版权信息书名：国学教纲作者：柯可出版社：世界图书出版广东有限公司出版时间：2015-07ISBN：978-7-5100-8905-3导论中华民族，志在文化复兴，实干兴邦；根在国学教育，培德育才。“国学”是以中华传统思想为指针，有利于中国发展的中国特色的理论。它以自强不息、厚德载物、阴阳和谐、天人合一、道法自然、利乐有情为魂，以易学、道学、儒学和中国化佛学为核，以文学、史学、中医学、兵学、艺学、农学、生态国学等为用，引领中华民族创造了灿烂辉煌的古代文明，建构包括国德、国魂、国法、国学、国艺、国俗、国技在内的中华文化传承体系，是一个博大精深而与时俱进的开放性理论系统。习近平主席2013年底考察山东孔子学院时指出：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。国无德不兴，人无德不立。必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。”此后，中共中央办公厅印发了《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，根据党的十八大精神，申明“培育和践行社会主义核心价值观，是推进中国特色社会主义伟大事业、实现中华民族伟大复兴中国梦的战略任务。”“这与中国特色社会主义发展要求相契合，与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接，是我们党凝聚全党全社会价值共识作出的重要论断。”并依据“中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养”的价值判断，明确提出了要“发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用。”加紧“建设优秀传统文化传承体系，加大文物保护和非物质文化遗产保护力度，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘，梳理和萃取中华文化中的思想精华，作出通俗易懂的当代表达，赋予新的时代内涵，使之与中国特色社会主义相适应，让优秀传统文化在新的时代条件下不断发扬光大”的要求。从党中央这一重要文件与国学的关系看，“富强、民主、文明、和谐”这一国家层面的价值目标，“自由、平等、公正、法治”这一社会层面的价值取向，“爱国、敬业、诚信、友善”这一公民个人层面的价值准则，既是五四运动以来中国人善于吸纳西方先进文化的表现，更是继承中华传统易学的和谐思想，包括道家、儒家、佛家、法家的道德、爱国、仁义、慈悲、法治思想的升华。为此，国学促教，引经化西，文化上开民智，铸国魂；经济上创新意，强国本，济民生；政治上扬国威，坚国基，和万邦；社会上修身齐家，和谐小康；生态上天人合一，美丽中国，将不仅为构建中国社会主义核心价值观寻来源头活水，还能伴随着时代进步不断吸收人类先进文化成果，为炎黄子孙奉献从孙中山的“三民主义”、毛泽东思想、邓小平理论、科学发展观直到中国复兴梦的“新国学”。“国学”为政府、社会、校企所提出的“智力运动强省”、“绿道生态文明”、“佛禅文化传播”、“环保再生资源”等战略决策服务的实践，充分说明了“面对世界范围思想文化交流交融交锋形势下价值观较量的新态势，面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点”，以学校、社会、自我教育相结合的方式推进国学教育，培养德智体美全面发展的优秀人才，大力弘扬中华优秀传统文化，所具有的增强文化软实力、复兴中华的不可估量的重大战略意义。故唯有同心同德，因势利导，颂读精研圣哲经典，完善中华文化传承体系，方可造就国之栋梁，达致民族伟大复兴，实现亿万人民建构精神文明、物质文明、政治文明、社会文明、生态文明的伟大中国梦。然我中华文库满箱盈架，皓首穷经也难读尽，究竟如何才能依循现代育才规律，学以致用？这是社会各界不得不深思的。本丛书在回顾汉唐盛世，宋明文功，康乾武治的天朝气象，检讨自鸦片战争、五四运动直到文化大革命的历史教训，总结改革开放以来的各地经验和学术成果后，以《国学教纲》提出“易为学纲，儒为理纲，佛为心纲，道为总纲”，以《中华颂经》、《周易德经》、《老子道经》解经释义，以《国是策论》、《珠江新语》、《创意兴国》、《国德立企》、《生态国学》、《雄辩圣哲》综述国学兴邦理念，以《大学》和历代著名的启蒙读物《弟子规》、《三字经》、《百家姓》和《千字文》等传经诵典，将黄帝的天机奥义、圣贤的超绝智慧、儒释道的真知灼见发扬光大，以循正道，索真理，兴中华。