江苏社科名家文库叶南客卷凤凰出版传媒集团江苏人民出版社图书在版编目(CIP)数据江苏社科名家文库叶南客卷/叶南客著南京:..江苏人民出版社,2019.12ISBN9787214238634江…叶…社会科学文集Ⅰ.①Ⅱ.①Ⅲ.①Ⅳ.①C53中国版本图书馆数据核字()第号CIP2019165843书名江苏社科名家文库·叶南客卷著者叶南客责任编辑周晓阳责任监制王娟出版发行江苏人民出版社出版社地址南京市湖南路号楼,邮编:1A210009出版社网址://httpwww.jspph.com照排江苏凤凰制版有限公司印刷江苏凤凰通达印刷有限公司开本毫米毫米/718×1000116印张插页27.254字数千字400版次年月第版年月第次印刷202011202011标准书号ISBN9787214238634定价元69.00(江苏人民出版社图书凡印装错误可向承印厂调换)以更多的学术名家名品引领和推进江苏社科强省建设厉以宁《江苏社科名家文库》(以下简称《文库》)收集的成果是由“江苏社科名家”完成的,涉及哲学、社会学、经济学等学科,这些成果展现出几个方面的鲜明特色。开阔的学术视野。从时间维度看,《文库》的内容贯穿于改革开放以来的各个发展阶段,是历史与现实相对接的思维,是对经济社会热点问题的深邃思考,也是对多年来的体制转型与发30展转型实践的理论提炼。从空间维度看,《文库》成果从不发达区域到发达区域、从省内到省外、从国内到国外,全方位对经济和社会发展中的重大问题进行了理论阐释和实证分析,其中既有区域研究的战略思考、地域特色的人文探讨,也有江苏发展的实践总结、学术前沿的讨论争鸣。独有的思维张力。《文库》的作者分别对多学科的众多理论与实践问题进行了深入探讨,成果中既有令人耳目一新的理论阐释,也有让人十分叹服的实践分析。质朴的行文风格。细细浏览之后,感到《文库》的绝大部分内容都是引用经典而不晦涩,系统阐述但不乏味。作者们的行文没江有从概念到概念的推演,更没有“要如何如何”的说教,而是用叙苏社科述取代推演,用事实取代空议,寓理论于事件、故事之中,真正做名家到了深入浅出,表述方式接地气,用语质朴亲切。阅读《文库》,犹文如在听作者讲见闻、讲故事,在轻松有趣的交流中了解深刻的社库会科学道理。002《文库》是江苏社科发展的缩影。与《文库》的光芒相辉映的是,改革开放以来江苏哲学社会科学研究的不断拓展。一是涌现出一大批有创见、有价值的理论精品,创出了具有江苏特色的社科品牌。社会科学界的专家和学者们以极大的热情,坚持与时代同进步、与实践共发展,在经济社会发展的每一个重要阶段,都始终站在时代潮头,以不畏艰难、追求真理的科学精神,探索、发现中华历史文化的精髓和现代经济社会发展的规律,在各自长期从事的专业研究领域形成了独特的学术体系和学术观点,推出了一批重大理论创新成果,不仅在江苏甚至在全国都产生了重要影响。例如,上个世纪年代由匡亚明发起主编、共80部万字的《中国思想家评传丛书》,成为我国影响重大的2006000原创性思想文化项目;由全省多名社科专家编撰的卷本16014多万字的《社会主义核心价值观研究丛书》,是目前国内第一430套全面研究和阐释社会主义核心价值观具体范畴的系列研究著作,得到全国学术界的高度评价。二是致力于研究经济社会发展的重点难点问题,提出建设性意见。改革开放之初,以胡福明为代表的一批社科工作者,以大无畏的理论勇气积极参与真理标准问题大讨论,为冲破“两个凡是”的禁锢与束缚,推动全民族思想大解放,开启拨乱反正和全面改革的历史新时期,发挥了应有作用。在经济建设大潮中,江苏一批经济学人,在提炼“苏南模式”、总结园区发展经验、完善创新驱动战略、优化全面小康和基本现代化建设目标内涵等方面,先后出版了近百部专著,发表了近千篇论文,提出了近万条决策咨询建议,为江苏经济发展提供了有力的理论指导和智力支撑。为叶南了更好地担负起决策咨询的重任,成立于年的“江苏发展高客1997卷层论坛”已连续举办数十次,先后有多任省委书记在论坛活动中003向数百位专家学者问计。《文库》的鲜明特点和江苏社科界取得的相应成就决定了它的出版至少具有两方面的价值。首先,有助于促进江苏社科人才队伍建设。系统推出社科名家的个人专集,从一个侧面展示江苏深厚、丰富的社科研究底蕴,反映江苏社科界在改革开放的伟大实践中不断解放思想、创新理论的探索历程,彰显江苏哲学社会科学事业不断发展和壮大的辉煌成就,打造江苏哲学社会科学的高原和高峰,传播江苏学人丰硕的研究成果、严谨的治学态度、鲜明的学术个性和德学双馨的人格魅力。这是对江苏社科强省建设成果的最好展示,是对江苏社科名家影响力的再宣传、再放大,必将有助于增强广大社科工作者的荣誉感和使命感,从而有助于促进江苏社科人才队伍建设。其次,有助于引导和激励江苏社科工作者更积极地投身于“迈上新台阶、建设新江苏”的伟大实践。习近平总书记年2014月在江苏视察指导工作时殷切希望江苏积极适应经济发展新12常态,紧紧围绕率先全面建成小康社会、率先基本实现现代化的光荣使命,协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面推进依法治国、全面从严治党,努力建设经济强、百姓富、环境美、社会文明程度高的新江苏。实现习总书记为江苏发展明确的新坐标和新任务,迫切需要广大社科工作者对人民群众创造的新鲜经验进行科学总结和理论升华,以便更好地指导和引领新的发展实践。《文库》的出版,将进一步发挥江苏社科名家对整个江苏社科江界的引领、示范和激励作用,从而增强江苏广大社科工作者的责苏社科任心和主动性,促使他们更加积极地投身于“迈上新台阶、建设新名家江苏”的伟大实践。文我是江苏仪征人,年毕业于南京金陵中学高中部。我在库1948这里衷心地向故乡的杰出学者们致敬,希望他们在各自专长的领004域内做出新成绩。(年月日)2015527目录学术小传一求学经历…………………………………………………………002二治学之路…………………………………………………………004三学术贡献…………………………………………………………008四人才培养…………………………………………………………011代表性学术成果第一篇主要学术论文……………………………………………014刻苦钻研锁“黄龙”………………………………………………014巴尔扎克笔下的“善”———从《无神论者做弥撒》说起…………………………………015雄姿与深情———小李杜诗歌文化特点比较研究……………………………020超与不超之间———埃美与法国当代文学发展讨论…………………………029M.—岁,犯罪高峰1618———近十年内美国犯罪状况简述………………………………035对社会学研究的启示……………………………………………036城市社会学………………………………………………………037大众传播社会学…………………………………………………038江费孝通和中国的社会学……………………………………………039苏社集镇社区初探科名———兼议创立集镇社会学………………………………………040家社会改革对现代人的挑战文库———关于“现代化与社会主义新人”研究的思考………………047政治社会学一览…………………………………………………055002边际人———现代青年人格转型论纲……………………………………059跨世纪的社会学使命……………………………………………062苏南城乡居民生活质量评估与提高战略…………………………063现代城市文明的理论基石———马克思主义城市观的四重理论述略………………………080试论社会发展模式与中国现代化战略……………………………095马克思主义妇女发展理论初探……………………………………104发展:苏南现代化的成功之路与战略导向———“苏南工农业协调发展和现代化”研究报告………………112边际人———现代中国的文化移民………………………………………130三元革命、四个长波、五大特征———世界现代化历程与特征的社会学透视……………………132长江三角洲文化经济一体化战略对策……………………………142面对世纪青年的选择21———论中国青年的现代化………………………………………146关于我省“十五”期间注重提升居民生活质量的建议………………155世纪的南京形象定位…………………………………………15821腐败与反腐败的心理预期…………………………………………159城市现代化进程中的老年生活考察———南京市老年人生活方式与生活质量变迁的个案研究………161致力于人的全面发展……………………………………………178世纪中国城市的再生战略……………………………………18021新生活方式新文化整合新城市主义…………………………188中国文化现代化的递进轨迹与转型机理…………………………192城乡公共文化服务均等化的理论与实践思考……………………202城市文化现代化指标体系构建与发展水平实证评价———以南京为例………………………………………………212叶“三社联动”的内涵拓展、运行逻辑与推进策略……………………222南客第二篇主要学术著作摘选………………………………………232卷《重建人的时代震颤》……………………………………………232003《社会学基础》……………………………………………………238《现代化与社会主义新人》…………………………………………246《小康社会的理论与实践》…………………………………………257《中国现代化的历史进程》…………………