子上新学堂。为了吸引学生上新学堂、培养出国家需要的掌握新知识新技能的人才，新式学堂大多不仅免除学费，还会提供生活补贴。与丁文江同龄、日后“科玄论战”的另一著名主角张君劢，就是由于家道中落，12岁时奉母命入读上海江南制造局“广方言馆”，这在当时是不得已的出路。家境富裕的丁文江当然不会被送进这种新兴学堂。15岁之前，丁文江都在家塾里读“圣贤之书”，他用四年的时间完成了《四书》和《五经》的学习，日常主要功课是做八股文和“试帖诗”，这都是当时科举考试的必考科目。他不喜欢八股文，认为讲究套路的八股文就像演戏一样造作，但他也能把八股文写得很好，乃至“偶一文成，师必称善”。至于“试帖诗”，这是丁文江的拿手好戏，他在这方面极具天赋。据说，有一次老师出上联“愿闻子志”，丁文江应声答“还读我书”。老师为此大第一为高兴，认为这个学生资质不凡，有“宿慧”。章在完成课业之余，丁文江喜欢读诗，他喜欢那些有真情实感、洒脱滨江自由的诗，不喜欢拘泥于格律、工整呆板的诗。丁文江的挚友傅斯年曾小镇说，他非常厌恶“选学派”的诗，喜欢杜甫的诗，这与他的性格和为人是的『。，，。神一致的苏轼的诗丁文江也很欣赏直到晚年他还能背出很多首同童样喜爱苏诗的傅斯年说：“苏诗真是气象万千，没有人像他这样多方』面。”丁文江说：“惟其如此，专就一格论诗是不当的。”②005①汤中：《对于丁在君先生的回忆》，《独立评论》1936年7月26日第211号。②傅斯年：《丁文江：一个人物的几片光影》，《独立评论》1936年2月23日第189号。在古文方面，丁文江“既不喜那些小品风趣，也不爱排架子的古文。江，‘’；”①。苏他很不佩服韩退之说韩文蛮不讲理他很崇拜柳子厚他还喜欢历代顾炎武的《日知录》、黄宗羲的《明夷待访录》、王夫之的《读通鉴论》，据文化丁文涛说，丁文江之所以喜欢这些文章，是因为钦佩顾炎武等人的民族名人气节。他对史书很感兴趣，六七岁就开始读《纲鉴易知录》，后来又读了传·《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《资治通鉴》等。课余时，他常常与最丁文要好的朋友顾甸青一起谈论历朝历代的政治、军事情况，分析其中的因江由，评判其利弊得失，有时也会评鉴各个朝代有名的人物。虽然只是两，。个小小少年却颇有指点江山的气概读小说也是丁文江的业余爱好之一，他特别爱读《三国演义》，并且006小小年纪就有自己独特的见解，比如对于人人钦佩的关羽“关圣人”，他却不以为然，更口出豪言：关云长就是个刚愎自用的匹夫，怎么能被尊成“圣人”呢？他敬佩的古代人物是唐代的陆贽和明末抗清名将史可法。就在距离他家乡不远的扬州城，清军南下时，史可法曾经在此坚守，最终殉难，这位民族英雄一直是丁文江的偶像。11岁那年，丁文江作了一篇《汉高祖明太祖优劣论》，洋洋洒洒数千字，老师称赞不已，“神童”的名声自此传开。一些亲朋好友便劝丁文江的父亲送他去考秀才。丁文江当时实足年龄只有十岁，但清代江浙地区教育水平很高，幼童考中秀才的先例不少，甚至有九岁的小秀才，所以他的父亲当时也动了心。然而，丁文江的母亲单夫人却坚决反对，她认为文江年龄太小，如果现在就考中秀才，难免骄傲，反而对他将来的发展不利。既然孩子的资质好，就更得好好雕琢才能成大器，不能急于求成。父亲觉得母亲说得很有道理，就让丁文江继续在私塾坐了两年的冷板凳。三科场失意，安知非福19世纪的最后十年，国家内忧外患加剧，清政府风雨飘摇，各处暗①傅斯年：《丁文江：一个人物的几片光影》，《独立评论》1936年2月23日第189号。流涌动。