序言习近平总书记指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。”邯郸作为历史文化名城，拥有3100年的建城史，是中华文明的重要发祥地之一，拥有赵文化、成语典故文化等“十大脉系”，享誉中外。赵都邯郸三千年，上风上水上邯山。先有邯山，后有邯郸。史书记载：河北太行余脉有山名曰邯山，“郸”是指山脉的尽头，邯山至此而尽，邯郸由此得名。邯山区文化底蕴厚重。蜿蜒流淌的滏阳河，滋养着人杰地灵的古赵大地；底蕴厚重的赵王城，见证着这方热土的发展传奇。这里钟灵毓秀，名人荟萃，不仅有赵王城、乐毅墓、通济桥等多处历史文化遗迹，这一方热土还养育了胡服骑射、锐意改革的赵武灵王，智勇节烈、完璧归赵的蔺相如，负荆请罪、勇猛善战的大将廉颇，结束诸侯割据、实现多民族统一的千古一帝秦始皇……一处处古迹、一段段佳话，穿越历史长空，彰显古城荣耀。“红色基因”在邯山区绵延传承。这里是晋冀鲁豫边区政府和军区故址所在地，《人民日报》的诞生地，邯郸战役的发生地。走进邯山，一幕幕革命先烈自强不息、浴血奋战的场景犹在眼前，中华民族顽强不屈的抗战精神在这片光荣的土地上薪火相传。一步入新时代，驻足新邯山。邯山区坚持以习近平新时代中国特荀子其人其书色社会主义思想为指导，以社会主义核心价值观为统领，以赵文化为主脉系，正着力构建以红色文化、赵文化、荀子文化、民俗文化001风采荀子和机关文化等为支撑的新邯山文化体系。当前，新邯山人正以坚定的文化自信，攻坚克难，砥砺奋进，在全区唱响“幸福新邯山是奋斗出来的，美好新生活是实干出来的”主旋律，大力弘扬新邯山精神，积极践行新邯山作风，在建设“文明和谐富裕的幸福新邯山”的伟大征程中奋勇前行。悠久的历史、璀璨的文化，是邯山区最醒目的标志，也是最宝贵的精神财富，挖掘它、研究它、开发它、保护它是历史赋予我们的光荣使命。为传承历史、讲述人文，讴歌当代、启迪未来，邯山区邀请专家学者，在搜集大量资料的基础上，精心编写了这套图文并茂的新邯山文化系列丛书，这在邯山区文化建设史上是一件很有意义的盛事。这套丛书的编撰旨在打造新邯山精神家园，增强每一名新邯山人的归属感、荣誉感和自豪感，这对提升新邯山的知名度、美誉度，必将起到积极的推动作用。彰往察来，知古鉴今。希望大家从邯山历史中汲取文化滋养，感受历史熏陶，讲好新邯山故事，传播新邯山声音。同时，这套丛书既是对外交往的“名片”，也是向各界朋友发出的“请柬”。56万邯山人民诚邀海内外宾朋走进邯山、了解邯山，面向未来、共话发展，让我们携手开创更加美好的明天！是为序！中国共产党邯山区委员会邯山区人民政府2020年8月002目录一荀子其人其书………………………………………………001二邯郸秀才荀子………………………………………………011三少年荀子燕国行……………………………………………016四荀子与赵武灵王……………………………………………021五孟子荀子相见之谜…………………………………………026六荀子与稷下学宫……………………………………………031七荀子重振学宫………………………………………………037八荀子与屈原…………………………………………………042九荀子秦国之行………………………………………………047十荀子邯郸议兵………………………………………………052十一荀子与长平之战…………………………………………057十二荀子三为祭酒……………………………………………062十三荀子与春申君……………………………………………067十四荀子与吉祥三宝…………………………………………072十五荀子与韩非………………………………………………077十六荀子与李斯………………………………………………082十七荀子与浮丘伯……………………………………………087一十八荀子与毛亨………………………………………………092荀子其人其书十九荀子与张苍………………………………………………097二十荀子与亚里士多德………………………………………102001风采荀子二十一孔子荀子好家风………………………………………107二十二荀子是什么家…………………………………………112二十三荀子唯物思想…………………………………………117二十四荀子音乐思想…………………………………………122二十五中国第一位被称为老师的荀子………………………127二十六谜语祖师荀子…………………………………………132二十七荀子生活乐趣…………………………………………137二十八荀子百岁之谜…………………………………………141二十九历代名人评荀子………………………………………146三十荀子经典名言……………………………………………151附录：荀子年表…………………………………………………156后记………………………………………………………………164002一荀子其人其书荀子是赵国思想家，是中国先秦时代诸子百家的集大成者。荀子，名况，又称荀卿、孙卿。战国末期赵国人，燕赵第一思想家，邯郸历史文化名人。荀子的生平，本身就是一个传奇。荀子（公元前336—公元前238年）是赵烈侯的大臣荀欣之玄孙，深受赵文化厚土之滋养，荀门好家风之熏陶，十五韶华，好学不倦，英姿勃发，青出于蓝，被誉为邯郸秀才！钱穆称：“曰有秀才，此年少英俊之称！”荀子在中国历史上的首次亮相，是驳斥了燕国的禅让。这件事情被荀子的弟子韩非记录在《韩非子》一书中。公元前316年，燕国相国子之“鼓吹禅让”，诱骗燕王哙中国连环画研究会副会长赵宏本将燕国禅让给自己。少年荀子从赵《荀子造像》丙寅（1986）年作一都邯郸出发，慷慨燕国行，驳斥了“尧舜禅让”的思潮，更加明确荀子其人其书了君主在国家政权中具有独一无二的重大作用，这对于将来秦始皇中央集权理论的形成大有益处。荀子之言，虽然未被燕王采纳；燕001风采荀子国之乱，却让荀子之言，应验如神。邯郸秀才荀子，一举成名，誉满四海，成为战国时代的传奇佳话。春秋战国，百家争鸣。齐国的稷下学宫，乃诸子百家风云际会之地。孟子离开齐国，归隐家乡著书。恰在此时，荀子入齐，标志着孟子的时代告一段落，荀子的时代正悄然开始。荀子以非凡的天赋才学，以解诸子之蔽，以正百家之说。诸子百家，心悦诚服；稷下群贤，公推祭酒。荀子一生，曾经三为稷下祭酒，足见其在齐国历代君王心中特别是诸子百家心中的独特地位。荀子向齐闵王进献“礼义”与“王道”，而齐闵王仿佛更加迷恋“武力”与“权谋”。齐闵王重用孟尝君为相国，权谋日行，穷兵黩武，将齐国推向了亡国的边缘，走上了一条穷兵黩武的不归之路。国虽大，好战必亡。齐闵王一举灭亡了号称“千乘之国”的宋国，被胜利冲昏头脑的齐闵王，居功自傲，忘乎所以，居然想吞并周王室，自立为天子。以荀子为代表的诸子百家，竭力规劝。