………………………269《边际人———大过渡时代的转型人格》……………………………276《中国人的现代化》………………………………………………288《江苏社会发展年》……………………………………………30050年:《中国长三角区域发展报告》……………………………3182005《中国社区发展报告(—)》………………………………32120072008《中国特色社会主义在江苏的成功实践》…………………………332《区域现代化的理论探索与创新实践———以江苏为例》……………343《迈上新台阶———南京的战略使命》………………………………351《国家治理与社会发展》……………………………………………356《决策之前》………………………………………………………364第三篇著作序言…………………………………………………368《大都市发展的顶层设计———以南京为例》………………………368《南京市经济社会发展蓝皮书(—)》……………………37020182019《创新力———江宁民企创新故事》…………………………………372第四篇书评文章…………………………………………………374探索四化建设中的大问题…………………………………………374社会系统的新透视………………………………………………376送给你生存的自信———《走向社会的名片》评介……………………………………377现代化的曙光初照———《苏锡常发展报告》评介……………………………………379专家点评:神童,你中了什么“邪”…………………………………381城市建设理念的转型———议《城市设计》的科学价值…………………………………382江现代化过程的诊断与整治苏社———《大转型》的三点新意………………………………………384科名中国现代化的三大主题家文———《中国农民富裕化道路》的深层启迪………………………387原创而厚重库———读杨建华主编《经验中国———以浙江七村为个案》…………004390第五篇他人书评…………………………………………………393向您推荐:《重建人的时代震颤》…………………………………393江苏省青年研究会推荐意见《重建人的时代震颤———青年生活方式变迁》………………………………………393唤起同时代人的共鸣———《重建人的时代震颤———青年生活方式变迁》读后…………394新世纪城市管理的新钥匙———《战略与目标———城市管理系统与操作新论》简评…………395《一个智库学者群体》……………………………………………396评叶南客等著《中国区域文化竞争力研究》………………………397《江苏社会学史》…………………………………………………400第六篇诗词选……………………………………………………402井冈山即景………………………………………………………402忆秦娥黄洋界…………………………………………………402礼赞…………………………………………………………4022012贺新年……………………………………………………………403《核算人生》读后…………………………………………………403贺羊年……………………………………………………………403元宵追梦…………………………………………………………403金湖爱莲说………………………………………………………404七月赏莲…………………………………………………………404丁酉何处寄景……………………………………………………404破阵子·立言求真………………………………………………404送旧迎新咏………………………………………………………405戊戌贺春调寄南乡一剪梅………………………………………405雨花慰忠魂………………………………………………………405鹧鸪天·感恩良师学友……………………………………………406浣溪沙·贺新年…………………………………………………406渔歌子·己亥迎春………………………………………………406叶第七篇随园记事…………………………………………………407南客随园日记五则……………………………………………………407卷随园旧事005———访南京师范学院校友叶南客………………………………410学术年谱………………………………………………………………418后记……………………………………………………………………425学术小传江苏社科名一求学经历家文年,一个历史的标志,这一年,恢复了高考招生。这一年,年库1977仅岁的我以应届高考生的身份参加了这场考试,顺利地被南京师范00217大学中文系新闻专业录取。文艺青年的学术梦,奠定了社科研究路。南京师范大学中文系1.拥有“江南文枢”的美誉,是我国高等文科教育的东南重镇、人文科学研究的重要学术基地。唐圭璋、孙望、段熙仲、徐复等诸多学术大师曾经长期耕耘于此,形成了深博厚重的学术底蕴和严谨朴实的治学传统。走进东方最美丽的校园,名师们严谨的治学,深深地影响了我;图书馆丰厚的藏书,让我扑进了知识的海洋。我每周以本的阅读速度,34往返于家、教室与图书馆之间。及至大学毕业,我的借书证上密密麻麻地登录着多本的借书记录。400学术研究的启蒙人,坚定了社科研究路。大量的阅读,让我找2.到了研究的方向———文艺理论。这一研究方向的确立,也要感恩我治学道路上的两位领路人。一位是我的母亲,江苏文艺出版社的编辑,是她,领我走进了文学的殿堂。犹记得,对外国文学的讨论是我俩生活的常态,从中国文学到法国、俄罗斯文学,从浪漫主义到批判现实主义等,让我对文艺理论产生了浓厚的兴趣。第二位是我的严师———王臻中教授。王老师是文艺理论课的授课老师,我是他班上的课代表。王老师业务水平高超,教学态度严谨,思维缜密、措辞严谨、不苟言笑,颇有大家风度,上课时他眼睛炯炯有神、不怒而威,说话完全是书面语言,经常以非常复杂的句型,把所有要表达的意思修饰限定得非常严密,没什么人敢在他的课上不遵守纪律或心不在焉。王老师学术风范诚朴、教育理念仁爱。记得大三第一学期,我因生病休学了一个多月,错过了期末考试。新学期的补考,按理说老师肯定会给个考试范围,但王老师却没给任何复习范围,我当时就很纳闷:“这可怎么复习啊,怎么着自己也是课代表唉,不说给点‘优惠’,也要有个复习范围呀。”但王老师就真一点范围都没给,而是让我把教科书、上课笔记、文艺理论参考等书看一看,结合自己的兴趣特长写一篇文章。这一考试方式让我既兴奋又害怕。论文提交后,王老师进行了认真的评改,并给出了“优秀”的学习等级。后来我才意识到,王老师其实是在考察我的基本功,并引导我进行学术研究。正是在王老师的学术引领下,我对科研工作产生了真正的兴趣。叶大学时期,我写了《巴尔扎克笔下的“善”———从说南客起》《小李杜诗歌文化特点比较研究》与《艾美与法国当代文学发展讨卷论》等三篇小论文,其中《巴尔扎克笔下的“善”———从说起》发表于年第期的《名作欣赏》。这给予了我极大的鼓19836舞,也坚定了我从事社科研究的信心。年月,大学毕业分配时,19821班上大多数人选择去新华日报或电视台做职业记者,但于我而言,出于对文学与理论研究的喜爱,便和陈颐同学一起分配到江苏省社会科学院,开始了我的学术研究生涯。全国社会学人才培训,助力了研究方向的转型。年月至3.19823月,我参加了在武汉华中工学院举办的全国第三期社会学人才的培6训。该培训班由费孝通、雷洁琼等中国社会学界的前辈创办,旨在为中国社会学的恢复发展培养亟需的人才。第一期于年在北京举办,1980第二期于年在南开大学开办,第三期规模最大,面向全国共招收1981了多人。从武汉社会学研究班中培养出来的人才绝大部分成了中120国社会学界的骨干人才,目前大部分人也已经退休。正是这一次的专业培训,让我的研究方向实现了从文学向社会学的转向。江苏社科名二治学之路家文库从文学青年向社会学者的转型0041.年月,我毕业分配到了江苏省社会科学院社会学所。这一19821待就是年,我从一个刚毕业的本科生转变为专业研究人员;从一名18普通的研究人员,逐步成长为副所长、所长,乃至成了院里的学术骨干;从一名文艺青年,成长为关注社会民生的社会学教授,其间得到的锻炼和荣誉是绝大部分同龄人所难得到的。我的学术成长,主要得益于多位名家良师的耳提面命:一是参加费孝通先生的江苏社会学调查。费孝通先生出生于江苏,时刻关注着家乡的建设。年开始,费老开始在其老家江苏吴1983江主持吴江县中国小城镇建设的国家课题研究,此后的数年中,对苏南、苏北以及苏中的小城镇建设进行了系统性调研。我有幸全程参与了费老的这一课题调研。在费老的言传身教与耳濡目染下,我学习了其大量的治学经验和理念,学会了如何去做实证研究、如何与群众打成一片、如何在吻合中央要求的前提下将科学服务于人民;并且对农村研究、社区建设有了一定了解。得益于这一时期的学习,我与邹农俭、叶克林等共同提出了“集镇社会学”的概念,后合作出版了《集镇社会学》一书,这是我国该领域的第一本研究论著。二是参加胡福明先生的现代化调研。年期间,著名学19921997者胡福明同志任江苏省社会科学院院长。胡福明是当代思想解放的理论先驱,提出了“实践是检验真理的唯一标准”。世纪年代开始,2090胡院长主张要把思想解放和现代化建设联系起来,认为解放思想是现代化的必要条件、必要前提,是现代化的先导,并以苏南为重点研究区域,开展了苏南现代化调研。这一时期,我跟着胡院长的课题组跑遍苏南全境,对整个苏南的发展历程进行了全面而深入的调研。