为此，丛书一方面努力恢复《易经》作为“修身学道妙典，审时通变明鉴，为人处世指南，精神文明规范，知往察来神卷，明哲保身真经”的中华文化百科全书崇高地位，全面阐析老子的恒道、玄德、清静、真知、无为、贵身、安民、用兵、治国诸观组成的哲学体系，及其炳耀千古的东方智慧的伟大现实意义，以推进马克思主义中国化；一方面以生态国学、孔子“六艺”、珠江文化等濡染先贤悠然自怡的生活艺术，以人类理想筑金塔，中华国艺修玉阶，循道培德，弘毅精进，养花格物，品茶致知，绘画正心，习书诚意，练武修身，抚琴齐家，诗教治国，博弈天下，鼓动民族正能量和雄辩风，培养青少年静思善谋，自信亲和的良好品质。展望未来，国学教育将以修身治国平天下之优良传统与优美国艺，启发国人放眼世界，胸怀祖国，立足当下，安邦济世，为社会主义核心价值观之推行，复兴强国之实践，创意文化之星光，民族奋进之生命力，为人类文明的伟大进程，做出更伟大的贡献。张磊 柯可2014年3月13日甲篇德艺双馨第一章中华复兴国学热 少年强则中国强国学是以中国人的思维方式去探寻世界所得出的符合人类生存发展之道的中国特色理论，是安邦济世之学，民族和谐之学，世界大同之学，同时也是大道理想之学，精神文明之学，人类文明建设与大文化之源学。中华民族复兴，首在文化复兴，重在道德重建，根在国学教育。有国学之教则少年德，少年德则少年强，少年强则中国强。立德强国，立人培智，非国学难为，非国学不可。故新世纪文化之荣，国学之兴，势在必行，顺之者昌，逆之者亡。文化之荣，国学之学，要在有心，有方，有经；国学之教，要在有艺，有法，有道。国德之教，国魂之神，国本之学，是为国学。自圣人宏论，验于惠国济民功业，证于不朽之论，集经成典，与历朝存史咨政，明志抒情之作并蓄，终成以“经史子集”传世，立德立言的中华文化宝藏。近代以降，国学与西学激辩生辉，圆融互补，双峰并峙，雄健独步，瞻远法道，福泽万代，成为保留我中华民族血脉，传承我民族文化基因，立国德，雄国魂，张国本，扬国威，存国教，传国俗，庆国节，严国法，学国艺，习国技，练国术，续国脉，举纲张目，扬善治乱，富民保疆，文化强国，雄屹全球，复兴中华国民的大道理大学问，故为各界有识之士所大力推崇。国学乃中华道德之学。自伏羲画卦，奠基易德以来，经炎黄光大，尧舜立极，夏商周增益，老孔墨传经，众先贤躬行，以道立德，树楷立模，流芳百世，开创了五千年中华基业。党中央强调“依法治国和以德治国相辅相成。要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。”这就要像清华大学将“自强不息，厚德载物”作为校训那样，从中华经典中去吸收民族传统美德，用于国学教育和人才培养，这样才能撑起中华民族赖以生存和发展的精神支柱。因为《易经》实际上就是一部易德宝典，是我们自强不息，厚德载物，日新其德，为人处世的教科书，也是创新中华文化，复兴民族的线象思维方式的智慧结晶。只要掌握其思维规律传承其精华，就能通过规范的国学教育达到“自我训练”、“人生选择”、“价值追求”和培养“理想人格”的目的。放眼世界，国无论强弱大小，有道则兴，无德必衰。近代以来，中华道德，虽遭西学冲击、文革浩劫而绵延不绝，早已深入中华民族心理深层，成为其不屈不挠的强大精神支柱。然至今日，伴随市场经济的商潮涌动，资本贪欲所造成的经济危机和失德乱象，虽遭万众声讨，却依然危害中国道德生态。从戊戌维新、五四运动、共和国建立以来所涌现的先贤英杰，所树立的楷模，都没有，也不可能以争斗为纲的西方道德观动员国人彻底抛弃中华道德观。而要真正解除眼下全球经济危机、道德危机的困扰，只能从人类文化轴心时期的思想源头中去寻求启示。这正是中华道德救中国之希望。中华道德，包罗各家。有易家易德，道家玄德，儒家仁德，释家佛德等；但以道立德，以道续统，却是一致的原则。其中尤以力主法天道的老子《道德经》，对中华两千年政治文明的影响至为深广，造就了汉唐盛世，扬善全球，永久放射出人类理想的光芒。亚当·斯密的合宜性道德和正义观，远比老子玄德逊色。因为他回避了世界市场经济两极分化和分配不公的问题。而要从根本上改变无德无义的社会丑恶现象，彻底结束世界经济危机，就要在党中央弘扬中华传统文化的方针指引下，加强中华国学教育，以“天之道”引导“人之道”的中华道德观，推进中国特色社会主义建设。古人说：“树德莫如滋，去疾莫如尽。”中华国学教育的重点，是通过学习《易经》、《道德经》等中华经典，慎终怀远，鉴古知新，日新其德，去除恶习，尊道修身，不走歪路，建设精神文明、物质文明、政治文明、社会文明、生态文明的和谐社会，防治社会无德失序、危机四伏、假冒伪劣、坑蒙拐骗的社会乱象，抗御人类贪捕滥伐，破坏环境与生态平衡所造成的灾难。