可惜，齐闵王“矜功不休”，毫不听从，最终导致稷下学宫的诸子百家纷纷离去。其中，荀子离开齐国，前往楚国。燕昭王任用乐毅为上将军，联合赵、韩、魏、秦，五国联军共同攻打齐国。乐毅破齐，东方大国的威势不复存在；稷下学宫，也遭遇到了全面的衰落。齐闵王没有听从荀子良言，最后竟然落下个“倒悬祖庙，抽筋而死”的悲惨结局。乐毅破齐之后，荀子来到楚国。楚怀王末期，政治腐败，国势颓废，屈原放逐，奸臣当道。秦国派白起攻楚，最终攻陷了楚国的首都——郢都。002楚大夫屈原投汨罗江殉国。《郁离子》记载，荀子曾登高一呼：“王如不省，楚国危矣。”荀子向楚王发出亡国警告，更是为屈原之死而鸣不平！楚王痛定思痛，追思屈原，请教荀子。荀子进一步阐发这个“道”，就是“礼”，乃“强国之本，威行之道”，得道者多助，失道者寡助。可惜楚王昏庸，不能推行荀子的“隆礼”之策。公元前279年，田单又利用“火牛阵”大破燕军，很快收复了齐国的七十余座城池。齐襄王回到临淄，深知：欲兴齐国，先兴稷下学宫。环视当下，唯有荀子的年龄、学养、人品、威望是最令人信服的。于是，齐襄王真诚邀请荀子返回齐国，主持复兴学术的文化大业。荀子毅然由楚国回到齐国，亲自参加稷下学宫的恢复重建工作。从此十余年间，荀子成为稷下学宫的学术领袖，同时也是整个战国时代百家争鸣的领导者。以韩非、李斯为代表的荀子弟子们，也是在这一时期从天下四方追慕而来。荀子在齐国稷下学宫担任祭酒期间，复兴学术，融汇诸子，开创荀学，传授弟子，公推百家领袖，卓然旷世大儒。远在西方的秦昭王都听闻了荀子的美名。秦昭王委派相国范雎（jū）亲自主持“荀子入秦”的礼聘事宜，足见秦国对荀子格外器重。公元前266年，荀子决定首开“儒家不入秦”的先河，率领弟子，深入虎狼之国，向秦国的最高统治者论说儒家的“王者之道”，试图改变秦国的“霸道”国策。荀子明确预言：秦国如果一一直推行霸道而缺少儒家王道，崇尚武力而缺乏仁义，则会走向荀子其人其书灭亡。荀子指出“秦无儒”的缺陷，建议秦昭王重用儒士，实行“王003风采荀子道”“力术止，义术行”，以达到“得天下”而“天下应之如欢”的境界。秦昭王沉浸在霸道武力所带来的短暂辉煌中，对王道仁义所描绘的长治久安，不屑一顾。正是秦昭王与荀子的“王道”擦肩而过，才导致了秦国在霸道的泥潭中越陷越深，将武力变为暴力，最终导致秦朝迅速灭亡。秦国的历史，再次应验了荀子的预言。荀子是先秦诸子之中著名的军事战略家，决定返回家乡，向赵王陈述秦国的巨大威胁，为即将爆发的“长平之战”，做好充足的战略准备。长平之战前夕，秦国虎视眈眈，赵国也日益感到时局的紧迫。此时，荀子回到赵国，受到了赵国朝堂的极高礼遇，被拜为赵国上卿。赵孝成王与临武君共同与荀子探讨军国大事，这就是著名的荀子邯郸议兵！公元前265年，赵孝成王、临武君、荀子三人邯郸议兵。《荀子·议兵》主张以仁义道德为主，以武力威势为辅，政治与军事、道德与力量，相辅相成，以仁义道义，修己劝人，达到无敌于天下的效果。不论是战争的起源、取胜的根本、用兵的关键，还是将领的选拔等各个方面，荀子的军事思想都非常系统、全面，富有很深刻的哲理。秦军“北断太行之道”，使得韩国上党成为一块飞地。上党军民不愿做秦民，派使者到赵国，请求将上党郡十七县献给赵国。荀子建议：“兼并上党容易，巩固凝聚很难。韩国的上党地区，方圆几百里，城池完备、府库充足而投奔赵国，赵国不能凝聚，因此，秦国一定会夺取它。”可惜，赵王接受了上党，并没有按照荀子的建议而做出凝聚民心、巩固疆土的有效措施。荀子预言，应验如004神！赵国不仅失去上党，还处于被动局面。长平之战，赵国战败。这期间，荀子毅然选择留在邯郸，与赵国同命运！荀子提出“大凝”方略：凝聚士人要依靠礼义；凝聚民众要依靠仁政。邯郸有了凝聚力，以守则固，以征则强，令行禁止，王者之道。邯郸保卫战，赵孝成王与平原君，以身作则，推行荀子良策。赵国上下一心，同仇敌忾，出现了荀子所说“大凝”的景象。体现了荀子议兵“用兵攻战之本，在乎一民，在乎附民”的民本思想。信陵君“窃符救赵”率领8万精兵救援邯郸。平原君和毛遂入楚，楚国与赵国结盟，春申君领兵与信陵君会合，共同攻击秦军，大获全胜。邯郸保卫战，以秦国的失败而告终。荀子评价：“平原君之于赵，可以称为辅臣；信陵君之于魏，可以称为弼臣。”荀子的军事思想，得到了历史的认可与世人的称赞！邯郸保卫战之后，荀子返回齐国，主持稷下学宫，三为祭酒。荀子开始汇总整理历代先贤、诸子百家的经典著作。一定要赶到秦国战火到来之前，抢救性地保护中华经典，这关系着中华文脉的存亡续绝。此时的齐国已经进入齐王建时代。齐国的大权掌握在齐王的太后——君王后的手中。君王后对待秦国很谨慎，呈现出一派40年无战祸的太平景象。荀子发觉齐国从君王到臣子，从朝廷到后宫，都暮气沉沉，处处显现出亡国的征兆。君王后死后，后胜担任齐国的一相国。后胜接受秦国厚贿，屡劝齐王建朝拜秦国，不修攻战之备，荀子其人其书不助五国御秦。荀子向齐相进言，劝说其执“胜人之势”，行“胜人之道”，005风采荀子做到王霸的统一。同时，论述齐国内外大势，并对“女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官”的弊政进行了批评。荀子的正直之言，却换来了齐国奸臣谗言的攻击，荀子不得不离开齐国，离开他深情眷恋的稷下学宫，再也没有回来。齐王建听从齐相，甘愿成为秦国的奴仆，不战而降，齐国最终灭亡。荀子离开齐国，命运再次发生转机。春申君成为楚国相国的第八年，为楚国北伐，吞并了鲁国，新得兰陵之地。春申君拜荀子为兰陵令。荀子带领弟子们来到兰陵，开始了荀子晚年的执政生涯。荀子的思想在兰陵得到了升华。而对整个中华民族思想文化史来讲，荀子在兰陵整理典籍、著书传经，使得中华文脉历经秦火而得以存续。《荀子·叙录》记载，荀子开兰陵好学之风气。兰陵人都愿意取“卿”为名字，表达了当地民俗对荀子人格与学识的敬慕。荀子执政兰陵，将自己的施政思想与治理实践相结合，隆礼重法，励精图治，取得了巨大的成功。《史记·春申君列传》记载：“荀卿为兰陵令。当是时，楚复强。”兰陵政通人和，百业兴旺。一时，楚国美名远扬，大有复兴之象。慎终如始，则无败事。春申君没有做到“始终如一”，由青年时代的励精图治，退化为中年时代的守成安逸。春申君亲小人李园，远贤臣荀子，经营华丽的宫殿，享受奢靡的生活，早已经忘记了秦国的危险。楚王驾薨，李园谋反，春申君身首异处！荀子沉痛说道：“春申道缀（zhuì），基毕输。”春申君复兴楚国的道路，就此废止。几十年励精图治的基业，毁于一旦。此后，荀子辞官，归隐兰陵，杏坛讲学，潜心著书。006我国著名学者廖名春在《荀子新探》中认为：“荀子，其年寿高达一百岁，荀子弟子张苍享年百有余岁。依此看来，荀子寿达百岁，也是可信的。”梁启超的胞弟梁启雄在《荀子简释》年表认为荀子活了122岁！