胡老的哲学见解、政治学思维、经济学视野以及做人原则和做事的洞察力,他对苏南农民的关怀和关切,加深了我对家乡土地的热爱,滋养了我写学术文章时的理念、措辞,也提升了我个人的表达能力。在胡老的指导下,我参与了他主编的《中国现代化的历史进程》《苏南现代化》等书的撰写工作,并个人撰写出版了《边际人》《中国人的现代化》两本著作,均荣获“江苏省哲学社会科学优秀成果二等奖”。叶在此期间,我还与同是江苏老乡的中国社会学会会长、中国社会科南客学院社会学研究所所长陆学艺研究员、上海大学邓伟志教授有较长期卷深入友好的学术交集,学习了他们对中国社会的敏锐思考与观察。曾005任中国社会学会会长的宋林飞教授在任江苏省社会科学院院长期间,也给了我很多工作和专业上的扶持、做人做事的指导,使我受益良深。从区域社会学向文化社会学的转向2.年后,我的研究方向又有了进一步拓展。年月,我开200020001始担任江苏省社会科学院副院长,分管纪检监察与文史哲所的科研工作。这一时期,我的研究方向开始向文化领域转向,先后主持完成了两个国家规划项目。主持了“江苏文化大省建设”“江苏文化与经济协调发展”“南京市民精神研究”等重要课题,与课题组成员一道从南京需要国际化人格的发展取向出发,提出了“开明开放、诚朴诚信、博爱博雅、创业创新”的南京市民精神,得到了南京市政府和学界与市民的广泛认同。结合实际工作需要,我带领江苏省社会科学院哲学文化所的同仁建立了文化产业方向,编辑出版了江苏省第一本文化产业蓝皮书。年,我参与并主持了江苏通史的编撰工作,《江苏通史》是第一部系2002统记述和研究江苏历史的卷本文献性、学术性巨著,细致展示了江苏10的文化积淀和人文内涵,我主要负责总体方案设计、写作安排等方面工作;到南京市社会科学院工作后,我参与了《南京百年城市史:1912》丛书的组织编撰工作,该丛书荣获江苏省第十四届哲学社会科学2012优秀成果二等奖。此外,我翻译了大量国外研究资料。早在1988年间,我担任理论编译室主任,翻译出版了多万字的青少年研199320究、工业社会学研究、生活方式研究和妇女研究的论文。从理论研究向资政研究的转型3.年月,我作为专家型领导被引进到南京市社科联(院)主持20046工作。与省社科院的定位不同,市社科院是以决策咨询为主。我也从科研人员转为公务员领导干部,在前期工作积累和各位领导同事的帮助下,我很快实现了转型,顺利开展工作。一是联合省市政府部门建立了多个智库队伍。在我的领导下,南江京市社科联(院)先后与省市区多部门成立了国际和平研究所、河西战苏社略研究院、长三角经济文化研究中心、中国南京战略发展研究院、宁镇科名扬智库联盟、扬子江创新型城市发展研究院;建成了“江苏文化强省建家文设研究基地”,这是唯一一个在市级层面设立的省级文化智库,承担了库省市区各类课题上百项。主持的多项课题成功转化为政策文件。在资政服务中,让我感受最深的是,年,我率领南京社科院文化所的同0062010仁,从佛教典籍记载、历史文献研究、考古发掘考证等方面,成功进行了释迦牟尼佛顶骨的论证,这一论证得到了国家主管部门的肯定与认可;年,我率领市社科院专家团队参与了南京市申办青奥会的论证工2010作,为南京市走向国际化和打造世界体育名城作出了贡献。二是积极推动社科普及与社科立法。我作为人大常委,在市人大工作期间,积极呼吁加强社科普及工作,并在市委宣传部指导下首开了南京市民学堂,邀请了易中天、纪连海等名家向市民开展宣讲服务工作。在此基础上,呼吁市人大加强对社会科学的普及与立法工作,明确了市社科联为全市社科普及工作的主要组织和载体,通过立法争取到了社会科学普及的专项经费。创办了《学习与传播》期刊,这是国内第一个社会科学类科普性期刊;已连续八年编辑出版《南京小史》,深受群众喜爱,我也因此被推选为“全国优秀社会科学普及名家”。三是推进城市社科院的国际化建设。年以来,我带领团队多2004次承担了南京历史文化名城博览会市长论坛的策划,年承办了第2010九届城市竞争力国际论坛,年承办了“和平交流发展———郑和与2015世纪海上丝绸之路论坛”,年承办了“中国社会科学论坛———新212018型全球城市国际研讨会暨南京城市国际化发展论坛”,年主持编2019写了《南京国际化蓝皮书》等。四是打造了《南京社会科学》杂志品牌。在我的领导下,年至2015年间,《南京社会科学》连续年在人大复印报刊资料转载数及综20184合指数排名中位列前,多次荣获江苏省重点社科理论优秀期刊一等10奖,连续多年获全国社科规划办国家社科基金专项资助。年,中2018国科学文献计量评价中心推出的《世界学术期刊学术影响力指数()年报》,《南京社会科学》入选综合性人文、社会科学区,位WAJCIQ2列第位,居全省之首。3五是打造了民调与舆情建设品牌。年成立的南京市民意调2006查中心是为市委、市政府提供决策服务的民意调查专门工作机构,致力于通过“调查方案的科学化、调查操作的规范化、调查结果的客观化”,成为沟通人民群众与党和政府的桥梁和纽带,成为决策科学化、民主化叶的载体。年成立的南京市舆情中心作为全国唯一的地市级理论南2016客舆情重点直报点,在全国舆情工作中成绩突出。成立年来,在被选用卷3的多篇舆情信息文章中有多篇获国家主要领导人批示,南京社00720030会科学院和我本人得到了中宣部的多次表彰。江苏社科名三学术贡献家文年来,我一直坚守学术第一线,坚持运用中国特色的社会主义库40理论统领资政服务和学术研究,在发展社会学、城市社会学、区域现008代化等研究领域,围绕区域现代化、人的现代化、城市文化创新、文化发展战略等承担了一批立足国内学术前沿、服务国家和区域重大发展战略的课题;作为国内较早研究社会转型时期人的现代化的专家之一,我出版了《中国人的现代化》《社会和谐可持续发展的新型态》等三十多本著作;在国内外期刊发表了多篇论文、译文和调研报700告,科研成果在国内学术界有较大影响,为推进理论创新做出了一定的贡献。现代化研究1.在江苏省社会科学院期间,我主要从事小城镇研究、区域社会学研究、集镇社区研究和现代化研究,以及青年研究、妇女研究等。其中,现代化研究是我早期社会学研究的重要方向,我在这方面进行的探索得到了学界的瞩目与好评。年,我撰写的《人的现代化的实证比较1990分析———江苏等五省调查》发表在《社会学研究》当年第期,随后,《中5国人的现代化发展因素的综合研究》《协调发展:苏南现代化的成功之路与战略导向———“苏南工农业协调发展和现代化”研究报告》《论现代人格的转型动力与转型机制》《中国人的现代化战略之我见》《城市现代化进程中的老年生活考察》等篇现代化的系列论文分别发表于《社会5学研究》的年第期、年第期、年第期、年第19922199451995219992期与年第期。与此同时,出版了《重建人的时代震颤》《现代化20014与社会主义新人》《边际人:大过渡时代的转型人格》《中国人的现代化》等专著。如《中国人的现代化发展因素的综合研究》结合对大量第一手调查数据的实证分析,对影响我国人的社会化、现代化的三大类诱发因素:群体型诱因、文化型诱因和结构型诱因作了定量化描述分析,揭示了影响现代人成长、发展的各种类型因素的内涵、特征和作用强度,对社会学科有关人的社会化、现代化理论做了一定的创新发展。《协调发展:苏南现代化的成功之路与战略导向———“苏南工农业协调发展和现代化”研究报告》从经济社会学的角度对苏南工农业协调发展中的利益协调、要素协调、结构协调、进度协调等标志进行了理论概括,论述了促叶成工农业协调发展的四种作用机制及其社会效应,对工农产业间若干南客不够协调乃至于失调的现象作出了分析,进而提出了在深化改革和发卷展社会主义市场经济过程中实现苏南工农业进一步协调发展的战略构009想。这一系列研究为我国现代化理论建设作出了一定的贡献,为国内年代开始人的现代化研究作出了开拓性贡献。此外,我还在《政治90学研究》《新华文摘》《读书》《中国社会科学》等国家级期刊发表十多篇相关论文,研究成果得到了学界的广泛关注。据《政法研究》年1999第期发表的《中国社会学报刊统计与分析()》统计分119801995析,年间,全国社会学领域研究中发文量最高的是费孝19801995通,共篇,我的发文量在全国社会学家中位列第四。评价社会学76家的学术影响,不是仅看他的论文数量,还要看他的论文质量,被摘率是重要的衡量指标,我的论文被摘率在全国社会学研究者中也位列第四。见表、表。12表1社会学家发文量排名排名作者发文排名作者发文排名作者发文费孝通赵喜顺丁元竹17510212516邓伟志刘崇顺桂世勋27214202516潘允康赵子祥李银河34214202516叶南客丁水木陆建华43616192516朱庆芳李金唐仲勋43616192516郑杭生魏章玲田森63216192516孙立平李培林夏邦新73019182516吴忠民严家明徐勇82819182516风笑天庞树奇邵道生92421173315顾晓鸣王雅林谭建光102121173315王康袁缉辉于光远102121173315徐安琪张敏杰10212117江表2社会学作者被摘率排名苏社排名作者被摘率排名作者被摘率排名作者被摘率科名家费孝通朱庆芳顾晓鸣139911186郑杭生李金刘达临文2251110186邓伟志陈树德孙金楼库317129186叶南客丁元竹叶小文010416138186潘允康风笑天于光远513138186孙立平吴忠民张敏杰513138186严家明司马云朱力513167186王康赵子祥812167王雅林丁水木911186文化研究2.年以后,我的研究方向主要集中于文化发展理论和城市现代2000化战略方面。