鸦片战争以来的多年遭外国欺凌，渐渐使得普通知识分子也意识到，当今世界的文明，在于科学与民主，孔孟之学在现代世界已腐朽不堪。西方的科学、技术、政治、哲学、文学书籍被大量译介过来，新知识像一股清新的风，使生活在古老帝国的年轻人感到新奇和振奋，同时也愈发感受到陈腐旧学的无用、可笑和令人窒息。在维新人士的不懈努力下，备受诟病的八股文乃至整个科举考试都快要走到尽头。1898年，康有为、梁启超等维新派发起了“变法”运动，虽然不过百日即遭到守旧派的镇压，但维新思想的传播却势不可挡，日渐深入人心。据丁文江的四弟丁文渊说：戊戌政变的那一年，在君二哥刚好才到了11岁的年龄，那时他还在黄桥家乡我们家里的私塾读书，然而已经受了这个变政运动的很大影响。他在私塾里，早是一个很出色的学生，在戊戌政变失败以后，他就和他的几位同学互相约定：从此发奋努力，以图救国；不再学八股制艺，要从事实学；不再临帖写字，以免虚耗光阴。那时他们的所谓“实学”，就是要研究古人的言行，实事求是，不尚虚伪，于是乃从攻读正史着手。当时的同学，除了练秋大哥以外，还有顾甸青表叔和一位本家叔祖绣春。其中真能力行不衰的，只有二哥和甸青。①丁文江被新时代的空气所感奋，本来就个性独立、思想自由的他，第不愿再浪费时间学习假大空的八股文。但没有合适的引导者，丁文江一此时只能与一二知己摸索，这些锐意求知的乡下少年，见识毕竟有限，章滨对于近代数学、物理、化学知识一无所知，他们仍与明末清初的顾炎武江小等人一样，以为认真读史、考证历史就是“实学”。镇的时代风气已经转变，即使是朝廷里的守旧派也不得不承认八股文『神童和试帖诗是无用的了，但实行了千年的科举制度本身还是难以立即废』除，丁文江也没叛逆到不去参加科举考试的程度，一转眼，他已13岁，老师和父亲认为他完全可以去考秀才了。考中秀才，就可以继续考举007①欧阳哲生编：《丁文江先生学行录》，中华书局2008年版，第361页。人、考进士，踏入仕途，光耀门楣。即使将来屡试不中，有了秀才的身江，。，苏份也可以当个教书先生做官或者教书这是旧时读书人几乎仅有的历代两条出路，13岁的丁文江，也按部就班地沿着这条千年来读书人的“天文化梯”向上努力。名人按理说，有“神童”之誉的丁文江，考秀才应当如探囊取物，但考场传的事就是这么难以预测，这一次，他竟然落榜了。对于成绩一向优异的丁·文丁文江来说，落榜很令人意外，以至于他去世后，相处几十年的同事、挚江友翁文瀚为他写传记时，理所当然地推想他必然“以优异的成绩通过院”。，，。，试胡适也曾推测以丁文江之才大概不会考不中但事实是丁文江第一次也是唯一一次的科举考试，以失败告终。008没有考中秀才，对于神童丁文江当然是个打击，但这并不是一件了不得的事，师友亲朋都认为，这只是他第一次下科场，他才13岁，有的是时间和机会再去争取功名。然而，从小就极有主见的丁文江却不这样想，尽管只有13岁，他已经开始设想人生的别种可能性。丁文江参加院试的那一年，是光绪二十五年（1899）。此前，决意变法的光绪帝改革教育制度，先是设立了“京师大学堂”，又于光绪二十四年（1898）五月发布上谕，命令各省将书院改为“兼习中学西学”的“高等学”（大学）、“中等学”（中学）以及小学。尽管有戊戌政变的波折，科举制度直到1905年才被正式废除，但在此之前，敏锐的新时代有志青年，思想变化一日千里，科举之路对他们而言，已不再是唯一选择。就在丁文江考秀才失利前两年，上海新开办了一所“南洋公学”，它的创办者是洋务派大臣盛宣怀。这所“公学”不同于此前洋务派办的各种地位较低的“技艺教育”学校，而是着眼于提高“实业教育”的地位，仿效西方大学学制，旨在培养高等实用人才。