为此，我们应加强学习国学，以人为本，以德为先，把确立中华人格理想作为国学教育的目标和过程。千百年来，国学和谐万邦，造福万代，极力维护大道大德大一统；而历史上中国的衰败溃散，则源于无道无德大分裂。大一统我中华民族者，大道之行，大德之立也。唯有大倡国学，尊道贵德，儒道互补，援易入佛，观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下，集精纳粹，和谐阴阳，天下为公，方能将中华大道德作为国学的化育之本。从国学创建汉唐盛世的理论基础看，其怀抱的民族强盛之希望，非明易循道之大德不可为之。此即包容儒道佛，负阴抱阳，普世弗界的易道。它以自身“乾德自强不息，坤德正直方大，坎德阴柔居下，兑德上善若水，谦德虚怀若谷，泰德和谐互济”的大易美德，影响老子创立起“先天而生，大象无形，大音希声，无始无终，独立不改，法天法地，唯物执一，唯心圆融，清静无为，道法自然”的道家玄德；影响孔子创立起“中孚诚信，谦虚守信，刚柔互济”的儒家仁德，影响六祖慧能“援易入佛，普渡众生”，创立了中国化的释家佛德，最终构成儒道佛铁三角稳态结构，构成了中华民族的核心价值观，推进了千年辉煌的中国社会历史进程。因此，我当代中国确立的“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观建设，只能在以易德为核心的中华民族传统道德基础之上，剔去旧文化里不合时宜的悖德废料，添补人类文明的新道德巨石，方能培育英才大德，雄屹不倒。如果还是像文化大革命一般，抽去中华传统道德的支撑去凭空改造灵魂，只能任由资本市场经济唯利是图的污泥浊水继续危害我中华道德根基。以往推进“五四”新文化运动的三大主要流派中，陈独秀与李大钊为首的革命派，专心政治，鼓动风潮，对国学无暇它顾；鲁迅为首的新文学派，反对保古，批判社会，专事文学，国学建树有限；以胡适为首的学院派，潜心学术，评议国政，力倡实用主义，强调“国粹”和“国渣”都属于“国故学”，将中国古代的戏剧、小说、金文、甲骨文研究等等，都补充到“国学”中来，并严格区分了“国学”与“国粹”的界限，从而使“国学”成了整个中国古代文化研究的总称，促进了20世纪20、30年代的国学研究。回顾中外文化交流史，国学一直是与西学相对，以中学为基之学问，其领域包括了人文、社会、自然科学诸领域，重视文理兼备，培德益智的文化教育。关于国学的宝贵价值，德国哲学家雅斯贝尔斯（1888—1969）曾经提出了著名的“轴心时代”的观念。他认为，公元前500年前后，在古希腊、以色列、印度、中国和波斯等地，几乎同时都出现了伟大的思想家，他们对人类关切的根本问题提出了独到看法，形成了不同的文化传统。这些文化传统经过两千多年的发展，已经成为人类文明共同的精神财富。诚如他说：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。自此以后，情况就是这样。轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆，或曰复兴，总是提供了精神力量，对这一开端的复归是中国、印度和西方不断发生的事情。”的确，对比从欧洲文艺复兴借助古希腊的智光，到使欧洲文明重放光辉，从唐韩愈追寻原道到宋明理学，在佛教文化洗礼下回归先秦文化而使儒学重生，从国学在150多年来西方文化全方位的冲击下，由沉寂无息到深刻反省，再到回归传统复兴中华的不懈努力，我们可以知道，什么是中华传统文化的精华，什么是国学教育应传承的真正价值。毋庸置疑，当前的社会环境早已发生了根本变化，国学已由以往统治者维护旧制度的说教和文人升官发财的敲门砖，变成了“弘扬中华文化，建设中华民族共同的精神家园”，推进“马克思主义中国化”的文化资源，恢复了其为中华民族生命根的历史地位，显示出它以文化复兴推进民族复兴的宝贵价值。遍览全球，任何民族的生存发展都离不开自己的文化之根。特别是有悠久历史和辉煌建树的中华民族，经数千年先贤大哲丰富升华所形成的融汇百科、协和万邦、化生万物的中华易经文化，将在建设中国特色社会主义进程中，发挥远胜“以争斗为纲”的西方圣经文化的作用，吸收他民族的优秀文化，教育国民，影响世界，实现人类理想。鉴史可知，由于国学教育的长期缺失，不仅使我们弃典忘祖，迷惑彷徨，甚至引至国外某些人对中国人的文化基因是否仍在，对中国和平崛起、和平统一与和谐世界的国策疑虑重重。从前苏联解体、冷战结束后的“中国崩溃论”，到中国加入世贸组织，成为世界第二大经济体后的“中国威胁论”“中国责任论”和“中国影响论”，其在肯定中国硬实力增强和国际地位重要性，希望中国在世界格局中发挥重要作用的同时，又因意识形态的不同，产生了对中国社会发展方向的两种截然不同看法。