年至今,我先后主持了《提升文化竞争力,实现向文2000化强省的战略转型》《社会主义核心价值观研究·文明篇》《提升江苏文化软实力》《文化建设迈上新台阶》《扶持通俗文化引导流行文化改造落后文化抵制有害文化的对策研究》等多项文化研究领域的国家和省社科基金项目。出版了《文化中国:先进文化的建设与创新》《中国区域文化竞争力研究———走向文化强省的江苏之路》《中国特色社会主义在江苏的成功实践(文化卷)》《幸福城市论:现代人与文明城市的理想诉求》《文化建设迈上新台阶》等多本文化研究著作。发表了《传承优秀传统文化推动文化强省建设》《当代文化经济一体化的生成动因与实现途径》《城市形象塑造战略新论》等数十篇城市文化发展研究的论文。叶四人才培养南客卷作为地方社科院的领导、作为一个专家、作为一个老师,无论是从011哪个身份,我都将人才建设作为推进学术研究的重要基点,为研究培养学术骨干、为未来储备研究力量。作为单位领导,我大力引进人才、培养人才。我主持的南京社科院近十年先后引进了青年博士人才人,社科院培养了在职博士人。167截至目前,南京市社科院的研究人员中博士占比超过,南京市社科90%院的人才数量和质量以及国内的知名度都位居全国同类城市社科院前列。为了更好地培养人才,近年来,南京社科院又新成立了城市研究所与佛教文化研究院两个研究机构,大大增强了城市研究的力量。而且,为了开拓研究视野,我院与韩国创新研究院等单位开展了合作交流。作为老师,我大力培养学生成长。年,南京市社科院开始与2012南京师范大学、南京财经大学、河海大学等高校共建研究生培养基地。由于对学生的认真教育、精心培养,南京市社科院与河海大学共建的文科研究生基地被省科技厅、教育厅评为江苏省唯一的优秀文科研究基地,我自己也成功培养了一大批社会学、管理学、经济学方向的博士、硕士。其中社会学博士河海大学马克思主义学院的颜玉凡教授获得了江苏社科优秀青年人才和省教育系统“青蓝工程”多项荣誉,另一名社会学博士生南京市社科院李惠芬研究员当选为南京市“五个一批”人才。作为专家,我注重学术团队的打造。以综合型团队研究综合性课题为抓手,我从经济学、文化学、社会学、政治学、管理学等多学科、多角度培养学术群体,培养了市社科院多个综合性、多元化的科研团队,形成了一整套有特点的城市学研究团队、研究路径和研究方法。学术团队中的一批年轻人已成长为地方文化、地域经济、城市社会学研究的学术骨干。代表性学术成果江苏社科名第一篇主要学术论文家文库刻苦钻研锁“黄龙”014原载《新华日报》年月19808叶南客一项新工艺———尿素溶丝法,锁住了华东电子管厂一条危害生产二十多年的“黄龙”。新工艺的主要完善者是这个厂的青年技术员王少华同志。华电从年生产日光灯起,就有这条“黄龙”了,在生产日光灯灯1953丝的时候,工艺规定先将丝绕在钼芯上,经过高温定型后,再用酸水溶去钼芯,留下钨丝。在用硫酸、硝酸等配制的混合酸溶解钼芯时,激烈的化学反应产生大量的氮氧化物气体,从烟囱里冒出来,污染环境。因为它是黄色的,所以被人们称作“黄龙”。“黄龙”缭绕,随风蜿蜒,周围两三百米的行人经过时都要捂住鼻子赶快走开;若逢雨天,黄烟遇水成“酸雨”,人们更是不敢从烟囱旁边路过。这条“黄龙”实为“毒龙”,能引起呼吸道疾病,目前在我国灯泡行业,在有酸洗工艺的单位,普遍存在着“黄龙”污染问题。为了锁住“黄龙”,王少华动了不少脑筋,出了很大的力。小王今年刚满岁,是年的大学毕业生。到厂不久,他协助301978化工车间治理了汞害。接着,他又同卫生科同志一起,对全厂的污染进行了监测和综合调查。调查中,职工、家属要求消除“黄龙”危害的呼声很高,小王深感锁“龙”迫在眉睫,暗暗下定决心为民除害。恰好这时北京灯泡厂来人向他们了解治汞的情况。在交谈中,小王得知北京灯泡厂在混合酸中加入尿素,能够消除“黄龙”,甚为高兴。去年月下旬,他学习兄弟单位的经验,进行了锁“龙”试验。6一天上午九时左右,小王和车间张富宝、马基标等技术人员,工3人一起,穿上白大褂,戴上橡皮手套,挖了一勺尿素倒在混合酸中,投入钼丝后,横行了多年的“黄龙”果然消失了。参加试验的人们高兴极20了,但是小王却没有就此止步。他想,尿素可以锁“龙”,看来路子是走对了,但配制比例和操作程序是什么?又为什么延长了溶丝的时间?所有这些问题有关的资料上都没有说明,应该继续去研究和探索。他认为,作为一项新工艺,应该具有科学性,像这样不计量、无程序的做法是不行的。小王决心沿着这条路子走下去,努力寻找尿素消除“黄龙”的规律,把这项新工艺完善地、科学地确定下来。他的想法得到了领导叶和同志们的赞同和支持。南客新的试验又开始了。小王他们先是发现少掺些水,可以使芯加快卷溶解。然后继续反复配制,终于寻得了能最大限度缩短溶丝时间的加015水参数。他们又一鼓作气,经过数十次试验,选出了尿素掺入混合酸的最佳配比方案。至此,可以说尿素溶丝法新工艺正式诞生了。然而,谁也没想到,就在这项新工艺于去年冬季第一次用于生产时,半路上杀出了个“程咬金”:钼芯溶去了,钨丝上却又莫名其妙地附上了一种沉淀物,用自来水难以清除,不仅给工人操作带来了麻烦,而且严重地威胁着产品的质量。小王弄了一些沉淀物放在盘子里,倒了一盆子开水,心想:要是能像盐一样化开就好了。然而事与愿违,那东西丝毫未溶。沉淀物是什么东西?怎样消除呢?在领导的支持下,小王几次到南京图书馆在成千上万份资料里查找有关内容,但是毫无结果。“路既然走对了,就要走到底!”小王横下一条心,和同伴们一连几天苦战在操作柜前,用各种溶液连续进行了几十次试验,终于判断出沉淀物是一种硫钼化合物。他们继续攻关,又经过数十次的试验,终于找到了消除沉淀物的办法。当这个顽固的沉淀物最终在众目睽睽之下销形匿迹时,人们都高兴地向他们祝贺。王少华同志善于学习,勤于钻研,勇于探索,在进厂不满两年的时间里,就为环保事业做出了重大贡献。采访结束的时候,我们请小王谈体会,他说:“没有领导的支持和大家的努力,我纵有天大本事,也是不会成功的。”南师新闻班实习生叶南客本报记者阮以德巴尔扎克笔下的“善”———从《无神论者做弥撒》说起原载《名作欣赏》年第期19836叶南客文学史上早有定评的批判现实主义大师巴尔扎克以他的鸿篇巨制江《人间喜剧》名重于世,凡是接触过外国文学的人,无不为这位文坛巨子苏社对法国世纪前期这幅巨型风俗画的广阔和深邃所折服。但是,百余科19名年来,巴依扎克创作倾向中一个比较重要的方面却被研究者忽视了,起家文码说是没有得到应有的重视。这个曾被巴尔扎克本人多次强调了的问库题,就是《人间喜剧》中所显示的理想主义倾向,即巴尔扎克作品中对真、善、美的颂扬。016过去我在读巴尔扎克的小说时,就曾对他不少名著中的美学产生过共鸣,如他的代表作之一《欧也妮·葛朗台》中对女主角的善良纯洁以及她为爱情做出的牺牲所作的赞美,长篇《邦斯舅舅》中对纯朴的性格和真挚动人的友谊的歌颂;还有《幻灭》中对大卫·赛查和吕西安的妹妹夏娃等人具有的美德所作的褒誉……不过这些美的形象大都被本书中对其他丑恶的伪善人物的揭露,遮住了其应有的光辉,因而被人们忽略了。我最近重看了巴尔扎克的一部精彩的短篇《无神论者做弥撒》后,《人间喜剧》中的美学倾向更在我头脑中留下了鲜明突出的印象。下面就这一个短篇谈谈我对巴尔扎克作品中具有的美学倾向的初步看法。一《无神论者做弥撒》堪称巴尔扎克短篇中的一部杰作。小说写于年,属“私人生活场景”,它着力刻画了挑水夫布尔雅这个朴实善1836良、毫不自私而勇于自我牺牲的形象。作者用了戏剧性手法,开头就布下疑阵:一个彻底的无神论者,“伟大的外科医生”,古怪的德斯普兰,被他的高足皮安训(巴许多作品中出现过的著名医生)发现,曾不止一次去教堂做弥撒。这个无神论者德斯普兰医生一边把做弥撒比做滑稽剧,并讽刺它“使基督徒流过的血比拿破仑的所有战役和布鲁塞尔的所有水蛭所付出的血还要多!”,而一边又诚惶诚恐地沿着墙走进圣絮尔皮斯教堂,恭恭敬敬地跪在……圣母小堂前面。莫不是这个“伟大的人物”言行不一,或是个隐瞒自己观点的人吗?可皮安训根据在德斯普兰身旁多年的经验,知道他的老师不是这样的人。他们彼此相知太深了,因而老师信仰与行为之间有这样明显的矛盾使皮安训极费猜详。从而,小说便具有了一股使读者急于揭开谜底的魅力。原来在德斯普兰未成名之前,他是一个连买书、喝咖啡都没有钱的穷大学生,在“贫困的沼泽中跋涉了许久”,他一直在发狂似地用功读书,过着孤苦无援的生活,直到有一次因欠房东三个月的租金,临被赶走之际,和一个素昧平生的挑水夫布尔雅萍水相逢。布尔雅是一个孤儿,从未被人爱过,也从叶未爱过别人,他苦熬了二十三年之后,已积下一笔存款。在了解了新相南客识的“穷先生”的窘况之后,他放弃了憧憬一生的“野心”———买一只水卷桶和一匹马,而把所有的钱用来供给德斯普兰准备毕业论文,他知道德017斯普兰的“才智的需要”比他的需要更重要。为了使德斯普兰有咖啡提神好开夜车,布尔雅自己便只吃大蒜涂面包,真是把全部的爱都倾注到别人的身上。就这样,差点饿死的穷大学生终于成了名人,布尔雅的高兴是可以想象的。但这个高尚的挑水夫,感情极其淳厚深沉,他所要求的只是真挚的友爱,而不是像当时社会中的一些小人,势利眼睛只顾盯着报酬,布尔雅从不曾流露过“这个人多亏了我”这种施恩的表示,可以说他的自我牺牲精神完全是出自崇高的爱、无私的善。布尔雅是个天真而单纯的天主教信徒,他为德斯普兰事业上的成功掏尽了心血,临终前,虽然他对天主教信仰十分虔诚,但他不愿劝德斯普兰这个无神论者用做弥撒来使自己灵魂安息,因为他绝不企图别人的报恩。