实业教育的蓬勃兴起及地位提高，主要是受鸦片战争以来屡次遭受外侮的刺激，尤其是1894年甲午战争的惨败，使朝野上下痛感于日本明治维新后国力的显著提升。“救时之材”的严重缺乏，使得大力发展专门化、职业化教育成为急需。老大帝国虽极不甘心，却不得不承认：要想增强国力，避免落后挨打，从根本上来说，必须学习西方、改革教育方式，使中国的教育能跟得上新的世界形势。于是，19世纪末，培养高、中、低各层次的实用人才的各种实业学堂，在国内一些“领风气之先”的地区陆续开办起来。华洋杂处、受西方影响最深的上海一马当先，光绪二十二年（1896），洋务派大臣盛宣怀仿照近代西方大学学制，在上海筹备创立南洋公学。南洋公学设立师范院、外院、中院、上院“四院制”，是我国近代师范教育和小、中、大学三级学制最早的试点。1897年，南洋公学开始公开招收师范生，并且在招生广告中说：公学不仅不收学费，学习优秀的学生还可以获得奖赏，特别重要的是，公学毕业生在地位和待遇上优于科举出身的进士。其中，特别优秀的学生还将由学校出资送到国外留学。这些优厚的条件，对大批有志于新学的青年学子产生了强大的吸引力，第一年就有上千人前来应考。经过多轮考试，校方从中选取了三十名学生进入师范院。第二年，“中院”（中学）开始招生。1901年，不打算再参加科举考试的丁文江，筹划去考南洋公学，这一选择在当时颇为新锐，即使十年后也还是一条对于青年人而言不错的出路：如1902年院考失利的叶楚伧，1903年考入南洋公学；1910年，未来的物理学家兼喜剧作家、比丁文江小七岁的黄桥人丁燮林，也考入南洋公学，毕业后被学校出资送去英国伯明翰大学留学。与以往毕业生地位低下的“方言馆”和各种传授技艺的“船政学堂”“路矿学堂”不同，南洋公学声称，其毕业生的地位高于科举出身的进士，这让思想略为保守的丁文江父亲也能接受，于是，丁文江报考南洋第公学的事就被提上了日程。当时，报考南洋公学需要本地官员的推荐。一恰在此时，泰兴县来了一位新县令，这位名叫龙璋的中年县令，改变了章滨丁文江一生的轨迹。江小龙璋，字研仙，生于1854年，湖南攸县人。攸县龙家是湘中赫赫有镇的名的名门望族，龙璋的祖父曾任国子监学正、候选教谕，父亲龙汝霖和『神，。童二叔龙溥霖都是举人出身学养深厚三叔龙湛霖更是做过翰林院编』修、内阁学士、刑部右侍郎、江苏学政，还当过光绪帝的侍讲官，贵为“帝”。、，师龙家与左宗棠家族谭嗣同家族有姻亲关系龙璋的父亲和叔父们都倾向于变法维新，龙湛霖在江苏学政任上时，曾“引入格致新法”，009敦促各学堂培育“通西法”的人才。辞官回到湖南后，龙湛霖大力兴学，有学者认为，近代湖南得以领全国革命风气之先，其中就有龙湛霖“孕江，”。苏育后生开全省风气的功劳历代受父辈影响，龙璋很早就有“革旧图新”的意愿，支持洋务运动，赞文化成光绪帝的变法主张。1879年，龙璋父亲的朋友、曾协助曾国藩创建名人湘军的晚清名臣郭嵩焘从国外回到湖南故里，他是中国首位驻外使节，传对西方了解之深，在当时的中国罕有人及。郭嵩焘认为，只学习西方的丁·文技术即仅仅“师夷长技”，无法起到富国强兵的根本目的，只有学习西方江的政治经济制度、发展实业，中国才有出路。对西方的赞扬与肯定，使“”“”，郭嵩焘被很多人骂为汉奸贰臣他在重重压力下不得不称病辞官回到湖南。郁郁之中，他见到了故人之子龙璋，没想到，两人纵谈天下010事，十分投缘。郭嵩焘全面学习西方的主张正与龙璋不谋而合，这让郭嵩焘非常欣慰，引他为“英年知己”。郭嵩焘将自己在国外的见闻一一相告，进一步增广了龙璋的眼界和见识。虽然家学深厚，并且23岁就中了举人，但此后龙璋多次会试落第，没有考中进士。