荀子年高德劭，其生命历程，几乎绵延一个世纪。以百岁高龄，跻身中国古代思想家最为长寿者之列。荀子提出“以治气养生，则身后彭祖。”又说“养备而动时，则天不能病！”这些都是中华先秦文明的养生精华！荀子是教育家，而且是中国历史上第一位有文字记载的老师！《史记·孟子荀卿列传》：“荀卿三为稷下学宫祭酒，最为老师。”这是中国历史古籍中第一次出现“老师”，是司马迁为荀子发明的新词！一荀子其人其书中国书法家协会副主席刘炳森隶书《荀子》立轴：青，取之于蓝，而青于蓝，冰，水为之，而寒于水。题识：荀子句。刘炳森。007风采荀子弟子韩非，是荀门弟子之中集法家大成的思想家。司马迁将老子、韩非合二为一，作《老子韩非列传》。荀子的弟子，能与道家鼻祖老子，合为一传，也是难能可贵！弟子李斯，作为大秦丞相，辅佐秦始皇灭六国、成帝业、废分封、立郡县，统一文字、车轨、度量衡，其功勋地位，直追“千古一帝”，而被誉为“千古一相”。弟子浮丘伯，于茅屋修道，冷粥糊口，于南宫论道，长安讲学，赢得汉高祖的召见与楚元王的师从。《永乐大典》评价：“楚之荀卿，齐之浮丘伯，一国之善士也。”弟子毛亨，从荀子手中承传《诗经》。荀子是儒家最大的功臣，汉代六经，大半系荀子所传。以《诗经》为代表的中华经典，正值战国暴秦之乱，免遭焚书坑儒之劫。《四库全书》早有定论：若无荀子毛亨师徒，《诗经》早已失传。弟子张苍，辅佐汉高祖、汉文帝、汉景帝三代帝王，当了20年的大汉丞相，定章程，废肉刑，传承汉代经学，而且和荀子一样寿高百岁。荀子开创荀学，为天下一统、长治久安贡献了完整的思想理论，并最终在弟子张苍的手中，孕育诞生了中国封建时代第一个盛世——文景之治。荀子在世界思想史上，是什么地位呢？人类文明的“轴心时代”，荀子与亚里士多德，正如东西方两大思想的车轮，共同推进着人类文明的前进。哲学家冯友兰评价：“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”故而，荀子为东方的亚里士多德。纵观荀子一生，荀子诞生于赵国，驳禅让于燕国，游学于齐国，论儒于秦国，议兵于邯郸，执政于兰陵，五国礼聘，三为祭008酒，尊称“最为老师”，卓然旷世大儒。荀子足迹遍天下，著书遍天下，弟子遍天下。《荀子》这部著作，诞生于战国末期。这既是春秋战国“百家争鸣”的收官时刻，更是秦始皇完成天下一统的历史节点。《荀子》一书，肩负着：思想集大成、天下大一统的双重历史使命，荀子全面总结、认真反思诸子百家的理论，从而提出符合天下一统、长治久安的全新理论。荀子以非凡的天赋、光辉的人格、渊博的学识、宽广的胸襟，批判、继承、融汇、创新诸子百家之说，在大一统的历史潮流之下，与时俱进、兼容并包、取精用宏、别开天地，形成了一个完整而独特的思想理论——荀学。正如谭嗣同所说：“二千年来之政，秦政也；二千年来之学，荀学也。”而荀学的精华，尽在《荀子》一书之中。翻开《荀子》，洋洋九万言。不仅在字数上超过了《论语》与《孟子》的总和，而且海纳百川，集先秦时代诸子百家之大成。《荀子》一书，学博思深，多才多艺，除哲学、政治、社会、经济、教育各方面之学术思想外，还有文学、音乐、兵学、养生、环保等方面内容。一荀子其人其书乾隆校刊《荀子》书影009风采荀子郭沫若誉其为先秦诸子百家思想的集大成者；章太炎誉其为继圣人孔子、亚圣孟子之后，儒家的第三位圣人——后圣；英国著名社会学家布朗誉其为世界社会学的鼻祖。在世界上，荀子则是与西方大哲学家亚里士多德相提并论的中国哲人。梁启超评价：“二千年政治，既皆出于荀子。所谓学术者，实皆出于荀子。”可以说，荀子思想是中华历史长河弥足珍贵的精神财富。010二邯郸秀才荀子荀子说：“学莫便乎近其人。”（《荀子·劝学》）学习荀子，最便捷的方法，就是走近荀子。荀子的历史形象，史书又是如何记载的呢？其一：邯郸秀才美名扬。东汉应劭（shào）《风俗通义·穷通》记载：“孙卿有秀才，年十五始来游学。”这里的孙卿，正是荀子。荀子的“年十五始来游学”与孔子的“十有五而志于学”有异曲同工之妙。孔子与荀子都是少年好学的榜样。钱穆称：“曰有秀才，此年少英俊之称。”《史记》也曾称赞荀子的后学贾谊：“贾生名谊，年十八，闻其秀才。”十五，为年少；秀才，为好学。钱穆为什么又称荀子还很英俊？原来，《三国志》记载了荀子的十三世孙——荀彧的相貌：“荀彧为人，伟美有仪容。”我们可以从荀子后代的英俊仪表，追慕荀子的宗师风范。其二：赵国荀氏好家风。荀子后代荀悦《申鉴·政体》曾说：“天下之本在家！”要想走近一个人，最好的方法，就是走近他的家庭。根据安徽琅山发现二的晋代荀瑕编修的《荀氏家谱》记载，荀子的高祖荀欣为荀氏第邯郸秀才荀子二十六世，荀况为三十世，是荀欣之玄孙。原来，赵烈侯的大臣荀欣，正是荀子的先祖。011风采荀子赵烈侯是赵国历史上最为精通音乐的君主，他爱惜音乐人才，甚至不惜将国家的万亩土地，赏赐给乐人。赵国朝堂，乐舞升平，君臣上下，安于享乐。为此忧虑不已的正是赵国丞相公仲连。赵烈侯任命荀欣为赵国中尉这一日，赵烈侯饮酒赏舞，满面春风，赞美郑国歌手的歌喉。丞相公仲连，面沉似水。赵烈侯：“寡人喜爱郑国歌手，可以让她们成为权贵吗？”公仲连：“让她们富有，可以；让她们成为权贵，不可以！”赵烈侯：“寡人赐给郑国歌手，每人万亩良田！”公仲连：“微臣推荐赵国人荀欣，请大王召见。”荀欣上殿，赵烈侯上下打量了一番。赵烈侯：“荀欣先生，可会唱郑国的歌曲？”012荀欣：“郑国的音乐，使人心意淫荡。（《荀子·乐论》姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫。）乃乱世之音。（《礼记·乐记》郑卫之音，乱世之音也。）”赵烈侯拍案而起：“先生知晓乱世之音，自然也明白治国之道喽？”荀欣：“治国之道，在于选贤任能。（《史记·赵世家》荀欣侍，以选练举贤，任官使能。）”赵烈侯猛然醒悟，赶忙上前施礼道歉，并对丞相公仲连说：“寡人任命荀欣为赵国中尉。赏赐郑国歌手的事情，到此为止。”荀欣成为赵国中尉，竭忠尽智辅佐赵烈侯，推行了战国初年著名的赵烈侯改革，赵国威望，四海仰慕。荀子的先祖荀欣，是赵烈侯改革的核心人物。荀欣提出“选练举贤，任官使能”的人才战略，建议遴选历练，起用贤才；任命官吏，使用能人。这与荀子“尚贤使能”的人才观，是一脉相承的。荀子将荀欣的“选练举贤”发展为“贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡。”（《荀子·君子》）这样一个关乎国家存亡的战略高度；又将荀欣的“任官使能”发展为“论德而定次，量能而授官”（《荀子·君道》）这样一套“论德量能”的人才选拔标准。可以说，荀欣亲身参与赵烈侯改革，对赵国的崛起是卓有成效的。家族先贤的改革思想，对荀子的启蒙起到了积极的作用。