有的认为中国将效法西方走上民主之路，有的则认为中国将走上一条与西方不同的道路，产生中美联手主宰世界的乐观论，以及亨廷顿主张的东方儒教文化、伊斯兰教文化将与西方基督教文化发生“文明冲突”的悲观论。这其实都是不了解中华文化道德内核的表现。时至今日，世界文明更繁荣，国学作为素质教育、通识教育、思想教育的宝贵文化资源，更当与现代学校的基础课程相融通，以“立道为本、培德为基、弘文为用、培贤育才、振兴中华”为教育宗旨。为此，首先要明确我们今天所要发扬光大的国学，已经不再是五四时期尚未厘清其糟粕的“国粹”“国故”之“旧学”，而是走向全球化的中华民族的“国本之学”“国魂之学”与“国运之学”！而当前最急迫的问题，已不是要不要国学，而是要如何结合中国实际，明确方向，抓住重点，制定教纲，教好国学的问题。只有取得国学教纲之共识，学会从国学宝库取精纳粹，才不致于像当年那抵御西学，狂妄自大，固步自封，排斥新知，只知整理故籍，却远离中国实际的某些国故学者那样盲人摸象，买椟还珠；不致于像眼下一些以落后的封建迷信的腐朽文化，充当国宝招摇撞骗，却自封“大师”的人那样，让国学蒙羞，令子弟迷途。我们早该明白，《易经》是一部教人为善、导人向上的中华易德宝典。它蕴含了劝人行善积德，顺天应人，日新其德，有所作为的君子提示，实际上既是老子道学的重要来源，也是孔子儒学的重要来源和佛学中国化的指针，无愧为中华文化大百科全书。弄清这一点，不仅关乎国学的存废，而且关乎弘扬中华传统美德，构建和谐社会的成败，不可不察。可以说，如今在党中央大力弘扬中华传统文化的情势下，老子道学、孔子儒学、人间佛教对构建和谐社会的意义日益彰显，道骨、儒魂、佛心作为中华国魂的地位，依然巩固。其中持“爱国、民本、仁义、明礼、不语怪力乱神”之优良传统，展示新儒学智慧的儒家，因失去原有的社会政治基础，已不再可能独尊天下，但仍是国学精神支柱之一。故只有三教合一，取精纳粹，立我国魂，扬我国粹之真国学，才可能将中华学术学、中华文化学、新国学等统而化之，为目前国内外悄然兴起的“生活哲学”注入不竭的生命活水，推动马克思主义中国化的进程。而以往《大学》提出的国学教纲的“三纲八目”，虽强调修己是治人、齐家、治国、平天下的前提，揭示了治国平天下和个人道德修养的内在联系，但因其三纲“明德，亲民，止于至善”未及于易道佛，八目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”也缺少国艺灵渠，而流于空泛难成。国学教育，以具有民族性、元典性、系统性的一级学科“中华国学”为内容。它不是将中国的人文国学、社会国学、生态国学、自然国学等，按照西方的学科规范，任意分解西化的“旧学”或洋化的“中学”，也不是精粗不分、食古不化、芜杂不辨地将传统文化混为一谈的“国故学”，而是扎根本土，放眼世界，道为总纲，以中化西，洋为中用，兼收并蓄地将中国的经学、文学、史学、哲学、预测学、语言学、文献学、考古学、法学、社会学、政治学、经济学、军事学、教育学、心理学、宗教学、伦理学等人文社会国学，以及中国古代的天文学、气象学、地理学、数学、物理学、化学、医药学、工程学、风水学等自然国学内容，融为一炉，撷英集粹，学以致用的“国粹学”，故此有独特深厚的学术渊源，光明辉煌的文化背景，激发创意，振兴中华的广阔的就业前途。国学教育的伟大历史使命，可以“立德育才，复兴中华，传播国粹，和谐世界”十六字真言概括。“立德育才，复兴中华”是就国内而言，如任继愈先生题词所点出，其所要解决的核心问题：“一是缺乏做人的教育，二是缺乏传统历史的爱国教育，三是缺乏创造力的教育。”用首都师大刘新成校长的话说，则是“整合国学资源，挖掘国学精萃，做好国学普及，开展国学应用研究，更好地把国学渗透到人们的道德、习俗以及生活方式之中，真正使国学既根源于民族文化传统，又服务于当代的精神文化活动和社会实践，对当代社会起到潜移默化的积极规范作用。”“传播国粹，和谐世界”是就国际而言。马克思说过，“哲学的目的不只是解释世界，而且是改造世界。”伴随着改革开放国力的增强，在深研会通外国学问，繁荣中华学术文化的基础上，国学教育正可恢复我大中华如汉唐泱泱大国的自信与吞吐自如之雄风，改良世界文化产品进出口格局里中国文化产品入大于出的不平衡状态，将经过两千多年发展创新的国学文化，传播各国，变成人类建设和谐文明世界共同的精神财富。国学教育，不可一蹴而就，一哄而上，不分良莠，囫囵吞枣，而要从教育的主体、对象、内容、方式、机构等方面综合考虑。