按照清代官吏制度，举人也可以“选官”，于是，从31岁起，龙璋先后任江苏沭阳、如皋、上元、泰兴、江宁等地知县。光绪二十六年（1900），龙璋被任命为泰兴县令，作为一名有抱负、有责任感的父母官，龙璋在泰兴一方面兴修水利、扶持农桑，一方面不遗余力发展新式教育。光绪二十七年（1901），他将泰兴襟江书院改为“县学堂”，第二年又改名为“泰兴县立第一高等小学”，不仅扩建校舍、增添书籍仪器、延请教师，对教育内容也作了重大改革：设修身、读经、讲经、国文、算术、中国历史、地理、格致、体操、图画等十门必修课，手工、农业、商业、乐歌、英文等五门选修课。后来，龙璋又陆续在泰兴兴建了好几所新式小学，使泰兴县教育面貌为之一新。和很多洋务派、维新派有识之士一样，龙璋认为振兴国家的关键在于人才。他到泰兴上任后，恰逢丁文江打算报考南洋公学，需要地方官推荐，而龙璋上任伊始就曾听说过丁文江是当地有名的神童，于是，上演了一出“县太爷召见神童”的传统剧。据亲友回忆，15岁的丁文江在父亲的陪同下来到泰兴县衙，一番交谈之后，龙县令觉得这位少年果然对答流利、才思敏捷。他决定进一步考察丁文江，出上联“隔水问樵夫”，丁文江大方应对“落日照渔家”。接着，龙璋给丁文江出了一道不同寻常的策论题———“汉武帝通西南夷论”。“西南夷”即四川、云南、贵州一带的少数民族，丁文江自出生以来，去过的最远的地方距离黄桥不过百里，对于万里之外的西南，他所有的认识都来源于书本。好在他喜欢读《史记》，《史记》中的《西南夷列传》是他所熟知的。据说，丁文江“下笔迅速，议论毫畅”①，龙璋阅后非常惊喜，认为眼前少年小小年纪就能写出这样条理清晰、分析透彻的文章，实是“国器”。他当场将丁文江收为弟子，从此悉心教导。虽然《汉武帝通西南夷论》一文得到了龙璋先生的褒奖，但丁文江知道，自己对“西南夷”其实没有切身观察和真实的了解。多年后丁文江曾作诗自嘲：“十五初来从吾师，为学试论西南夷。平生走遍滇黔路，暗示当年不自知。”不过，“西南”从此在丁文江的心中埋下了一颗好奇的种子，那片遥远、陌生而神秘的土地似乎对他产生了无声的召唤。多年后，留学归国的丁文江特地绕道西南，多走了几个月异常艰难的路，由西向东回到故乡，就是为了亲眼看一看西南的风土人情，亲自走一走“滇黔路”。再后来，因为工作需要，他又多次亲自探勘西南各省，翁文灏在其所著的《丁文江先生传》中曾指出：丁文江平生所做的最重要的地质工作，“均系集中于滇黔及邻近诸省”。龙璋先生让丁文江作“西南夷”策论时大概没有想到，自己随口出的这道题，给中国造就了一个“西南通”。第一四明师助立鸿鹄志章滨江小龙璋将丁文江收为弟子后，在繁忙的公务之余，亲自指导他读书。镇的龙先生特别要求他学习“新学”，让丁文江大大开阔了眼界，思想也随之『神童发生了很大的转变。在明师的指点下，他已不再仅仅将史学当作“实』学”，而对中国传统教育之外的学科发生了浓厚的兴趣。龙璋还认为丁文江不必去考南洋公学，这位具有世界眼光的维新人士，认为以丁文江011①欧阳哲生编：《丁文江先生学行录》，中华书局2008年版，第361页。的天资和家庭的财力，与其在国内实业学堂学习，不如直接去国外江。苏留学历代作为维新派，龙璋赞成在国内大力推行新式教育、实业教育，但龙文化璋认为，刚刚兴起的国内各类实业学堂，无论从哪方面来看，都与国外名人的教育水平相去甚远。读国内学堂与出国留学的差异，洋务派名臣张传之洞在《劝学》篇说得很明白：“出洋一年，胜于读西书五年”；“入外国学丁·文堂一年，胜于中国学堂三年”。在李鸿章、左宗棠、张之洞等朝廷重臣的江建议下，1901年元月，清廷下旨实行“新政”，“新政”内容之一就是采取，。