但德斯普兰在这个世界上没有任何其他方式可表示出自己对恩人的无限感谢和思念,便超出自己的无神论信仰,以布尔雅的名义做了台弥撒,每年四季都去教堂虔诚地祈祷让善良的挑水夫早日进天堂。揭开谜底之后,细心的读者可能还会注意到,开始渲染的彻底的无神论者为什么虔诚地做弥撒这一矛盾的气氛,除了在艺术上引人入胜外,巴尔扎克的真正用意还是在于通过描绘出善良和信仰之间的矛盾,而进一步讴歌了人的灵魂深处的善与美。布尔雅这个高尚纯朴的劳动人民形象确实是巴尔扎克笔下一个不朽的善良的典型。二以往,《人间喜剧》为人所熟知的两个主题是:揭露资本主义的金钱关系;对行将崩溃的贵族社会作“挽歌”。然而《无神论者做弥撒》等却为我们揭示了巴尔扎克作品中的第三个主题:歌颂善与美。在小说中,巴尔扎克并不是仅用些善良、美德的空洞词句来简单概括人物性格,而是通过德斯普兰充满激情的回忆,于细枝末节处揭示出人物灵魂中的善与美,对挑水夫高贵人格的热烈歌颂的感情在字里行间到处洋溢。如果拿这篇小说跟巴尔扎克自己的另一些名著,如《高老江头》《高利贷者》《纽沁根银行》等相比,真令人难以置信是出自一人手苏社笔。《无神论者做弥撒》中的高尚感情是那样热烈奔放,它引导人们向科名善向美;而像《高老头》等作品中则对眼前的金钱世界洞察得那么深,对家文丑恶的事物揭露批判得那样淋漓尽致。在《高老头》中,通过伏脱冷之库口,把当时的巴黎社会比作一个“垃圾坑”,并说:“凡是浑身污泥而坐在车上的都是正人君子,浑身污泥而搬着两条腿走的都是小人流氓。扒018窃一件随便什么东西,你就给牵到法院广场上去展览,大家拿你当把戏看。偷上一百万,交际场中就说你大贤大德。”这一席话把法国金钱社会的现状挖苦得入木三分。拿这两类出自一人笔下的作品相对比,又使我想起关于巴尔扎克创作倾向的争议。早在巴尔扎克生前,就有人因为他在作品中对当时社会的嘲弄过于激烈而指责他的小说“不道德”,当时巴尔扎克本人就曾挺身抗辩道:“如果一个青年读了《人间喜剧》之后……,不喜欢向那些在《人间喜剧》中比在实际世界中数目还众多的善良的、有品德的人学习,对这样的人,即使充满了天主教教义的、最道德的书籍,也起不了什么作用”(见《致卡斯狄叶先生书》)。并且巴尔扎克在他的《人间喜剧·前言》中也强调要“看看各个社会在什么地方离开了永恒的法则,离开了真,离开了美,或者在什么地方同它们接近……”。他还声明:“……在我所作的社会的图画里,有德行的人物却多于应该受到谴责的人物。值得非难的行为、过失、罪恶,从最轻微的直到最严重的,在这幅图画里总是受到人间的或神明的、显著的或隐秘的惩罚。”同时巴尔扎克认为自己对布尔雅等正面人物的描写是“把在文学上使一个有德行的人能够引人入胜的难题解决了……”。因此我得出了这样的看法:巴尔扎克在一个接一个完成他的杰作之际,并没忘记对真、善、美的追求,他自认:“道德是绝对的。”但是直到今天,总有些人不愿意承认巴尔扎克作品中的民主主义和理想主义的倾向,不是避而不谈巴尔扎克笔下所流露的善美观点,就是指摘巴尔扎克正面典型的塑造和美学内容表现得“单薄”“苍白”,把问题一带而过。我们说,分析事物,始终不应脱离具体的历史环境,分析巴尔扎克作品有没有理想主义的光辉,表现得强烈与否,以及观点是否正确,也都应从历史唯物主义的原则出发。巴尔扎克在《人间喜剧》中专门辟出一栏“乡间生活场景”来表现“最纯洁的性格,以及秩序、政治、道德的伟大原则的应用”(《人间喜剧·前言》)。这个“场景”中的多数小说,如《幽谷百合》和《乡下医生》等都集中体现了巴尔扎克的理想主义的审美观。当然这些作品有不少内容都表现了不够现实的乌托邦叶思想,但作为批判现实主义大师的巴尔扎克来讲,其思想的积极意义,南客还是不由得人钦佩的。卷019三以批判现实著名的巴尔扎克歌颂善与美的目的何在呢?让我们看看他自己是怎样解释的吧:“教育,是民族最伟大的生存原则,是一切社会里把恶的数量减少、把善的数量增加的唯一的手段”(《人间喜剧·前言》)。“教育他的时代,是每一个作家应该向自己提出的任务”(《致卡斯狄叶先生书》)。巴尔扎克充满热情地刻画了一个挑水夫的善良品格,其目的显然是为了在广大读者面前树起一个德行的丰碑,用一个美的形象来教育自己的时代,引导人们向往真、善、美。因此巴尔扎克在这里自觉地使他的作品强烈地发挥出文学所独具的审美教育作用。同时,他在人们面前塑造出栩栩如生的善与美的典型,目的又是与现实中的丑恶作一突出的对比,正像巴尔扎克说的:“我为《人间喜剧》所付出的孜孜不倦的辛勤劳动,就是这种善与恶的有益的对立。”通过小说主人公的善行和客观现实中的种种丑恶相对照,启示人们起来抵抗和消除身边的假、丑、恶,追求崇高的理想。我们超出《无神论者做弥撒》这篇小说来看巴尔扎克的理论和其他作品,应不难看出,巴尔扎克对社会的腐败所进行的揭露和批判固然是主流,但在这其中,真、善、美的流露还是处处都闪烁出了耀眼的光芒。在巴尔扎克早期的一篇《风雅生活论》的文章里,他曾发人深省地提出:“有没有可能创造一种人不可能胡作非为的形式?一种人关心善胜过关心恶的形式?”(李健吾译《巴尔扎克论文选》)可见在巴尔扎克的世界观中,对善良和美的追求是十分明显的。其他还有一些比较动人的作品,如《于絮尔·弥罗埃》《奥诺太佛》《比哀兰德》等等也都表现出对善与美的颂扬和求索。因此我想回过头来再强调一句:《无神论者做弥撒》这篇小说是十分动人的,并且它有力地向人们证实了这样一个观点:巴尔扎克没有忘记“善”。江苏雄姿与深情社科———小李杜诗歌文化特点比较研究名家第三稿修改于年月19808文叶南客库综观晚唐诗坛,李商隐与杜牧不仅称霸一时、最为显赫,并且各树020一帜、并驾齐驱。两大诗人所处时代背景相同,都是以七言律绝的手法娴熟、韵味隽永名垂诗史,但诗风迥异,正如清人刘熙载在《艺概》中所说:“杜樊川诗雄姿英发;李樊南诗深情绵邈”。所以李杜诗词风异同值得我们研究。(一)李、杜二人的生活与创作期基本相同。杜牧(—)比李商隐803853(—)大十岁,同处于晚唐多事之秋,唐帝国的盛世已经“夕阳无813858限好,只是近黄昏”。当时朝外藩镇割据,民生日窘,唐朝统治濒于崩溃,朝内宦官擅权,朋党倾轧,统治阶级内部矛盾复杂混乱,并且趋向激烈。面临亡国的威胁,两大诗人的诗中都充满了爱国主义的激情。他们诗里抒发了自己的政治理想,抨击醉心利禄的奸臣,如杜牧《感怀》诗中,暴露了“夷狄日开张,黎元愈憔悴”的兵连祸结的黑暗局面,倾吐了自己虽有远大抱负却无从施展的衷肠。李商隐则在“永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟”(《宝安城楼》)的名句中,抒发自己忧伤国事和“欲回天地”的政治理想,并且在这首诗的尾联“才知腐鼠成滋味,猜忌鹓雏竟未休”中,鞭挞了利欲熏心、嫉贤妒能的当朝权贵。杜牧诗中多次提出要收复失地,削平藩镇,巩固国防;而李商隐在《复京》《浑河中》《韩碑》等大量诗中也热烈拥护朝廷历次平叛战争,歌颂了对国家统一事业作出过贡献的爱国将领。这是他们二人诗中思想相通的一面。还有李、杜二人虽都出身于官僚家庭,但在政治上受到排挤,一生并不如意。李商隐成了李、牛两党权势相争的牺牲品,晚年生活如其自叙:“故园芜已平”,“我亦举家清”(《蝉》)。杜牧有远大的政治主张,但平素不肯敷衍权贵,自称性格“褊狷”,因此空有抱负却不为人所赏识,一生就像《新唐书·杜牧传》中所说:“牧刚直有奇节……因踬不自振。”生活遭遇上的颠簸失意,使李、李诗中更强烈地表现出对唐末腐败政治的不满和对民生疾苦的同情。边患成灾,民不聊生、朝廷内部的钩心斗角,这一系列问题的根源在于最高统治者皇帝,李、杜都有相当数量的政治诗,把批判矛头指向了皇帝。如李商隐的《隋宫》两首诗中,就用隋炀帝、陈后主叶这两个亡国之君的典故,揭示荒淫糜烂的生活必然招致国破身亡的结南客局这一深刻的历史教训。杜牧更是锋芒毕露,在散文《阿房宫赋》中,他卷就曾借秦朝,以讽当世,矛头直对唐敬宗“大起宫室,广声色”(《上知己021文章启》)的劣行。在诗中,杜牧更是借典抒愤,如他的《过华清宫绝句》三首,从“一骑红尘妃子笑”,到“霓商一曲千峰上,舞破中原始下来”,最后又“雪中乱拍禄山舞”,再三批判了唐玄宗昏聩享乐的腐朽生活,实际上是隐刺晚唐统治者过着纸醉金迷的生活,必然也要像历代昏君一样落得个“不暇自哀”的悲惨结局,措辞委婉,寓意极深。李、杜诗中也不乏对劳动人民表示深刻同情的良篇。如《灞岸》诗中,李商隐以“山东今岁点行频,几处冤魂哭虏尘”的名句,通过想望中东都一带兵士应征,北方边地百姓号哭的情景,表现了诗人对百姓苦难的深切同情和哀叹。杜牧的《题村舍》一诗中,也深刻形象地反映出农民长年处在“潜销暗铄”的贫困折磨之中,谴责了“万指侯家”过着豪华淫佚的生活。从以上这些诗中可以看出李、杜作为具有进步思想、忧国忧民的士大夫,他们对统治者和统治阶级揭露批判得最为深刻;在政治抱负上,他们既都有“欲回天地”的“凌云一寸心”,又都感伤地发出了“谁其为我听”(杜牧《感怀》)的怀才不遇之叹;他们都有“哀民生之我艰”的诗篇,但毕竟受到阶级、时代的局限,虽偶有佳作,但内容上不够丰富,思想性比不上杜甫、白居易等现实主义的史诗那样深邃。在这里要提出的是李、杜在诗歌的人民性表现上也各有特点:因为两人环境遭遇的殊异,因此在表现民生疾苦、关心劳动人民的诗作方面,杜牧不及李商隐的多;而在思想内容上,李商隐又不及杜牧那样积极向上。