一般而言，国学教育的主体为广大国人，本意为修身立德的成人之道，最佳对象则是人生观、价值观、世界观正处于成形时期的青少年，主要内容与方法，则先要从精选、诵读和领会国学经典入手，再旁及中华国艺、生态国学、地域文化、创意产业等领域。国学经典是在文化轴心时期产生，经过历史检验、历代先贤的创新阐释传承下来的，而不是自封的。因此，我们要借助历史上教有所成、广为人知的《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》等国学普及读物入门，再从基本元典《易经》、《道德经》、“四书五经”等经典的诵读阐释深入。泛经典则无经典，无经典则无国学。不学好元典，国学教育就是一句空话。总之，国学教纲的实施，当超越旧儒之“三纲八目”而以“金塔玉阶，四纲八目，德艺育才”为宗旨。“金塔”即以人类理想筑金塔，“玉阶”即以中华国艺修玉阶；“四纲”即以“易为学纲，儒为理纲，佛为心纲，道为总纲”；“八目”即以“琴为乐目，棋为智目，书为文目，画为视目，诗为志目，武为神目，花为慧目，茶为品目”。“德艺育才”，即遵照提高综合素质，德智体美兼优的现代育才规律，以四纲八目吸纳易儒释道之中华美德，励志怡情，弘毅精进，最终达至《大学》向往的“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”的国学教育目的。从中国文化史看，如宋代爱国爱民爱教，易儒释道皆通，诗书画艺皆精的苏东坡居士，当代赵朴初先生、饶宗颐教授那样的学艺双携者，都是精国学，养国德，习国艺的典范。第二章篆隶正楷行书草 书道正气大弘扬汉字解码中华文明，传承国学奥义的重要性，绝不可低估。许慎的《说文解字》说：“盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至赜而不可乱也。”只有坚决反对贬低汉字，毁弃汉字，汉字拉丁化和违反汉字规律的乱简化的极端做法，坚持以汉字作为中华民族的文明砖石，固邦纽带，文化标识，经典钥匙，传承密码，坚持“书为文目”，汉字为师，识正写简，练好书法，才能以书正气，诚意修德，走上精艺循道的康庄大道。中国书法因艺术精湛，艺境高远，故又称中华书艺。它的篆书如舞，柔如蛇；隶书如坐，稳如钟；楷书如立，挺如松；行书如走，势如虎；草书如飞，飘如龙，均以气势取胜，以气韵生动为上，以运气行笔为要，以笔法章法为谋篇基础。所以提笔书写时，无论是篆书的盘旋弯曲的一鼓作气，隶书平行舒展的浑厚粗豪之气，楷书端庄严谨的刚毅正大之气，还是行书行云流水般的跌宕起伏之气，草书狂飞劲舞的潇洒豪迈之气，都要阔大心胸，秉持天地正气，养吾浩然之气，这才能正气满怀，灵气飞动，骨气超拔，写出好字，练成书法，精艺合道。民族英雄宋相文天祥咏叹：“天地有正气，沛乎塞苍冥。下则为河岳，上则为日星。地维赖以立，天柱赖以尊。时穷节乃见，凛烈万古存。”他坚信，这一天地人之正气，流布全身，可为“严将军头”，“嵇侍中血”，“张睢阳齿”，“颜常山舌”；灌注笔端，可以书正气，“字如其人”，展现人品的优劣与志气高低。刚强耿直、朴实敦厚的颜真卿，是文天祥《正气歌》所咏叹的“颜常山”之从弟，善以书法滋养孟子所说的“浩然之气”之人。他与痛骂安禄山，舌断不止的从兄——常山太守颜杲卿相比，毫无逊色，在晓谕叛将李希烈，面对火烧坑埋、刀砍斧劈的威胁时，大义凛然，视死如归，直到被缢身亡，始终忠贞不屈，被后人誉为“文武双全横扫燕赵建奇功，人如其字刚正威武有气节”。欧阳修盛赞其书如忠臣烈士，道德君子，端严尊重，见愈久愈可爱。朱长文也夸他“点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有志。”颜真卿独创的“颜体”，字体端庄整密，秀媚多姿，遒劲方正，雄健深厚，遒峻紧结，劲节直气，风格开阔雄浑，气象森严，庄密挺秀，与赵孟瞓、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”，位居其首。他最著名的《抚州南城县麻姑山仙坛记》字碑，人誉“天下第一楷书”。可就是他，年少时却因家贫缺纸笔，用笔醮黄土水在墙上练字。现存世的《劝学》，可谓他的自画像与励志诗：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”颜真卿用笔匀而藏锋，内刚劲而外温润，形曲折而意浑圆，书法一丝不苟，苍劲谨严，遒劲郁勃，楷书与柳公权并称“颜筋柳骨”，其佳作是大唐风度与他高尚人格的契合，不仅是中华书艺之宝，也是他贫贱不移、富贵不移、豪气凌云的写照。如他时逢天灾米粮罄竭时，向同事求告的《乞米帖》，便是犯难不屈，刚正之气发于心的名作。