其三：人如宝马万里驰。二中国历史上，经常将杰出的人才比喻为马。邯郸秀才荀子有一日，墨子要去太行山，弟子们送行。墨子问弟子：“我要去太行山，用一匹马驾车，还是用一头羊驾车？”013风采荀子弟子回答：“当然，用马驾车。”墨子问：“用鞭子，鞭策马，还是鞭策羊呢？”弟子回答：“当然，鞭策马。”墨子总结：“你正是弟子中，值得鞭策的马。”《墨子·耕柱》记载的这一则成语，正是“快马加鞭”。马，用来比喻可堪造就的人才。那么，如果将荀子比作一匹马，将是什么样的马呢？宋代诗人郑獬（xiè）《勉学者》有一句名诗：“荀卿犹作帝王师，……好跨大宛万里驰。”诗中的荀卿，正是荀子。在宋代诗人的笔下，荀子乃是帝王之师。荀子高徒韩非、李斯，曾是秦始皇倾心求教的老师。可以说，荀子是秦始皇老师的老师，千古一帝的“帝师之祖”。因此，唐代学者杨倞为《荀子》作注的时候，深情写序：“荀子，真名世之士、王者之师。”汉武帝与汗血宝马014诗中的大宛，正是汉武帝最喜爱的西域大宛国的千里马——汗血宝马。考古学家曾在汉武帝茂陵的两个陪葬坑中，发掘出了80具成年马骨，专家推测，这极有可能就是大名鼎鼎的大宛国的“汗血宝马”。汉武帝翻阅《周易》一书，见其中有“神马当自西北来”一句，心驰神往。恰巧，张骞出使西域，归来称：西域大宛国有汗血宝马，可日行千里，甚至能在沙漠中寻找绿洲，乃是天马下凡。汉武帝立即下令，用黄金铸造一匹金马，不远千里求取大宛宝马。后来，甚至不惜大汉王朝举国之力，征伐大宛国求取宝马。汉武帝册封大宛宝马为“天马”，并亲自作诗《天马歌》：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇（yì）万里，今安匹兮龙为友。”宋代诗人将荀子比喻为汉武帝的“天马”，绝非世间的千里马可比。荀子，深受赵文化厚土之滋养，荀门好家风之熏陶，十五韶华，好学不倦，英姿勃发，青出于蓝，被誉为邯郸秀才。正如一匹矫健雄骏的天马一般，诞生在百家争鸣的诸子之林，横跨两千多年的历史长河，天马行空，气象万千，成为继圣人孔子、亚圣孟子之后，儒家的第三位圣人——后圣。这正是邯郸历史名人荀子的历史形象：邯郸秀才美名扬，荀门家风济世长。欲将何物比后圣，天马行空任飞翔！二邯郸秀才荀子015三风采荀子少年荀子燕国行荀子在中国历史上的首次亮相，是驳斥了燕国的禅让。这件事情被荀子的弟子韩非记录在《韩非子》一书中。少年荀子，风华正茂，他从赵都邯郸出发，慷慨燕国行，成为战国时代的传奇佳话。这时，燕国的君主是燕王哙（kuài）。这位国君，可是战国史上的“好好先生”。燕王哙是召公的后裔，拥有方圆几千里国土，几十万士兵。他不沉溺于女色，不听妙音佳乐，在宫内不兴建深池高台，在宫外不射箭打猎，还亲自拿着农具来耕种田地。燕王哙甘受劳苦、为民操心达到了这样的程度，即使古代所说的圣王明君，他们不辞辛劳而为国操心，也比不上燕王哙。燕王哙真是“明君”的好苗子，可惜身边有一位玩弄权术的相国——子之。燕王与子之论白马016一日，子之与燕王饮酒。子之手指外面，撒谎说：“跑出去的是什么？是白马吗？”燕王疑惑：“外面什么都没有？”侍从回禀：“是啊，没有什么跑出去？”子之再次发问：“真的，什么都没有跑出去吗？”有一个人跑出去追赶，回报说：“相国说的对，果真有白马。”燕王好奇：“这是怎么回事？”子之回答：“其实，我根本没有看见什么白马。只不过通过这种欺骗的方式，来测试侍从中那些不诚实的人。”燕王：“佩服！佩服！”燕王真是糊涂，用谎言测试出来的只能是谎言。子之用这种阴谋权术，一步步迷惑燕王，他的最终目标，正是燕国国君的宝座。这一夜，月黑风高，子之派亲信劝说燕王。子之亲信：“齐桓公称霸的时候，信任自己的相国，把国事都托付给管仲，齐桓公蓬头散发，天天与宫女游玩。于是，成为春秋五霸之首。”燕王：“那我向齐桓公学习，将国事都托付给相国子之。”子之亲信进一步诱导：“学习齐桓公只能称霸一方，大王不如效法尧舜禅让，将国家禅让给子之。”三一阵狂风吹来，将宫灯吹灭，帷幕飞舞，顿时暗淡了下来。少年荀子燕国行燕王哙沉吟良久：“寡人听说，赵国的荀况来燕国游历，还是先听听荀况的见解吧。”子之听说，邯郸秀才荀子来临，如同黑夜躲避曙光。燕国的阴霾，烟消云散。017风采荀子少年荀子燕国行燕王以盛大的礼仪，恭敬的态度，请教这位来自赵国邯郸的青年才俊。燕王哙：“寡人将效法尧舜禅让，把国家交给相国子之。荀先生，以为如何？”荀子：“尧、舜把王位禅让给别人。这种说法不对。”燕王哙大惊：“啊？”荀子：“所谓‘尧、舜把王位禅让给别人’，这是不符合事实的假话，是知识肤浅者的传闻，是孤陋寡闻者的胡说。”燕王哙：“为何？”荀子：“天子的权势地位，至高无上，他又能把天下让给谁呢？尧、舜道德完备，智慧高明，面对南方，治理天下，天下没有被埋没的人才。怎么会出现尧舜把王位让给别人的事情呢？”燕王哙：“那么天子去世了，就把王位禅让给别人？”荀子：“这也不对！天子活着，那么天下只尊崇一人而安定有序；天子死了，那么能够胜任天下的人必定会有。礼义的名分完备018了，又哪里用得着禅让呢？”燕王哙：“那么天子衰老了，就把王位禅让给别人？”荀子：“这又不对！人的血气筋力，是有衰退；至于智慧抉择，则不会衰退。所以，天子没有衰老，没有天子禅让天下的。这是古今都一样的。”燕王哙：“原来如此！”（《荀子·正论》）荀子通过燕王哙“禅让”事件，驳斥了“尧舜禅让”的思潮，更加明确了君主在国家政权之中具有独一无二的重大作用，这对于后来秦始皇中央集权理论的形成大有益处。更为可贵的是，少年荀子敢于挑战权贵、揭露阴谋，面对燕国相国子之等人的“禅让鼓吹”而义正词严地批驳。司马迁《史记》记载：“荀卿嫉浊世之政。”一个“嫉”字，道出了荀子疾恶如仇的本性，更表现出了荀子“敢怒而敢言”的赵文化品格。这与“自古燕赵多慷慨悲歌之士”的精神气质，一脉贯通。历史的发展，充分证明了荀子的正确性。燕王哙处在燕国历史的转折关口，一边是相国子之的“禅让鼓吹”，一边是赵国才俊荀子的恳切忠告。燕王哙再一次陷入了沉思。于是，相国子之怂恿游说之士，对燕王哙进行“走马灯式”的轮番游说。善良的燕王哙终于答应了“禅让燕国”，不仅将传国玉玺拱手送给相国子之，并且还愚蠢地将燕国俸禄在三百石（dàn）以三上的官印，全都交给相国子之。子之面南而坐，成为燕王，行使国少年荀子燕国行王的权力；燕王哙年老不再处理政务，反而成了臣子，国家一切政务都由子之裁决。然而，历史的发展，果真如荀子的预言那样。子之成为燕王，019风采荀子百姓不拥戴子之，诸侯不和他交往，燕国大乱，苍生涂炭。少年荀子从小就懂得“读万卷书，行万里路”的道理，然而，荀子并没有选择游山玩水，而是提出了“君子居必择乡，游必就士”（《荀子·劝学》）的游学观点。燕王哙，虽然糊涂，毕竟是一位忧国忧民的善良君主。