杜牧诗中对“黎元愈憔悴”体现的是“忧”与“愤”,而李商隐只流露出“叹”和“怨”,因此李诗较为消沉颓伤。(二)由于时代背景相同,李、杜同是爱国诗人,所以他们之间诗歌的思想性,同者多于异。然而从他们诗中描写的具体内容以及怎样表现,格调的高低浓淡,展示的详略深浅等角度来看,他们便人各有体,风格之异远多于同了。先从他们诗中主要描写的对象来说,杜牧诗中对时事反映得最多江的是藩镇跋扈与外族侵凌,他认为必须除此二患,国家方得安宁,他的苏社许多诗篇都是表示这种政治主张与忧国忧民的情怀,这也与杜牧受其科名祖父杜佑的影响,喜欢研究古今治乱得失,爱好兵学有关。李商隐诗中家文却多是忧伤朝政衰落以及抒发自己失意的怅然感叹,他诗中近千年来库引人注目的“无题”诗,不论从政治性还是从爱情诗的曲折描写来看,都可以说明这点。022另外,李、杜二人诗中对自然景物的描绘却还有相近处。他们都不愧是写景言情的能工巧匠,山水柳桥、雨雾蝉鸟在他们笔下都是栩栩如生,画境清雅,余味悠然。但二人写景的匠心所重却不完全相同,杜牧精于描景,李商隐擅于抒情。先看李商隐早期的《初食笋呈座中》,首尾两句:“嫩箨香苞初出林”,“忍剪凌云一寸心”,状物言志,以问句结尾更显其含蓄,已初步形成了诗人咏物诗的风格。到他后期的一首《流莺》诗中,则是更具特色,这首诗抓住“流莺飘荡”的特征,突出勾勒了它“风朝露夜阴晴里”,以展现作者自己流落漂泊,无所栖托的政治遭遇,最后又以“凤城何处有花枝”的问句结尾,形象婉转地抒写自己不为人所理解和无法掌握自己命运的精神苦闷,借凄丽悲凉的景色,流露了浓郁深沉的迷惘情绪。从这前后期两首写景言情的诗中,我们可以窥探到李商隐咏物诗所具有的“沉博”“绵邈”的风格。再看杜牧的写景咏物诗,虽也有蕴蓄深曲的情思,但意境却是重在表现:山光水色、风华流美,春花秋月清雅入画。如果说李商隐诗令人于翩翩遐想中沉湎于深情幽境,杜牧诗则令人于玩味无尽处更感景秀情美,流连忘返。请看杜牧《寄扬州韩绰判官》一诗:“青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋,二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫?”,诗中特别是后十个字,通过弓桥泛月,玉人吹箫,真个把扬州的良宵美景勾勒得怡然出画,画境入幽,使人不禁想象自己徘徊于古城名桥之上,仰视皎月明,遥闻箫声咽,油然升起一番雅趣。杜牧也有一首提到莺的诗,“千里莺啼绿映红”(《江南春绝句》),但这里的啼莺和李商隐眼中的啼莺又有不同,李是从啼莺越陌临流,无所栖息的角度着眼;而在杜诗中,可以说莺只是江南春景中的一个自然尤物,它引人想象到江南春季里的“山村水郭”和“烟雨楼台”。虽则诗中也流露出伤春伤世之感,侧重点却还在展现胜境,因此风格显得清雅俊致,与李诗的幽美蕴藉迥异。李、杜二人有伤春伤别的诗,可以说这是他们风格中的相同点,但李商隐比杜牧表现得更加多还深并且曲缓,大多盘桓于个人浓郁朦胧的希望失望之间。特别是李的一些“无题”诗,伤春伤别之情读者一目叶了然。但索其寓托,却难以捉摸。如他的一首著名无题诗“相见时难别南客亦难,东风无力百花残。……蓬山到此无多路,青鸟殷勤为探看”。这卷到底是一首隐蔽的政治诗,以显示其对统治阶级的希望,像“青鸟探看”023是相劝朋党之人回心转意呢,还是一首情意深远的爱情诗?或者还是另有所寄?各人理解不尽一致。而杜牧的伤春伤别诗却是多直抒胸臆,风格清朗淡雅,即使有些深叹人事变幻,含不尽忘于言外的诗,也都能使人比较清晰地看出诗人心中的无限感慨。如杜牧的名篇《杜秋娘》一诗,从这位金陵名妓的“红粉”与“唱金缕衣”,“有宠于景陵”(即唐宪宗)到“铜雀分香悲”后的“感其穷且老”,反复低吟,慨叹了杜秋娘一生命运漂泊变化。上推历代男女,下及“己身不自晓,此外何思惟?”深感自己也不能免此“似梦复疑难”的人世沧桑。这首诗确实是深情幽怨,细腻动人,但它表现得却不像李商隐那样“意旨微茫,令人测之无端”(清沈德潜《唐诗别裁集》卷四),而是意深情绵处见慷慨豪畅。值得一提的是李商隐对杜牧这首反映世事无常、天涯沦落的感伤诗颇加推崇,在《赠习勋杜十三员外》一首诗中赞道:“清秋一首杜牧诗,……羊祜韦丹尽有碑。”盛赞了杜牧的文才,并且从积极的方面劝慰诗友“鬓丝休叹雪霜垂”,也表现了李商隐关怀国家大事的豁达胸襟。这首诗的调子较为明快,显然学自杜牧清畅的特色。这里特别还要提出李商隐的一首七绝诗《杜司勋》:“高楼风雨感斯文,短翼差池不及群。刻意伤春复伤别,人间惟有杜司勋。”“伤春伤别”不仅是杜牧,更是李商隐诗中的重要主题,李称扬杜,实际上是引牧之为同调,在对杜牧的赞誉中也寄寓了很深的同感。一方面向人们揭示杜牧诗中含有深刻的政治内容,一方面也折光式地道出了自己的隐衷。最后一句“人间惟有杜司勋”,我觉得如果单以字面去理解,是难以道出诗中之味的,这个“人间惟有”还应包含作者本人,也不妨引申为“惟有”作者自身才是杜司勋伤春伤别的知音者啊。由此可见,杜牧抒情诗即使于“刻意伤春复伤别”之际,也有着“远韵远神”中见“拗峭”的特色(沈德潜《唐诗别裁集》);同时又可鉴出李商隐诗歌内容中的特色确像后人评述的那样:“造意幽邃,感人尤深,学者皆宜寻味”(《漫堂说诗》)。江苏(三)社科名同样的政治抱负,相近的“困踬”遭遇,为什么李、杜写景抒情诗给家文人欣赏后的感觉卓然有别呢?我们说除了表现角度和深浅等不同外,库主要还在于他俩在作诗中所运用的艺术手法不同。李诗曲而沉博;杜诗畅还凝练。两人的七言律绝都给人以隽永之感,但隽永之源流向殊024途,李诗是幽婉顿挫,杜诗则旷达俊逸。有比较才有鉴别,现试从他们几首手法相近的诗中分析一下,同中愈能见异。所谓诗的艺术表现手法,不外比兴、描叙和用典等等。李、杜诗中都有很多比兴的佳句。先看杜牧的《初冬夜饮》一诗:“淮阴多病偶求欢,客袖侵霜与烛盘。砌下梨花一堆雪,明年谁此凭栏干?”前两句以古人比自己,“淮阴多病”是指西汉汲黯因刚直敢言,不得久留朝廷,汲黯出东海太守,多病卧,当他又被任命为淮阴太守时,他对武帝说:“臣常有狗马病,力不能任郡。”杜牧这里用此句,是以汲黯自比,表露自己出守外郡抑郁不得志的心情。后两句中,以一物喻他物,更强调气氛。明明是冬夜落雪,杜牧却说是砌了一堆梨花,梨花是洁白的,把雪花看作梨花,即使冬景生趣盎然,又可怜落花无数的恻隐,突出了“明年谁此凭栏干”的怅惘心绪。短短四句,前后用比,各含深意不同,衔接得如此自然贴切,不由人不佩服杜牧的诗才。谈到诗中的兴,不妨再推敲一下杜牧的《将赴吴兴登乐游原》诗中的最后两句:“欲罢一麾江海去,乐游原上望昭陵。”昭陵乃唐太宗的坟墓,杜牧用“昭陵”二字煞尾,诗虽尽,意又起,实际上是在托物起兴,令人想到唐太宗时的贞观之治,回忆和赞叹前人盛世之余,再面对晚唐政衰民困的现状,杜牧诗中对当时的政治之不满,已经不言自喻了。杜牧诗中比兴虽用的巧妙含蓄,但还易于揣摸。然李商隐的诗中,虽比兴句俯拾皆是,但若要落到实处,却颇费猜详。如他的一个广为流传的佳句:“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。”以自然界两个事物惟妙惟肖地比喻了情人之间缠绵深挚的情思,但要说是象征作者对事业坚贞的追求,以爱人寓理解,寄托无限相思也未尝不可。再看李商隐晚年一首较重要的诗,《锦瑟》:“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆?只是当时已惘然。”这首诗语调铿锵顿挫,意境悲壮典丽,托物思喻,喻中起兴。但比兴究竟为何物,各家争论不一。刘攽《中山诗话》说锦瑟是令狐楚家婢女之名,这是爱情诗,黄朝英《缃素杂记》中说锦瑟这种乐器共有四调,诗中四句,各占一调,似乎是首咏物诗;冯浩《玉溪生诗笺注》说,这是追念亡妻叶王氏的一首悼亡诗。而我们今天从本诗角度出发,却同意汪师韩在《诗南客学纂闻》中所有谓“锦瑟乃是以古瑟自况……,‘晓梦’喻少年时事”。就卷是说李商隐这里用比兴、象征等手法,通过对“少年时事”的追忆,感叹025身世,流露出浓郁的迷惘情绪,李诗中的比兴句语言优美,读起来回肠荡气,字面内的含意往往令人费猜,因是其意境深远。杜牧比兴诗句,虽也精炼含蓄,但和李商隐相比就显得是直抒胸臆了,正如杜牧在《樊川文集》中自叙的那样:“某苦心为诗,未求高绝,不务奇丽”。再从表现手法之一的用典来看,李、杜也是同中有异,异过于同。在讽刺晚唐的昏暗政治,敲响看起来歌舞升平,实际上日落西山的当时朝政局面的警钟时,他二人都曾以杨贵妃、后庭花等等名典,告诫当朝统治者,倘再效法隋炀帝、唐明皇那样游乐无度,撤政务于一边,则必然导致国破身亡的后果,详见李商隐《隋宫》《龙池》《马嵬》和杜牧的《过华清宫绝句》《泊秦淮》等一些名诗。在抒发自己怀才不遇的慨叹方面,他俩也不乏用典的诗例。李商隐在《安定城楼》诗中自况“贾生年少虚垂泪”;杜牧在《感怀》中写道:“聊书感怀韵,焚之遗贾生”。碰巧两人都是以西汉贾谊少年才高,对政治有抱负、有见解来引为千古知己,事虽偶然,也不愧是“心有灵犀一点通”。不过两大诗人用典同属工巧,取境却各不相同。李商隐用典寄寓较为隐微,如他的《梦宫》一诗,终篇不提吊屈,注重以抒情的笔调表现迷魂难招的不幸遭遇,又借彩丝惧蛟的传说,倾吐楚国人民对屈原的崇敬与追思的心性。从字面上很难看出李商隐是在吊屈的同时,又表现了自己对现实政治的不满。而杜牧的《兰溪》一诗,就直接写道:“楚国大夫憔悴日,应寻此路去潇湘”。