米芾赞其忠义愤发，顿挫郁屈，天真罄露。他奋笔直书，一气贯通，虎虎生威的《争座位帖》，气势充沛，劲挺豁达，横溢着粲然忠义之气，与《兰亭序》合称“双璧”。他以“大君制六合，猛将清九垓。战马若龙虎，腾陵何壮哉”的诗意，兼楷行籀篆之笔，奋奇杰腾跃之势，大气磅礴的《裴将军碑》，更是如剑舞奔雷掣电，踔历风发，挺然奇伟。中华书法是指汉语言符号的书写法则。它经历了甲骨文、金文、石刻文的变化阶段，以上万个深含寓意，结构美观，气若游龙的汉字书写，维系了中华民族数千年不散的大家庭。它参照具有象形表意特点及不同涵义的汉字，按照篆书、隶书、楷书、行书、草书的不同写法，以及不同的笔法、章法，使用软硬不同的各类笔写字，创作成美感极强的书艺作品，被誉为“无言的诗，无行的舞，无图的画，无声的乐”，以中国文化的丰美博大深刻影响了周边日韩越诸国。中国象形字的结构严谨，内涵丰富，故高人有“发现一个字的古义，如同发现一颗新星”之说，而书法练习者稍加用心，也确可从字中了解到古老而丰富的信息。如“龙”字的起源，就证实了“龙”的威权与神圣性以及中华文化信息基因。从甲骨文看，龙字从辛字头，有蟠曲的S形龙身，表示龙可以如蛇般的扭摆游移，为会意兼象形字。其中“辛”字如尖刺，代表统治者的“铁腕威权”，篆字与楷体字“龙（龙）”的“月”（肉）则指“实体”，在它旁边的“S”形体上附着的等距排列的短划，抽象地表示了龙的“鳞片肢爪”。我们由此可见“龙”的形象自古至今的尊贵神圣，以及汉字体的演变规律。“羊”字也如此。人文始祖伏羲的名字“羲”中有“羊”，炎帝母亲称姜嫄，姜字与中国最古老族群之一的羌族也有“羊”。《说文·羊部》解释道：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”这说明羌是当时西部游牧民族的泛称，字源可见他们就像一群头戴羊角头饰的儿女，在其族观念和中华词典里，羊都是祥和、良善文化的代表。所谓“三羊开泰”，就是《易经·泰卦》新春伊始，万象更新，安泰通达的吉祥景象。所谓“羊大为美”，羊多（二十口）为善（可膳），祭祀呈祥（示加羊），牧（君）羊为“群”的字义，都透露出羊的美质、美善、美义与合群性，是羊作为羌族图腾并融入华夏文化的主要定义。学好中华书艺，不仅要弄清字义，还需要了解它从先秦的甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书，汉魏晋的草书、楷书、行书，直到唐宋元明清各朝书体的沿革流变，了解篆书、隶书、草书、行书、楷书等字体，在数百种杂体的筛选淘汰中，最终定型的书法有序化发展过程，及其所涌现的各种风格和流派的著名书法家与代表作，才能更好地借鉴古人书法的宝贵经验，临帖法碑，练好书法。诚如诸多网文所介绍，书法初创期的春秋战国时期，各国文字写法不一。秦始皇统一中国后，根据金文和石鼓文删繁就简，创制出大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、书、隶书等八体秦书。尤其以当时主持文字统一的秦朝宰相著名书法家李斯的小篆书艺水平最高。他的《泰山石刻》、《琅笽石刻》、《会稽石刻》等，历代赞誉颇高。为克服秦篆的书写不便，当时还创制了书写方便，结体由纵势变成横势，线条波磔更加明显的隶书，使汉字趋于方正楷模，在中国书法史上留下了辉煌灿烂，气魄宏大，开创先河的一页。书法繁荣期的两汉，以汉隶作为汉体文字成熟的标记，出现了扬雄、崔瑗的《草书势》这部中国最早的书法理论专著，以及主流系统汉石刻，次流系统瓦当玺印文和简帛盟书这两大书艺系统。它实现了艺术性与实用性的联姻，以每碑各出一奇，字型方正，法度谨严，波磔分明，登峰造极的汉碑，作为体现时代气韵的最重要艺术形式，以蔡邕、草书家杜度、崔瑗、张芝等为创作代表，以蔡邕的摩崖石刻《石门颂》为“神品”的一批著名作品。而章草和张芝创立的今草等汉代草书的诞生，则标志着书法开始成为一种能够高度自由地抒发情感，表现书法家个性的艺术。三国时期，由汉代隶书衍变出来，由钟繇所创的楷书，又名正书、真书，成为书法艺术的又一主体。这一时期刻石的《荐季直表》、《宣示表》等，均雄视百代。书法高峰期的两晋，士人大谈玄学、雅量、品目，创制出介于草书和楷书之间的行书字体，追求中和居淡之美，留下了名为“三希”的代表作《伯远帖》、《快雪时晴帖》、《中秋帖》，孕育了“书圣”王羲之，创作出最能代表魏晋精神，笔势飘若浮云，矫若惊龙，流芳百世，临帖者众，被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》。其子王献之的《洛神赋》也以独创“破体”与“一笔书”，为书法史做出了贡献。