于是，少年荀子决定登高一呼，发一言而拯救燕国苍生。少年荀子，慷慨燕国行，为国家立言，为生民立命，不惧权贵，驳斥禅让，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，匡正君臣之位，解救百姓之苦。可谓旭日初升，驱逐暗夜；惊雷行天，振聋发聩。荀子之言，虽然未被燕王采纳；燕国之乱，却让荀子之言，应验如神。这一年，齐国的孟子，也为少年荀子的儒风与侠骨而赞叹。这位邯郸秀才，一举成名，誉满四海。020四荀子与赵武灵王少年荀子，慷慨燕国行，驳斥了燕国的禅让。可惜燕王被相国子之迷惑，而未能采纳荀子良言。燕王决定“禅让燕国”给相国子之，自己反而成为臣子。结果燕国大乱，生灵涂炭。“知进退”的荀子带着一声叹息离开了燕国。齐国大儒孟子，也听说了燕国之事。孟子首先惊叹少年荀子卓越的智慧与非凡的胆识，少年荀子燕国行，成为传扬天下的佳话美谈。与此同时，孟子与荀子一样，都具有儒家宗师悲悯苍生的博大情怀。少年荀子为燕国苍生而奔走，当仁不让。老年孟子自然也要登高一呼，舍我其谁？四荀子与赵武灵王孟子立像取自明吕维祺编，崇祯刻本《圣贤像赞》021风采荀子老年孟子立即求见齐宣王。（《孟子·梁惠王下》）孟子：“燕王不听荀子良言，迷信禅让，君臣易位，燕国大乱，苍生倒悬。”齐宣王：“请问燕国大乱，齐国是否应该占领燕国？”孟子：“占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。古人有这样做的，周武王便是。占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。古人有这样做的，周文王便是。燕国的老百姓用饭筐装着饭食，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的什么原因吗？不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。”齐宣王雄心壮志宣布：“燕王不听荀子之言，因此燕国大乱。寡人一定听从孟子之言，齐国一定振兴！既然孟子都支持寡人，那么齐国就出兵占领燕国！”燕国之乱，瞬息万变。子之成为燕王，百姓不拥戴子之，诸侯不和他交往，燕国大乱。燕王哙的太子姬平，本来是法定的储君，名正言顺的继承人，结果一夜之间竟变成了老百姓。太子姬平率领太子兵马包围王宫，攻打子之，结果中了子之的埋伏。太子姬平被子之杀死，尸体被用来示众。燕王哙得知太子之死，自己也被囚禁，猛然醒悟了荀子的忠告，只能叹息为时已晚。燕国的祸乱持续了数月之久。死者数万人，民众恐惧，百官离心。齐宣王在孟子的支持下，果断出兵平定燕国之乱。子之在燕国，杀害太子姬平，囚禁燕王哙，早就不得人心。齐军仅用5个月就占领了燕国的大片领土，并将子之生擒，剁为肉酱。然而，齐国大好形势却急转直下。齐宣王听从了孟子的“出兵”建议，却拒绝了孟子的“仁政”建议。齐国军队居然杀掉了燕王哙，毁坏燕国的宗庙，抢走燕国珍宝。一时间，燕国既无旧主，又无太子，更加混乱022不堪。齐军占领燕国长达3年之久，由于齐军对燕国百姓的蹂躏更加残酷，激起了燕国百姓的强烈反抗。齐燕之仇，从此开始。少年荀子在赵国听闻，齐国平定燕国之乱，却不推行“仁政”，这将燕国百姓从一个火坑推入了另一个火坑。荀子叹息：“亡国乱君相属。”亡国连着亡国，昏君接着昏君。这难道就是老年孟子精心辅佐的齐宣王吗？少年荀子的登高一呼，引起了天下诸侯的共鸣。于是，天下诸侯同情燕国，都来讨伐齐国。齐宣王焦虑：“寡人占领燕国，却引来诸侯攻打，如何是好？”孟子讽刺：“齐国占领燕国，而不行仁政，必然引起天下兵马伐齐。大王应该立即禁止残害燕国百姓，了解燕国民众的心声，为燕国选立一位新国君，然后从燕国撤回齐国的军队。这样做，还可以来得及制止各国兴兵伐齐。”齐宣王拂袖而去：“建议出兵的是孟子，建议撤兵的，还是孟子。您还是算了吧！”齐宣王拒绝了孟子的“撤兵”建议，继续对燕国实行残暴统治，引起了燕国的强烈反抗，齐国军队在燕国无法立足，无奈之下，被迫撤兵。少年荀子再度登高一呼：“无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。”（《荀子·富国》）没有君主来统领臣子，没有上级控制下级，那么天下的祸害就会因为人的为所欲为而不断发生。对比四一下，孟子向齐宣王提出“谋于燕众，置君而后去之。”了解燕国荀子与赵武灵王民众的心声，为燕国选立一位国君，然后从燕国撤回齐国的军队。少年荀子与老年孟子，都主张：“当务之急，确立燕王。”二人不谋而合，可谓英雄所见略同。可惜，齐宣王表面尊重孟子，内心中却打着“独吞燕国”的小算盘，绝对不会确立一个新燕王。正023风采荀子在燕国百姓水深火热、苦不堪言的危急关头，伸出正义援手的正是赵国历史上最伟大的君王——赵武灵王！赵武灵王认真听取少年荀子与老年孟子的宝贵建议，以非凡的英雄胆识与长远的战略目光，主持正义、伸出援手。燕王哙与太子姬平虽然双双死于燕国大乱，但是燕王哙之子——姬职，年少有为，一直在韩国作质子。赵武灵王元年，韩宣王与太子仓来到赵国的信宫，朝贺赵武灵王。赵武灵王四年，赵国与韩国，在区鼠会盟。赵武灵王五年，赵武灵王胡服骑射（苏文绘）024赵王娶了韩女为夫人。赵国与韩国的邦交，可谓肝胆相照，联姻盟好！赵武灵王向韩国提出，归还燕国公子，韩国当然鼎力支持。赵武灵王亲自谋划，派大臣乐池带领赵国兵马，前往韩国接回燕国公子，并且一路护送到燕国首都，立为新燕王，百姓们欢呼雀跃，燕国从此安定。这位被赵武灵王立为燕王的公子职就是日后赫赫有名的燕昭王。燕山太行，血脉相连；燕赵大地，故土情深。赵武灵王平定燕国之乱、册立燕国新君，采纳荀、孟两位圣贤之言，平定燕国万民倒悬之苦。春秋战国时代，最为推崇的正是“存亡续绝、春秋大义”。少年荀子，慷慨燕国行，驳斥禅让，立言在先！赵武灵王，册立燕国君，平定乱世，立德立功在后！整个春秋战国的舞台上，赵国的两位杰出人物，先后登场，“立德、立功、立言”皆是千秋不朽，展现出了赵文化博大精深的思想智慧与诚义慷慨的悲悯情怀。赵国历史，因荀子与赵武灵王，而誉满天下，四海仰慕！“燕国禅让”事件，同时牵动了两位儒家圣人的心，这在中国儒学史上是难得一见的。不论是孟子游说齐宣王，还是荀子献策燕王哙。可以说，孟子与荀子都尽到了自己的智谋，他们共同的出发点还是儒家崇尚的仁心。燕王哙没有听从荀子的忠言，落得一个国破身死的悲惨结局；齐宣王没有听从孟子的建议，丢失了整个燕四国，心中对孟子非常愧疚！荀子与赵武灵王总而言之，不管少年荀子还是老年孟子都展现出了儒家仁义的宗师风范。025五风采荀子孟子荀子相见之谜少年荀子与老年孟子，是擦肩而过，还是有缘相见呢？中国儒学史上，孔子尊称至圣、孟子尊称亚圣、荀子尊称后圣。