使人能清楚地察觉到杜牧有同情屈原怀才不遇的身世、借以自叹之意。杜诗中大多借古喻今,直抒胸臆,所用典也较更近于现实生活,易于为众所了解,并且杜牧诗中用典也不及李商隐多而曲,从这里也可以看出,俊爽晓畅确是杜诗的一贯风格。李商隐在用典的手法方面也提供了一些成功的经验,比如他有时能对典故加以别出新意的发挥,使他的咏史诗显得旧波新澜,笔势摇曳,意境更上层楼。如《贾生》诗中,他把“贾生才调更无伦”的典故,转为讽刺晚唐的诸代皇帝只顾服药求仙,不顾民生疾苦,不能识贤任贤,使其政事荒废。诗中用典在可怜汉文帝不识贾生之才,而别出新意之外却在于把批判矛头指向了“不问苍生问鬼神”的晚江唐统治者。可以看出这首咏史诗在诗人别出心裁的表现下,讽刺效果苏社是极为强烈的。但另外也要指出,由于李商隐片面追求用典工巧,深科名曲,他的诗有时难免从优点转为了弱点。他的一些诗正如鲁迅所指出家文的“用典太多”,显得过于深僻,流于堆砌,使诗旨晦涩费解,甚至古人就库曾指出李诗“……顾其境中,讽刺太深,往往失之轻薄”(沈德潜《唐诗别裁》)。026(四)诗是语言艺术的集中反映。让我们试从李杜二人诗中的语言表现来解剖一下他们文风的异同。鲁迅曾赞誉李商隐的诗是“清辞丽句”,这点从李商隐的名篇《夜雨寄北》中可以清楚地看出。在这首诗中,诗人精工雅致地描绘了一幅“巴山夜雨图”,以清幽婉丽的语言,成功地状物抒情,既渲染了“夜雨涨秋池”的孤寂气氛,又以“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”的深情,含蓄地表现了对爱人的依依思念。感情细腻丰富,取境新而深幽。再看杜牧诗中的语言,则既有俊爽峭健的风格,又有清淡流美的韵致,特别是他的一些抒情写景的语言,更是俊逸明丽,风韵悠然。请看他的《山行》:“远上寒山石径斜,白云生处有人家,停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”。前两联以朗词丽句造境,寒山、白云的诗境可谓峭俊;后两句中“枫林晚”则是寒山秋色的点缀物,而“霜叶红于二月花”这个名句则是这首写景诗的神来点睛之笔,一个特写镜头,使前三句中峭俊的风景又附上了一层情韵缠绵的思绪,使得这首诗于“独持拗峭”中更显顿挫隽永。大凡作诗,豪健者常失曲婉,蕴蓄者易于萎靡,而杜牧这首七绝却是将豪健、蕴蓄这二者巧妙地融为一体,全诗的语言既精炼含蓄,又于气势豪宕中显其风韵叠起,可以说这首诗在语言的精工典丽方面反映了杜牧诗歌既健拔昂扬又风华流美的风格。再把李、杜这两首七绝相比较,虽不能把两风格异同一言说尽,也能稍见二者异趣之一斑了。我觉得,《夜雨寄北》和《山行》的语言都可称为清丽。李商隐的诗是于清幽中见凝重绮丽,显其风韵浓郁;杜牧则是于清朗中见俊峭明丽,显其风调悠扬。二者的“清词丽句”倘交杂一处,亦迥然可辨。这里要指出,两大诗人虽然都是语言艺术的巨匠,但也都存在一些不足之处。《夜雨寄北》在李商隐的抒情诗中,风格是较为清新流畅的,而他有些诗中的语言,有时刻意追求浓艳,爱好含意朦胧的境界,使他的不少诗于典丽华美之外,不免流于雕琢装饰,加之他有时明显地堆砌典故,讲究对仗精工,使得诗句“令人测之无端”,出现了词浮于情的毛叶病,因而易于失却内容的深刻。并且在他的后期诗中,语言明显受佛家南客思想影响,意境更是空虚。再者,他一生受窘况的束缚,格调尤为颓伤卷凄丽,常给人以消极的影响。杜牧的诗中虽也有少数忧伤凄婉的词句,027但他的主调偏向“雄姿英发”。不过他的诗句由于追求清淡晓畅,过于“不务奇丽”,因而他的少数写景言情诗,虽造境娓娓入画,但词情却失于浅而平淡,不能像李商隐诗那样,令人在欣赏之余,有更深的启思之感。因此杜牧的一些诗(除《山行》等突出的诗),在情景交融方面虽说比李诗来得积极,但从艺术性而言却不及李诗那样精巧、深幽了。(五)最后谈谈小李杜的诗在晚唐诗坛上所起的承前启后的作用。杜牧根据“以意为主,以气为辅,以辞采章句为之兵卫”(《答庄充书》)的文学原则,对当时流行的浮艳轻薄的元和体诗风表示了不满,他自己提倡是“不务奇丽,不涉习俗”。在唐代诗人中,他最推崇是李白、杜甫、韩愈、柳宗元,在《冬日寄小侄阿宜》诗中曾赞道:“李杜泛浩浩,韩柳摩苍苍。近者四君子,与古争强梁。”因而可以看出在杜牧诗中,既继承了李白诗的清新质朴,格调俊逸;也继承了韩愈诗中壮丽豪健的风格,但他的诗却又没有因袭前人的痕迹,在晚唐诗坛上别开生面。李商隐之所以取得独特的艺术成就,与他善于学习前代优良诗歌传统有关。他的不少作品,在情思文采上显然受《九歌》《招魂》的影响,屈原以香草美人寄托政治理想的比兴手法,更为李商隐潜移默化地加以发展。更要指出的是李商隐的七律在学杜甫诗的沉郁顿挫、深厚蕴蓄方面可谓炉火纯青。他的咏史诗、怀古诗“深沉凝重,汪洋万里,苍凉悲壮,直薄少陵”(吴调公:《论李商隐诗歌风格的形成和发展》)。可以说李商隐诗风中的“沉博”,是独承杜甫,而他绝丽的韵致又是远学屈原,近效韩愈。这又与杜牧学韩愈的豪健有异曲同工之妙,两人虽都借鉴韩诗成功之处,却是建立在各取所需的基础上,因而自己的诗风也便脱颖而出了。在他们之前不久的诗人中,小李杜共同推崇李贺的诗才。杜牧在《李长吉歌诗序》里称李贺是“盖骚之苗裔,理虽不及,辞或过之”。在创作中,杜牧吸取了李贺七言诗峭丽凝练的精华,抛却了李贺诗诡丽恢奇的风格,连李商隐在所著的《李长吉小传》中也说道:“京北江杜牧……状长吉之奇甚尽”。同时李商隐本人在其诗中也熔铸了李贺苏社诗中想象奇特、曲笔幽丽的艺术巧。不难看出李、杜都善于根据自身所科名长,吸取前人艺术中的精髓,即使同学一个人,也是各取所需,功力亦不家文尽相同。何焯在《义门读书记》中就曾说:“晚唐中,牧之与义山学子美,库然牧之豪健跌宕不免过于放,……不如义山顿挫曲折,有声有色,有情有味,所得为多。”028二人七言诗在晚唐齐名,但从对后代的影响来看,显然杜牧不及李商隐,主要的原因是晚唐的时代风气特征便是颓废,政治上的昏暗局面,前途渺茫,使得大多数文人的诗歌里,多是卿卿我我,凄凄切切;形式上都追求绮靡、艳佚,而失去了盛唐时诗歌积极豪爽、生气勃勃的气派。虽然杜牧诗清新峭劲,于前些时的唐代诗歌有所发展,对当时的诗坛也起了一定的影响,但从整个晚唐诗的发展而论,比起李商隐来,就堪为逊色了。李商隐的诗可以说是迎合了那一时代的潮流,晚唐诗派总的趋向便是偏向以李商隐为代表的唯美主义。特别是李商隐那“深情绵邈”的七律更可称是开了唐诗中绮丽派的诗风,连曹雪芹在其名著《红楼梦》中的许多咏物诗里,都明显有效李商隐的踪迹。每当一个社会制度行将崩溃的时候与它相适应的意识形态,特别是文学,必然反映出颓废消极,甚至文坛上出现“黑云压城城欲摧”的局势。当然李商隐自己也曾写过像《二月二日》《无题·八岁初照镜》这样一些风格清新流畅的诗篇,但他的后期由于平生不得志,因而诗中流露的失望怅惘情绪更为浓郁,他的诗风便趋向深细婉曲、精工典丽,以至于当时便对唐末的婉约派词的发展产生了很大影响。由于他的诗幽丽含蓄,易于引起多数文人的共鸣,从晚唐韩偓等人一直到清代的黄景仁、龚自珍等在诗的风格上都较明显地受到李的影响,而其中影响最大的则是宋初的西昆诗派,他们的诗,特点便是专从形式上模拟李商隐,追求词藻、堆砌典故。因此说李商隐诗虽开创了唐诗绮丽的风格,却也带来了一些不良效果。杜牧“雄姿英发”的诗风也是在唐以后的诗界留有余响的,如北宋的江西诗就有效杜牧“力求峭劲”之处。不过因为时代的局限,杜牧诗虽然至今脍炙人口,但后人仿效他的风格的为数不多,加上杜牧的诗“豪健跌宕不免过于放,学之者不得其门而入,未有不入于江西派”。因此说,就连江西诗派由于杜诗的“过于放”,其实也未真正入杜诗之门,以致后来“好奇尚硬”,遂致剽袭,成为流弊。看来“过于放”也是杜牧诗风流传欠广的一个重要原因。总的说来,小李杜诗风殊异,虽有相近处,如:忧国忧民的思想;伤叶春伤别的内容;咏史借典以讽当世的表现手法;艺术上对前人诗风加以南客扬弃;语言清丽隽永;七言律绝的诗韵悠长等等,但杜牧之积极豪爽,李卷商隐则消沉绵邈;杜牧诗于风华流美中见峭劲,李商隐于沉博绝丽中见029幽婉,一个直畅洒脱,一个曲缓凄迷,等等这些,都是我们区别两大诗人风格之异的着眼点。同时我们说事物总是一分为二,杜牧诗亦不免有消极颓伤之情,李诗中也多可见这样的诗句;杜牧诗中也有词句曲婉,言旨微茫的痕迹,李商隐也有些语言清新、感情明朗的好诗。但他们的诗风主旨却仍如胡应麟在《诗薮》中所说:“俊爽若牧之”,“精深若义山”。这两位爱国诗人的良篇佳作毕竟使人在欣赏之余,感到其味迥异,并且这两种诗风的影响也是不相同的。但我们说,杜牧和李商隐的确不愧称作“皆晚唐铮铮者”(《诗薮》)。超与不超之间———埃美与法国当代文学发展讨论M.第三稿修改于年月日1981125叶南客一“埃美没有成为法兰西学士院院士,正如莫里哀不是其中的成员一样,不是他自己的损失,而是法兰西学士院的莫大损失。”———人们这样认为。马塞尔·埃美(—)是法国当代文学史上声誉卓著的作19021967家。他不仅多产,而且他的众多作品都有很大的社会影响;他不仅为成年人写书,还是位著名的儿童文学作家;他既是杰出的小说家,在戏剧、散文方面也有着突出的贡献。从他岁登上文坛到去世,共写出了2417部长篇、个短篇小说集、出戏剧以及本童话集。他的一些作品被9103改编成电影或电视,更使得他的名字在法兰西差不多家喻户晓。尤其引人注目的是,关于埃美独特新颖的创作风格,多年来在欧美文艺理论界一直是个争执不休的题目。