此时书法进入南北朝时代北楷南行，北民南士，北雄南秀，北碑南帖，以南梁《瘗鹤铭》，北魏《郑文公碑》为南北双星。北朝人书法以北魏、东魏最精，风格多彩，碑书代表作有《张猛龙碑》等。书法鼎盛期的隋唐五代，政治安定，国力强盛，文化繁荣，修史编书，书艺精进，南北合流，辉煌灿烂，奠定了号称“真书”的楷书中心地位，形成了后世惊叹，影响深远，平正淳和如《启法寺碑》，峻严方饬如《董美人墓志铭》，深厚圆劲如《信行禅师塔铭》，秀朗细挺如《龙藏寺碑》的四种书体风格，影响远超前代。此时从初唐的继承，中唐的创新到晚唐的进展，在唐代最高学府“六学”中，专门培养书法家和书法理论家的“书学”的引领下，从追求浪漫忘形的“颠张醉素”之狂草，李邕之行书，颜真卿的正统楷书，到晚唐五代书道衰微时砥柱中流的杨凝式，书坛名家辈出，灿若繁星，各擅其长。其中有以字体严谨整洁著称的欧阳询、虞世南、褚遂良；将颠狂烂醉的草书推向极致，史称“草圣”的张旭与怀素；字体劲健瘦骨的柳公权；字体丰厚端正的颜真卿；兼采颜柳之长，为侧锋铺毫打下基础，激起了狂禅之风的杨凝式等。书法成熟期的宋元明期间，宋人书法受理学影响，重哲理，重学识，重风格，重意境，重个性，以尚意宣情见长，在天然、工夫两个层次之上，尤重学识即“书卷气”，培育出天资极高的蔡襄，自出新意的苏东坡，高视古人的黄庭坚和萧散奇险的米芾等北宋四家。元代书法刻意求工，书坛核心人物赵孟瞓的书法特征是“尚古尊帖”，行草书最佳。明朝书法艺术初期“台阁体”盛行，中期祝允明、文征明、唐寅、王宠四家崛起，迈入个性化新境域。书法变异期的清代书坛，追求个性与发扬理性互相结合，正统的古典美学与求异的的新型美学并盛，明末的放浪笔墨，愤世嫉俗风气，在清初继续延伸，在康有为大力张扬的碑学与帖学抗衡下，著名书家以此达到了尽性穷理，璀璨多彩的境地。书法创新期的近现代，书坛开始走向形式多元化与精神现代化，传达出当代书法艺术的现代价值趋向，名家蜂起，著名的有齐白石、黄宾虹、启功、毛泽东、于右任、罗振玉、李叔同、蔡元培、郭沫若、赵朴初等人。简言之，书法是国粹之花，是比世界上少数几种文字艺术形式，如蒙古文书法、越南文书法、阿拉伯文书法等，更有表现力和更丰富多彩的中华民族的文化瑰宝，培育了许多像“颜柳”这样，历经锤炼，炉火纯青，出神入化，能在高耸的书学高峰上鲲鹏展翅的大书法家，留下丰瞻的精美墨宝，为世代墨客藏家所看重，拓碑临贴，开班授徒，乐此不疲。书法用途广大，学者日众，可应社会社交需要，为礼仪纪念、人文景观、文化品牌、影视书刊、广告宣传、艺术收藏题字生辉，以独特的艺术魅力，予以鼓励宣传，美好祝愿。而要学好中华书艺，先要熟悉笔墨纸砚这“文房四宝”。“笔”以毛笔为上，其它的茅笔、胶笔、勺笔，以及硬笔类的钢笔、原子笔、喷枪烙笔、雕刻刀笔、电脑笔之类，艺术表现力都受限。毛笔杆一般用竹管制，讲究的用兽骨作笔头。笔毛以尖、齐、圆、健为优，柔毫多用羊毛，健毫用狼毛、兔毛，数浙江所产的湖笔为好。“墨”的种类繁多，研墨费时，或可构思，但今多用墨汁，有油烟墨、漆烟墨、松烟墨等，其它为墨的化学剂、喷漆釉彩等，多做辅助之用。“纸”以宣纸最佳，利于吸墨书写，装裱展示，收藏保存。宣州的宣纸，江西临川的薄滑纸，扬州六合笺，广州竹笺等，都是上品。平时练笔也可用白纸、报纸等。“砚”自西汉时期即已使用，传统上有四大名砚，即端砚、歙砚、洮砚与澄泥砚。初学者也可以用碗碟等替代。书法很注意书写姿势。初学者要掌握好要领，才不会影响骨骼与眼睛的健康。所以坐势书写时，桌椅高矮要适中。头要正，两目视线正中，不可歪斜，腰脊要直，胸要挺，不可伏桌趴着写。站立书写大字时，要悬臂运笔，两脚踏实，成半丁字步，身稍前倾，借腰力扭肩，以肩带上肢把腕力送到笔尖。执笔以用手为上，用脚、用嘴、用指者或属无奈，或为标新，均难登大雅。执笔时先要用拇指与中指紧夹毛笔，做到灵活自如。初学时可先用薄纸蒙在字帖上，以“描红”来描摹，接着再对照书法原帖，尽可能将原作一模一样的“临写”出来。此后经多次临写，再根据记忆，把原作“背临”下来，最后才依据背临的书写风格、书写内容及表现风格，创作出自己的新作品。用笔要以中锋为主，配合侧锋、方笔、圆笔、藏笔、露笔、按笔、提笔、挫笔、搅转、翻笔等笔法，在牵连引带，纵横翻转，收放自如中，表现运动感、节律感，以及“飞腾跳掷、奇崛纵横”的气势感。结字时要灵活多变，对比强烈，疏密并置。墨法上要墨色层次丰富，润枯并构，或浓墨泼洒，或枯润自然，一气呵成，暗符天机。章法上要字距紧行距疏，参差错落，因势利导，自然成片，妙趣天成。书法练习的原则，是圆融易儒释道，做到负阴抱阳，参差错落，穿插避让，朝揖呼应，天覆地载的和谐统一。