孔子是春秋末期人，孟、荀二人皆战国中后期人。孔子相距二人，近200年，无缘相见。为此，孟子仰天长叹：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子·离娄下》）孟子非常遗憾，未能成为孔子的弟子，自称是孔子的私淑弟子（未亲受业而宗仰其学之弟子）。那么，孟子为战国中期人，荀子为战国末期人。老年孟子与少年荀子，是否有缘相见呢？如果中国儒家三位圣人，彼此都未曾相见，岂不是太遗憾了！梁启超《先秦学术年表》考证：少年荀子与老年孟子，都曾亲身经历“燕国禅让”，二人应同在齐宣王时代。梁启超的弟弟梁启雄《荀子简释》确定：“荀子，则必及见孟子矣。”钱穆引《孟子外书》：“孟荀相见论学，则非不可能之事。”而且进一步指出：“孙卿子至齐，见孟子，论性。”钱穆认为，二人不仅相见，而且还深入交流了“人性善恶”的哲学问题。历史真若如此，则少年荀子真可谓书生意气、挥斥方遒，从赵国邯郸不远千里来到齐国，面对天下儒者无限崇敬的亚圣孟子，当面提出自己对于“人性善恶”的学术主张。这真是中国儒学史上“二圣论道”的经典瞬间。少年荀子，慷慨燕国行，可谓青出于蓝、名扬天下。相比之026下，孟子在齐国的待遇，可谓一落千丈，江河日下。正如《史记》记载：“（孟子）游事齐宣王，宣王不能用。”原来，齐宣王听从了孟子的“出兵”建议，却拒绝了孟子的“仁政”建议，结果齐国占领燕国，又遭到燕国百姓反抗，劳而无功，大败而归。齐宣王明知有错，却不肯认错；孟子一身浩然之气，不能言听计从，只能赌气装病。齐宣王像取自1916年修《浙江东浦陈氏怀十房宗谱》齐宣王传话给孟子：“寡人感冒了，吹不得风，不能亲自拜访五您。请您明天早晨来朝廷。”孟子荀子相见之谜孟子传话给齐宣王：“不幸得很，也巧得很，我也感冒了，不能去朝廷。”第二日清早，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。027风采荀子孟子弟子公孙丑说：“昨天您托词生病，谢绝了齐王的召见。今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”孟子说：“昨天感冒，今天好了，为什么不可以呢？”齐宣王得知，勃然大怒！孟子昨天感冒，今天就好了，这分明是装病！更可气的是，孟子居然不见齐王，而去吊丧，难道拜见齐王还不如吊丧重要吗？齐宣王派人质问孟子：“孟子身为大儒，居然装病，拒绝召见，与儒家礼仪不合。”孟子将齐宣王使者讽刺一番：“齐桓公对于管仲都不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的人呢？”孟子自视极高，甚至根本不屑将自己与管仲相比，更不愿意成为管仲，而被齐王呼来喝去的。齐宣王决定，不再重用孟子；孟子也有骨气，辞官归隐。孟子离开齐国临淄城，弟子为孟子驾车，非常有趣。孟子：“我让你慢些，再慢些……”弟子满脸委屈：“再慢，车就停了！”孟子：“不能停！停了就证明我留恋齐国！”弟子：“那就快点走嘛！”孟子：“不能快！万一齐王后悔，就追不上我了！”弟子们听了孟子的话，不知道应该“快”还是“慢”。孟子仰天长叹：“齐王毕竟还是一个可以引导着施行仁义的国王啊！齐王若用我，何止齐国的百姓可得安宁，普天之下的百姓，皆可安宁！欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”历史也许就在这一刻，安排了少年荀子与老年孟子的经典见028面。少年荀子从赵国邯郸而来，前往齐国求教孟子。老年孟子正在感叹“舍我其谁”，恰恰遇见了“青出于蓝”的少年荀子。《荀子·性恶》记录的文字，也许正是“二圣论道”的经典对话。老年孟子与少年荀子孟子年过八十，须发苍然，宗师风范，气韵非凡。荀子年少十五，风华正茂，邯郸秀才，青出于蓝。古树流水，如诗如画，二圣论道，巅峰对话。荀子：“我观孟夫子，果真异于常人？”（《孟子·离娄下》）五孟子：“何以异于人哉？尧舜与常人一样。我观荀况，倒像是孟子荀子相见之谜赶路的行人！”荀子：“路上的行人，积累善行，也能成为像大禹一样的圣人。”（《荀子·性恶》涂之人可以为禹）029风采荀子孟子：“山间溪水，蕴藏了人性的奥妙。人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。故而，人之初，性本善。”荀子：“古树藤条，其状如蛇，欲堪大用，必待木工良匠。弯曲之木，以其本性不直也。木虽不直，受绳墨则直。人之性恶，亦复如是。其善者，后天人为教化也。”孟子：“世人皆知，孟子道性善，言必称尧舜；荀子道性恶，言必称大禹。今日，孟荀相会，果不其然！”荀子：“孟夫子以仁义为教化，必定从人性善中，扩而充之。（《孟子·公孙丑上》）在下以礼法为教化，必定从人性恶中，积善成圣。（《荀子·儒效》）主张虽异，殊途同归，犹如溪水，同归大海。”孟子：“若以民贵君轻，推行王道仁政，则天下可运之掌上。”（《孟子·公孙丑上》）荀子：“君者，舟也；民者，水也。水能载舟，亦能覆舟。”（《荀子·王制》）孟子：“平生所愿，则学孔子也。（《孟子·公孙丑上》）平生所憾，生不得时，未能成为孔子之学徒，我仅仅是孔子的私淑弟子罢了。（《孟子·离娄下》）愿得天下英才而教育之，君子之乐也！（《孟子·尽心上》）今遇荀子，虽有未见孔子之憾，却有得见英才之乐也！”二圣会心一笑，始于圣人之心，论于人性之争，合于民本思想，归于君子之乐。二圣论道，儒学佳话。从此以后，孟子离齐，荀子入齐。孟子的时代告一段落，荀子的时代正悄然开始。030六荀子与稷下学宫春秋战国，百家争鸣。而春秋战国的思想殿堂、百家争鸣的学术中心，正是荀子将要前往的齐国稷下学宫。齐国首都临淄有稷门，稷下以在稷门附近而得名，故曰稷下学宫。战国之际，临淄是与邯郸齐名的繁华大都会。临淄之中7万户，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠（cùjū），车水马龙，摩肩接踵，家敦而富，志高而扬。而与临淄城繁华相媲美的正是稷下学宫之中，诸子百家思想文化的辉煌盛况。春秋战国时代，最崇尚“礼贤下士”。士人的崛起，或周游列国，游说君王；或纵横捭阖，指点江山；或洋洋万言，著书立说；或传道授业，桃李天下。诸子横议，百家争鸣，创造了辉煌灿烂的中华先秦文明。《史记》记载，齐宣王喜爱博学和能言善辩的士人，像驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等一流的76人，都赐给府第，封为上大夫，让他们不处理政事而专门议论学术。稷下学宫，鼎盛之时，多达上千人。齐宣王曾经拜孟子为客卿，享受10万钟粟米的俸禄。孟子以亚圣之尊，成为诸子百家的学术领袖。六后来，齐宣王冷落孟子，孟子离开齐国，归隐家乡著书。