埃美小说创作中的一个突出之处,便是他的构思借助于极其大胆江奇特的想象,作品的情节、人物粗粗看来绝大多数荒诞不稽。他的代表苏社作《穿墙记》中,描写一个普通的具有“特异功能”的公务员忽然发现自科名己有了毫不费事穿墙越壁的特异功能,接着是主角一连串的偷钱盗物、家文越狱、捉弄社会的经历,直到最后,他在一次偷情时,又突然钻不出墙库去,“同石头混为一体”。类似这样的情节,不论在埃美的《绿色的母马》等长篇小说中,还是在他其他短篇集中都是遍处可见。因而,有不少人030以“只有超现实主义作家才会作类似的虚构”出发,判定埃美是“超现实主义”作家;或者称他是“不纯正的超现实主义者”。同时,也有人不同意这样的分析。他们认为埃美作品的语言泼辣幽默、通俗上口,不同于超现实主义作品中语言的晦涩荒诞;而且埃美作品中思想深刻明快又与超现实主义的玄虚诡秘截然不同,从而把他归入传统的幽默作家之列。那么,埃美究竟属现代派之列,还是传统派的继承者?他的创作倾向究竟具有怎样的独特风格?二埃美果真是超现实主义作家吗?评价一个作家的风格,最好的办法是分析他的作品。埃美有一篇侦探小说,写得很是令人惊心动魄。书名是《图发尔案件》,写一个叫图发尔的亿万富翁,在庆贺其岁生辰的夜晚,阖家老小十三口人全被87残酷谋杀。侦探界的泰斗奥杜波瓦,通过对周围事物的详尽了解和精确的分析,竟得出一个骇人听闻的论断。原来这起血案的罪魁是“国家”。目前国家正财政拮据,收支难以平衡,便用了一条“天才”的妙计,杀了孤儿院出身的图发尔夫妇及其所有的后裔,这样“国家”便自然而然地承袭了这一实业界巨头的亿万遗产。面对这种触目惊心的案件,书中极高明的大侦探不但不敢单枪匹马与国家作对,而且只有在逃离得远远的之后才敢慨叹道:“我心里就感到不平,可惜我实在爱莫能助呀。”埃美这一个杰作,在其深度上远远超过了现时流行的侦探推理小说,同时可以说它是传统现实主义文学的一次新闪光。作者用他那幽默锐利的笔锋,假以侦探小说的面具,给予整个资产阶级国家机器深深一戳。再赏析一下埃美较著名的《一位执达吏的故事》《擦鞋垫下的钥匙》等等,都可以使人看出,埃美通过诙谐的笔调,寓讽刺于离奇,对资本主义社会中的伪善面孔、肮脏灵魂、卑鄙手段进行了从上到下,从表到里的揭露和鞭挞。这与“超现实主义”等现代派文学中对社会的批判则躲躲藏藏,而醉心于发掘个人内心潜意识活动等等,有着质的差异。埃美对社会的批判是直接继承了他的同胞巴尔杜克、阿纳托尔·法朗叶士一脉的批判现实主义方法,他对观点阐发的深刻而且直截了当,和在南客他创作时代前期的超现实主义的荒诞以及后期“新小说”的晦涩形成了卷鲜明的对照。031埃美的创作受传统表现形式的影响比较大。在他的小说里,很难找到像意识流小说那样,对人物心理断断续续的工笔描绘,也很难找到“新小说”中所具的“对物的微观描述达到使人不堪卒读的程度;故事的叙述常常没有时间上的连贯性……”(《二十世纪法国主要文学流派》,载译林页)。埃美是相当注重环境和细节的描写的,但他1981.2.263不同于现代派文学中描写本身就是目的的作法,而是和传统小说相一致,是为人物性格和情节发展服务的。如《小矮人》写主人公瓦朗丹所见街上“景物单调异常”,“路上行人寥落,街巷灰溜溜的,光线暗淡”,都是服从于表现他当时孤独、厌倦的心理。现代派文学特别是法国的超现实主义的新小说都完全摒弃了塑造典型人物,而埃美在他的作品里却唱起了“老调”。《一个执达吏的故事》中,玛利高纳就是现代资本主义社会中一种伪善者的典型。他作为执达吏,对穷人恣意欺凌算是“忠于职守”,而同时他又从不误时地做早祷、晚祷。在上帝劝善之后,他便用金钱做了不少“好事”,并且一毫不漏地载入账册,目的正如埃美自己一针见血所揭开的:“用金钱购买你在天堂里的栖身之处。”西方现代的金钱社会中,宗教信仰、伦理道德已经全面崩溃,人与人之间充满了自私、争斗……而在这些肮脏的东西之上,又蒙上了文明、道德、怜悯心等一系列伪善的轻纱,而玛利高纳的形象恰恰正是现代资本主义文明披上这一伪装后的缩影。当然,埃美笔下的典型人物,其思想深度都比巴尔扎克时代的典型人物有创新、发展,还具有时代精神,他的独特贡献是值得称道的。如果再看看埃美的儿童文学作品,那就更得承认埃美创作中传统形式的痕迹之深了。如在《孔雀》中,作者的活泼的文学,通俗的语言,阐明了人类应该怎样脚踏实地地追求美这一对成年人也颇有教益的哲理。整个故事运用了大量的细节描写、动态描写、大众化口语,使故事既引人入胜又耐人寻味。这里的幽默语气、白描手法和哲理意味,使得即使持有埃美是超现实主义作家观点的人也不得不承认,埃美是在自己的琴键上弹唱着法兰西文学的古典雅调。江有人说埃美的作品具有典型的黑色幽默风格,其实研究过法国古苏社典文学巨匠拉伯雷作品的人都会惊讶地发现,他们的气质如此地相同,科名只不过一个是世纪的传说,一个活在今天。从埃美的短篇《保尔代家16文沃的传说》就可得知他和拉伯雷的代表作《巨人传》多么地相似。两者库都是在表现一场荒唐的战争时,通过高卢式的诙谐语调,娓娓动听地讲述了一个寓言式的故事。《巨人传》中,通过对教士若望等人物的塑造,032既嘲讽又有力地抨击了当时黑暗的宗教体系;而已为当代人所熟知《保尔代沃的传说》通过一个一辈子虔信上帝的老小姐死后进不了天堂,还是由她流氓成性的侄子把这个圣洁的老小姐藏于战争烈士队列中,假充军妓才夹带上了天堂,对宗教制度以及人的道德观进行了痛快淋漓的嘲弄。埃美作品中,内容幽默、场景荒诞,语言机警粗狂而富有表现力,同拉伯雷有酷肖之处。当然,两者也还有所不同。虽然他们都用喜剧的夸张手法,讽刺现实,抨击宗教,拉伯雷更多的是提出了人文主义理想,具有文艺复兴时代的特征;而埃美则侧重于用细腻的笔触揭示出社会的怪诞现象,表现出反理性的主题,具有世纪的时代精神,因此20难怪有人称呼埃美是“现代的拉伯雷”。三正是因为埃美是现代的拉伯雷,那些把埃美归入现代派作家的人有失偏颇但也并非无一点道理。如果更多地分析一些埃美的作品,不难看出他的作品是明显受到了现代派文学的熏染,特别是和“超现实主义”“黑色幽默”这样的一些文学流派还有着内在姻缘。埃美有一篇别具匠心的小说《擦鞋垫下的钥匙》,记叙一个风流大盜从侦探小说家书中溜出后,莫名其妙地被“道德的芬芳”唤醒,立誓要悔过自新,然而充满私念邪欲的社会使他走投无路,离别十八年的亲人和他的感情丝毫不能沟通,他不得不收拾起一片从善的愿望,回到侦探小说中去重新闯荡江湖。这篇小说,无论从故事本身来龙去脉的荒谬臆造,还是从内容的非理性、否认客观现实来看,都具有现代派文学的重要特征。超现实主义文学最重要的特色是通过对人的心灵秘密的开发,对潜意识的发掘,对幻觉或梦境的自然主义记述,创造一种阴沉、虚无、朦胧的气氛,用以表达反逻辑、反理性,“只接受思想的启示,没有任何理性的控制,没有任何美学或道德的偏见”(年《超现实主义宣言》)。1924虽然这方面的表露在埃美作品中并不太多,但也有若干反映。他的《时间供应卡》就是典型的例子。故事悖乎常理,以“儒尔·弗来梦的日记”叶的形式,通过记叙人类生活得不到正常的保障,时间要供应,给人一种南客世纪末的感觉。书中人皆惶惶不安,有的人精神失常,有的人更骄奢淫卷逸,有的人面对如此世界感到不可思议。人与人之间展开了生命的掠033夺,富人可以靠金钱买得穷人的“时间供应卡”,以供自己在世上享受荒唐的生活。这则小说从表面上看,是一个有时间顺序的完整故事,但深入一分析,故事是解体了的,如同现代派作品一般,“表现了无秩序的生活本身,形成开放的世界,无所谓起源和结局。”这篇小说中的具体时间,被安排得断断续续、荒诞不经,甚至出现了这样的情况:“对我来说,六月三十日是昨天,对别的一些人来说,昨天是三十二日或者四十三日。”要说埃美作品中游荡着“超现实主义”的影子的话,《时间供应卡》这样一幅阴森而荒诞的画面堪为实证。《时间供应卡》里还有和“黑色幽默”相沟通的一点,就是使人在荒诞中有一种末日临头之感,具有阴沉神秘的启示录气氛。“黑色幽默”的代表性作品《第二十二条军规》中尤素林夜游罗马街道、《猫的摇篮》中大海被“九号冰”封结等场面给人以仿佛是世纪末的恐怖感。《时间供应卡》中由于人人都知道自己暂时性死亡的时间,故而随时都让书中角色饱尝了死之前的不安、焦虑、伤感、畏惧还有翘首盼望“复活”的神秘感、等待感。“黑色幽默”的特点是冷漠的逗笑,极度的夸张,喜剧性地反映整个世界的黑暗、丑恶和荒谬。埃美的名篇《小矮人》也颇具这一特色。书中通过马戏团的畸形演员小矮人突然间变成了“身材修硕的须眉男子”这一极其夸张的情节,揭露了他所面临着的社会是现实的、荒唐的,一个正常的人在这个世界上远不如一个奇形怪状的人能感到生存的快乐并得到人类的爱(这点上,埃美也表现出现代派作家的一致处,即描写“异化的人”“异化的社会”)。“小矮人”没有笑,反而是惆怅、孤独,但他的一举一动都可以说是对世人的“冷漠的逗笑”。从《时间供应卡》的情节荒谬、气氛阴森到《小矮人》中的极度夸张、冷嘲热讽,可见埃美的艺术表现手法和传统的现实主义或者浪漫主义创作方法之间,都已隔着一段时代的距离。埃美的艺术是和他的社会现实紧密相连的,说他是一位纯传统作家,显然不切合实际,但若反过来将他纳入现代派的文学行列中,或说他就是个超现实主义作家,我以江为也不很科学。因为我们通过对埃美作品的解剖,得出了这一结论:苏社“现代的”和“传统的”烙印在埃美身上共存,但在文学创作原则上,他既科名没有“超现实”,也没有沉浸在“传统”之中,而是以其本身的特色游移于家