，各项激励措施向国外大规模派遣留学生此后各省陆续开始派遣“官费生”。龙璋的故乡湖南，于1902年首次派遣了一批留日“官费012生”，其中就有龙璋的表弟胡元倓。当然，读国外学校比读国内学堂花费要大得多，如非公派出洋，非豪富之家不能承担。龙璋对丁文江和丁家的情况都比较了解，他认为，丁文江家境中等，远赴欧美可能较为吃力，但如果去日本留学，则所需路费、学费、食宿费用等比在国内读学堂高不了太多，丁家完全可以负担得起。况且，比起英美等国，日本与中国语言文化差异较小，中国留学生通常很快就能适应在日本的生活。然而，出国留学，这在1902年的“滨江偏邑”黄桥还是一件闻所未闻的大事。事实上，放眼全国，当时愿意远涉重洋自费留学的人都是不多的。自明朝海禁以来，中国闭关数百年，与国外交往甚少。19世纪，西方虽以武力强行打开中国大门，到处设立通商口岸，但普通中国民众，仍视外国人为“洋鬼子”，视中国之外为番邦蛮夷。沿海各地的贫苦人民，迫于生计或受诱骗，多有赴海外做苦工者，也有商人为了丰厚的利润，不惜冒风险去“南洋”“东洋”“西洋”经商，但读书人，尤其是家境富裕的读书人，鲜有考虑“去父母之邦”、犯险涉洋。因此，19世纪末，清政府刚开始派遣人员出国留学时，应征者寥寥无几，且主要来自沿海福建、广东两省，很多省连一个留学生都派不出去。到了19、20世纪之交，愿意考“官费”出国读书的人多了起来，但自费留学的大多出于高官巨富之家，像丁文江这样的“偏邑”小康之家，很少有送子弟出国读书的。自费留学之所以罕见，所需费用高昂是一个原因，但更重要的是人们眼界普遍不够开阔。以当时的交通水平，从泰兴到不远处的苏州、上海，路上都要花几天时间，算得上出远门，一辈子没出过泰兴县境的人比比皆是。况且，此时丁文江的母亲单夫人去世刚满一年，按照儒家礼法，母亲去世，儿子应守孝三年，亲戚们纷纷议论：哪有母亲去世刚一年，儿子就要出远门的道理？更重要的是，他们认为，以神童丁文江的才华，读书中举不是难事，何必花那么多钱、去那么远的地方搏一个未知的前程呢？丁文江的父亲丁臻也觉得，儿子年纪还小，作为富家少爷，自幼衣食住行处处有人伺候，出门时不是乘船就是坐轿，乃至“从未步行到三里以上”①，现在突然要去另一个国家，生活能否自理？饮食风俗是否习惯？另一方面，他虽然信任龙县令，但长久以来的正统教育使他对新学远没有儿子那么热衷，心里不能不嘀咕：孔孟之道才是正道，科举才是“正途”，儿子是不是去苏州跟随中过进士的表姑父曹叔彦读书应举更好呢？当时科举制度还没有废除，虽然丁臻不阻拦丁文江报考南洋公学，也不排斥他学“新学”，但他从未完全放弃让儿子读书中举的旧梦。多年后，胡适在为丁文江写传记时曾感慨，在黄桥那样的小地方做一个绝顶聪明的神童，是“最危险的事”。王安石笔下的神童仲永，正是因为周围的人目光短浅，成长环境不佳，以至于成年后“泯然众人”。如果不是恰好遇到见识非凡的龙璋县令，很难说丁文江会不会成为第二。②，，第个仲永直到成年后从英国留学归来丁文江重新见到的故乡仍是一“风气闭塞”。据他的四弟丁文渊回忆，丁文江在北京工作时“不愿意我章滨在暑假时候回到老家泰兴黄桥去度假。他说，我们家乡的习气太坏，不江③小适宜于一个青年，所以要我到北京他那里去”。毫无疑问，如果没有龙镇璋先生的力劝，丁文江是不可能那么早出国留学的。的『神然而，与泯然众人的仲永相比，丁文江非常幸运。他不仅生长在富童』裕之家，有能力从小受到良好教育，而且在人生关键的转折点上遇到了①丁文江：《现在中国的中年与青年》，《大公报》1935年3月24日星期论文。