齐国荀子与稷下学宫的稷下学宫，乃诸子百家风云际会之地，亚圣归隐，群龙无首，百家争鸣，谁主沉浮？恰在此时，荀子入齐，标志着孟子的时代告一段落，荀子的时代正悄然开始。031风采荀子齐宣王晚年非常喜爱听竽。齐宣王自称，必须三百吹竽手，同时演奏，才能彰显齐国东方霸主的大国气象！后来，齐宣王驾薨之后，齐闵王继位。齐闵王喜欢听一个个吹竽独奏！于是南郭先生“滥竽充数”的典故，就被记录在荀子弟子韩非的《韩非子·内储说上》。齐宣王与南郭先生“滥竽充数”齐闵王对于“吹竽”的态度，也正是他对待稷下学宫的态度。天下贤士，汇聚稷下；百家争鸣，莫衷一是。特别是亚圣孟子归隐之后，士人们：口若悬河，滔滔不绝，自封宗师，唯我独尊。三百人的吹竽队伍，还有南郭先生；这上千人的稷下学宫，难道就没有032“滥竽充数”的学者？齐闵王决定召开稷下学宫“祭酒大会”，选出真正的学术领袖！祭酒：在古代，每当祭祀宴飨时，就会推举年长且尊贵的人，举酒以祭于地，表达对先贤的尊敬。因为祭酒，往往由学识渊博的老者主持，在稷下学宫而言，祭酒正是“列大夫”之首、主持学宫的学术领袖。稷下学宫，百年盛况，诸子百家，争夺祭酒。名家：“白马非马。”（《公孙龙子》）“一鸡三足。”（《庄子·天下》）农家：“民以食为天，古之贤君，乃与民同耕而食。”（《孟子·滕文公上》）墨家：“兴天下之利，除天下之害。”“天下之人皆相爱。”（《墨子·兼爱》）道家：“上善若水，水善利万物而不争。”“道法自然。”“治大国若烹小鲜。”（《道德经》）法家：“不殊贵贱，不别亲疏，一断于法。”（《史记·太史公自序》）各门各派，诸子百家，互相争论，场面混乱。席间，只有荀子，一言不发。六齐闵王早就闻听荀子之美名，于是恭敬求教。荀子与稷下学宫齐闵王问荀子：“百家争鸣，莫衷一是。寡人将听从谁的见解？”荀子回答齐闵王：“百家之说，不顺礼义，君子不听。”（《荀子·儒效》）033风采荀子荀子与稷下学宫齐闵王豁然开朗，恭请荀子登上稷下学宫的首席讲坛。荀子登坛论道：“当今乱世，诸侯异政，百家异说，是非治乱，莫衷一是。大凡诸子，虽诚心创立学派，然而背离大道，使人误入歧途，以致乱国乱家。偏私自家之说，唯恐闻其诽谤；排斥别家之论，唯恐闻其赞美。心不在焉，自说自话。黑白在前，而目不见；雷鼓在侧，而耳不闻。终将蔽于一隅，而失正道。岂不哀哉？”（《荀子·解蔽》）荀子一言，针砭百家时弊，卓然宗师风范。可谓：登高望远，如登泰山而小天下；拨云见日，如疏江河而入东海。诸子百家，心悦诚服；稷下群贤，公推祭酒。034齐闵王大喜：“寡人愿拜荀子为祭酒，以解诸子之蔽，以正百家之说。”稷下学宫，迎来了亚圣孟子之后，儒家的第三位圣人——后圣荀子。荀子一生，曾经三为稷下祭酒，足见其在齐国历代君王心中，特别是诸子百家心中的独特地位。可以说，荀子以祭酒之名，解除诸子百家之蒙蔽（解蔽），使得中华学术思想理论更加接近于圣人之道。荀子向齐闵王进献“礼义”与“王道”。齐闵王前期的齐国，蒸蒸日上。齐闵王信任荀子，甚至亲身实践荀子的理论，娶了齐国第一丑女为王后。齐国东郭有一位采桑女，因脖子上长了瘤子，被称之为宿瘤女，是齐国的第一丑女。一日，齐闵王出宫打猎，路过东郭，偶遇宿瘤女，勤劳采桑。齐闵王叹息一声：“此奇女也，惜哉宿瘤！”（《列女传》）宿瘤女：“为人子女，孝义为上，日暮养蚕，日出采桑。虽有宿瘤，于孝何伤？”齐闵王喜爱宿瘤女的贤德，又纠结她的相貌，于是来到学宫请教荀子，一个人的相貌与心术，到底哪个更加重要？六荀子回答：“一个人心术善良、操守端正，虽相貌丑陋、身体荀子与稷下学宫残缺，仍不会妨碍他成为君子；但一个人心术不正、品行不端，即使相貌出众，躯体完好也不能掩盖他成为小人。所以，相形不如论心啊！”（《荀子·非相》）035风采荀子齐闵王恍然大悟，迎娶了宿瘤女为王后。宿瘤女通晓礼仪，质朴勤俭，引导齐闵王，不要大兴土木，减少山珍海味，远离歌舞美酒，尊敬道德贤士。不久，齐国声威大震，天下诸侯，纷纷朝贺。荀子来到稷下学宫，既是荀子的幸运，更是中华先秦文明史的幸运。荀子在稷下学宫兼容百家、总结创新自己的荀学理论，从而更上一层楼，成为中华先秦时代“百家争鸣”的集大成者！036七荀子重振学宫荀子一生，主持稷下学宫，三为祭酒，成为天下追慕的学术领袖。荀子首次成为祭酒，是在齐闵王前期的鼎盛时代。而荀子第二次成为祭酒，正是齐襄王的复国时代。荀子亲身经历了齐国由鼎盛到亡国、再由亡国到复国的历史变化。齐闵王前期，任命荀子为祭酒，娶宿瘤女为王后，可谓朝堂有圣人，宫廷有贤后，齐国声威，蒸蒸日上。可惜，王后去世，齐闵王性情大变，一心致力于恢复齐桓公“九合诸侯，一匡天下”的宏图霸业。荀子向齐闵王进献“礼义”与“王道”，而齐闵王仿佛更加迷恋“武力”与“权谋”。齐闵王重用孟尝君为相国，权谋日行，穷兵黩武，将齐国推向了亡国的边缘。而在荀子的眼中，孟尝七荀子重振学宫连环画《孟尝君》封面图037风采荀子君是篡位之臣！荀子再一次大胆预言：孟尝君久必篡位！王安石读《孟尝君传》指出：“世皆称孟尝君能得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”以荀子为首的稷下学者，多是诸子百家的有识之士、振兴国家的栋梁之材；而以孟尝君为首的齐国门客，多是鸡鸣狗盗之辈、游手好闲之徒。齐闵王重用孟尝君，一时鸡犬升天，令真正的人才感到羞耻。荀子预言，应验如神。不久，齐国就爆发了震惊天下的“田甲劫王”事件，刺客田甲劫持齐闵王，最终失败。齐闵王大为震怒，下令严查田甲行刺的幕后主谋。与此同时，齐相孟尝君连夜奔走，逃亡薛城。原来，刺客田甲，正是孟尝君的门客！齐闵王猛然想起荀子的预言，立即废除孟尝君的齐国相国，而亲自执政。然而，齐闵王仿佛并没有接受“用人不当”的教训，走上了一条穷兵黩武的不归之路。国虽大，好战必亡。齐国灭亡之前，呈现出一派回光返照式的辉煌盛况。齐闵王一举灭亡了号称“千乘之国”的宋国，向南侵入楚国，雄霸淮北之地；向西攻打赵、魏、韩国，逐鹿中原大地；泗水一带的诸侯：邹国与鲁国的国君纷纷俯首称臣。被胜利冲昏头脑的齐闵王，居功自傲，忘乎所以，居然想吞并周王室，自立为天子。稷下学宫，有识之士纷纷劝谏，然而得到的结果是：大臣狐咺（xuān）义正词严地劝谏齐王，被斩首于檀台大路上。大臣陈举直038言不讳地劝止齐王，被杀死在临淄东门。国好战，王好杀，齐国已经走向了灭亡的边缘。荀子真的能够力挽狂澜吗？荀子身为学宫祭酒、诸子领袖，直面齐王的屠刀毅然，踏着贤士的血迹，为齐国苍生，登高一呼！（《荀子·王霸》）齐闵王傲慢：“寡人刚刚吞并宋国，用齐国代替周王朝，自立为天子如何？”荀子回答：“提倡礼义，就可以称王；树立信誉，就可以称霸；玩弄权术，则必然灭亡。”齐闵王不以为然：“寡人喜欢权谋。”