其字体选练方法各异，苦练均可奏效，但最妙之法，是依道法自然的汉字演化规律，先写古老的篆书体（含大篆、小篆），学会中锋运笔，回环曲折后，次练隶变后的隶书体（含古隶、今隶），倍显蚕头燕尾，雄健潇洒；然后练楷书体（含魏碑、正楷），如人立眉扬，端庄严正，大气磅礴；再接练活泼些的行书体（含行楷、行草），如人行健步，蹬腿勾拳，势拔千钧；最后练龙飞凤舞的草书体（含章草、小草、大草、标准草书），如惊蛇入草，暴虎临崖，枯藤缠绕，鲲鹏展翅，腾空万里。书法在各时期的嬗变升华中，深受儒释道影响，通过“硕儒”、“妙道”、“禅意”，篆、隶、楷、行、草各类书体的兼习演进，以及笔法的丰富，墨色的讲究，章法的布局，碑帖的临写传承，书艺的创新发展，才能最终循老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”规律，进入审美自觉的“书道”境界，通过墨法、笔法、章法变化，成为体现天成自然之美的书道。蔡邕论书有《九势》之说：“夫书，肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣。”这就说明，中华书道，是以抽象的文字和书法的气势，表达出大自然丰富多变的生命韵律美与和谐的秩序性的。它以笔划的单为阳，偶为阴，横为阳，竖为阴，撇为阳，捺为阴，勾为阳，弯为阴，借墨法的浓淡，枯涩，湿润；笔势的轻重，提按，粗细，长短，曲直，方圆，徐疾，虚实，动静；章法的留空，疏散，紧密的谋篇布局，达到四者之间相生相克，互补互生，阴阳和谐的统一境界。我们由此可知，书法之妙，在乎一心，绝不是照葫芦画瓢的简单复制，它的运笔因篆、隶、楷、行、草各类书体的不同，在运笔、起笔上，通过藏锋、回锋、露锋、出锋，点画伸缩，轴线扭动，结构正变的变化，将方形为基本形态的中国字，变形成气韵生动，整体形态美的书法作品，用以承载和传递几千年的中华文字信息、生命智慧，表达出民族文化的自信，敬贤崇天的书道，以及深厚的国学内涵。千百年来，正是遵循中国书道的众多书法家们，以国学培植的书法作品，涵养充沛天地的浩然正气，激发心灵澄澈的智光，将远大志向、平生追求、生活感悟、天性才情，学问经历和高尚品行，化成汉文字形态的书法，让人们千载之后，犹能真切感受到他们在意趣韵味、韵律节奏、点画结构的书法美中，所蕴含的丰富情感与深厚才学。如颜真卿《祭侄文稿》的笔墨之间，无比的悲愤和英风烈气，苏东坡《黄州寒食诗帖》字里行间中，那满腔的绝望悲愤与旷达豪迈等。总之，在以意识法的国艺中，诗艺有作法、吟法，棋艺有走法、阵法，书艺有笔法、章法。要想书法自成一家，意气风发，就要以气为势，以势为先，注重书势之法。书势又称笔势，它一般由字的笔画，依各自特殊形体姿势而成，将书艺疾涩、浓淡、润枯、重轻、往复、抑扬、向背、疏密、欹正、聚散的强烈运动感，书写在数尺素净宣纸上，构成世界上最富表现性最浓缩的抽象艺术。古时卫恒有《四体书势》，卫夫人有《笔阵图》，均精要地阐述了各种书势的盘纡跳荡，笔意恣肆狂野的飞动之美与心象之情。同时，书法还要和国学结合，才能根深叶茂，源远流长，返古开新，循先人之法，习篆隶楷行草，集百家之术，成自身之真功，把握好挥毫运笔的动势、形势、态势、情势、气势，潜心墨韵，养气修性，直抒性灵，以书道彰显“人在梅之上，品在竹之间”的民族浩气，体现中华书艺的魅力和作者素养，在深奥奇绝的书法美学领地里，固本生根，增才广识，德艺双馨。第三章玉阶进修步步高 国艺促学大道行中华国学，以眼、耳、鼻、舌、身、意之“六根”精习国艺，以色、声、香、味、触、法之审美博识，贯通易德、儒魂、佛心、道骨之精髓，培育亿万中华民族俊杰。从而使古代大教育家孔子培养人才的“礼乐射御书数”之故技，变为当代“琴棋书画、诗武花茶”之新艺，以道为志，以德为根，以仁为本，以艺促学，最终化入那开智乐怀，清心静气，圆融贯通，淳德合道的国学佳境。这就是以“金塔玉阶，四纲八目，德艺育才”为宗旨的国学教纲。它要求因材施教，寓教于乐，以德为根，以仁为本，以道为志，以艺促学；绘画正心，操琴齐家，养花格物，品茶致知，习武修身，学书诚意，诗教治国，博弈益智平天下；以阴阳和谐、天人合一的易学奠基础，以尊师重教、寓教于乐的儒学架津梁，以援易入佛、庄严国土的中国化佛学开胸襟，以上善若水、道法自然的真道学立圭臬，通过国学核心层的经典精研，构建易儒释道内涵的中华核心价值观，升华国人高尚的道德境界，吸纳国学主干层的文史哲艺及经邦济世之学的生活哲理，加深对圣贤精英、民族脊梁的认知，最终以国学基础层的中华传统文化为血肉，以国学创新层的中国化马克思主义为引导，将质测、宰理、通几、创新之大国学融为一炉，造就出国德厚、国情熟、国学通，堪为国之栋梁的一代新人。