荀子回答：“君王提倡权谋，追求功利，讲究欺诈；而不发扬礼义，不维护信誉。对内不惜欺诈百姓，而获得蝇头小利；对外不惜欺诈盟友，而贪图大利。正如当今的齐国，敌国轻视，盟国怀疑，权谋日益盛行，国家江河日下，直至灭亡。”齐闵王面带怒容问荀子：“君王主持国家，有何不可？”荀子劝谏：“国家，集中了天下的利益和权势。有道行的人主持，可以得到大的安乐，大的荣耀，成为幸福的源泉。无道行的人主持，却带来大的危险，大的拖累，拥有君王的地位还不如没有。等到形势极度恶化，大王即使想当一个普通老百姓，也做不到了。而大王您现在的情况，便是如此。”齐闵王暴怒，拍案而起：“寡人不能遵从荀先生的治国之道。您还是离开齐国吧！”七以荀子为代表的诸子百家，竭忠尽智，做出了最后的努力！可荀子重振学宫惜，齐闵王“矜功不休”，毫不听从，最终导致稷下学宫的诸子百家纷纷离去，其中，荀子离开齐国，前往楚国。039风采荀子荀子预言，再度应验。燕昭王任用乐毅为上将军，联合燕、赵、韩、魏、秦五国联军共同攻打齐国。仅用6个月的时间，攻下齐国70余座城池。乐毅破齐，东方大国的威势不复存在；稷下学宫，也遭遇到了全面的衰落。齐闵王没有听从荀子良言，最后竟然落下个“倒悬祖庙，抽筋而死”的悲惨结局。7年之后，田单又利用“火牛阵”大破燕军，很快收复了齐国的70余座城池。齐襄王回到临淄，深知：欲兴齐国，先兴稷下学宫。环视当下，唯有荀子的学养、人品、威望是最令人信服的。于是，齐襄王真诚邀请荀子返回齐国主持复兴学术的文化大业。荀子毅然荀子重振稷下学宫040由楚国回到齐国，亲自参加稷下学宫的恢复重建工作。齐襄王谦恭礼拜荀子：“请问荀先生，齐国衰落的教训！”荀子回答：“齐闵王治理强大的齐国，不提倡礼义，不修明政治，没有统一天下的思想理论，将精力浪费在结党营私与外交权谋上。齐王身死国亡，蒙受天下的奇耻大辱，后世提起暴君，就必定以齐国为借鉴。这不是别的原因，就是因为齐闵王不崇尚礼义而沉溺权术。”齐襄王恭敬施礼：“寡人愿拜荀先生为祭酒，复兴稷下，振兴齐国。”荀子在稷下学宫中“最为老师”，居“列大夫”之首，二度成为祭酒！从此以后的十余年间，荀子成为稷下学宫的学术领袖，同时也是整个战国时代百家争鸣的领导者。荀子在稷下学宫“聚人徒，立师学，成文典”。以韩非、李斯为代表的荀子弟子们，也是在这一时期从天下四方追慕而来。七荀子重振学宫041八风采荀子荀子与屈原荀子与屈原，是战国星空中的双子星座！荀子是赵国思想家，屈原是楚国诗人，二人同时处在战国时代，都具有光辉的人格、崇高的理想、爱民的初心、艺术的追求，都是战国文化史上的无双国士。荀子在齐国稷下学宫，三为祭酒，成为诸子百家的学术领袖。与此同时，屈原在楚国担任左徒，明于治乱之道，善于外交辞令，入则与楚王议国事，颁发号令，出则接遇宾客，应对诸侯。可见，屈原是楚怀王的外交重臣。而屈原的外交政策，正是：齐楚联盟，共抗强秦。根据《稷下学史》记载，屈原曾经两次出使齐国，正是稷下学宫的鼎盛时代。比如荀况的哲学思想，就比较直接地受到了屈原的影响。如此看来，屈原与稷下学宫的诸子百家，各抒己见，闪耀出许多思想的火花。屈原出使齐国，与齐王约定齐楚联盟的同时，还专程到稷下学宫，与荀子一起探讨学术。这应当是荀子与屈原的首次见面。可惜，楚怀王中了张仪的圈套，“闭关而绝齐”，屈原辛苦促成的齐楚联盟，功亏一篑。后来齐闵王向南侵入楚国，雄霸淮北之地。荀子也曾劝说：“敌国轻视，盟国怀疑。”这里的敌国，就是日后攻破齐国的燕国；这里的盟国，就是屈原的祖国楚国。齐闵王轻视敌国、怀疑盟国，最终导致灭亡。从此得知，荀子非常认同042屈原“齐楚联盟”的外交战略。屈原题跋版画像取自明天然撰赞，弘治十一年重刻本《历代古人像赞》乐毅破齐之后，荀子来到楚国。楚国“地方六千里”，最富有“王霸之资”。楚怀王末期，政治腐败，国势颓废，屈原放逐，奸臣当道。秦国派白起攻楚，白起水灌鄢城，淹死楚军民数十万人；火烧夷陵，焚毁了楚国的宗庙与陵墓。最终攻陷了楚国的首都——郢都。楚大夫屈原投汨罗江殉国。楚因此迁都到了陈，从八此一蹶不振。荀子与屈原楚王痛定思痛，追思屈原，请教荀子。楚王：“孤王的父亲——楚怀王困死在秦国，郢都也被秦军攻破，孤王背着三位先王的灵位躲避在陈、蔡两地之间。秦国是楚国043风采荀子的仇敌，而楚国却不得不听从仇敌的奴役！这究竟是为什么呢？”荀子回答：“楚国以汝水、颍水作为天险，以长江、汉水作为护城河。但是秦军一到，鄢、郢就被攻破了，就像摇落干枯的树叶一样，摧枯拉朽。这难道是因为没有坚固的要塞与险要的地形吗？这是因为他们用来统治国家的办法，并不是礼义之道的缘故啊。不善于运用圣王之道，楚国方圆六千里的土地也要被仇敌所奴役！”（《荀子·强国》）荀子进一步阐发这个“道”，就是“礼”，乃“强国之本，威行之道”，得道者多助，失道者寡助。可惜楚王昏庸，不能推行荀子的“隆礼”之策。稷下相送，竟成诀别！荀子再也见不到屈原了。齐楚联盟破碎之后，齐国首都临淄被燕国占领，楚国首都郢都也被秦国占领。由此看来，屈原与荀子所主张的“齐楚联盟”是多么具有战略远见！多年之后，荀子的徒孙——贾谊（荀子弟子张苍之弟子），渡过湘水之时，还写了一篇《吊屈原赋》来纪念屈原。荀子开创了中国文学史上的全新体裁——赋。汉赋，成为大汉王朝四百年的文学象征。屈原为楚辞之祖，荀子为汉赋之祖。贾谊，用汉赋纪念屈原，可谓情深意切。司马迁将屈原、贾谊二人合传《史记·屈原贾生列传》。可见，荀子与屈原在文学上有着特殊的缘分！根据《屈原论稿》：荀况是战国末期最大的儒家，屈原吸收了荀子的学说。荀子主张“美政”（美德善政）。（《荀子·儒效》）屈原也曾劝说楚怀王推行“美政”来治国安民。荀子重视修身，写了《荀子·修身》；屈原也重视道德修养，自称“独好修以为常”。荀况写《天论》，论天人之分；屈原写《天问》，对天命提出了质疑。044荀况《天论》与屈原《天问》从“美政”追求，到“修身”素养，再到对于“天命观”的探索，荀子与屈原，真可谓是千古难遇的知音！特别是，屈原的《天问》与荀子的《天论》，很可能就是二人的唱和之作！屈原《天问》一共提出了一百七十多个问题，从天地阴阳、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽与治乱兴衰等历史故事，表现了屈原对迷信观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神！荀子《天论》，几乎就是对屈原《天问》的理性解答。正是“天行有常”的唯物思想，“应之以治则吉”的积极精神，“制天命而用之”的创新智慧，“人定胜天”的自强骨气！《天问》是诗歌，充满了质疑精神与浪漫色彩！《天论》是论八文，充满了唯物思想与自强精神！两篇经典之作，都贯穿着中华先荀子与屈原秦文明朴素的唯物主义思想。荀子与屈原，心心相印。这个心，正是民心！
