山东省中等职业教育课程改革教材公共课组合1公共基础课齐鲁传统文化（选修）??图书在版编目（CIP）数据??齐鲁传统文化/刘向红,韩贤志,赵丽萍主编.
—济南:山东科学技术出版社,2019.3??ISBN978-7-5331-9536-6??Ⅰ.①齐…Ⅱ.①刘…②韩…③赵…Ⅲ.①文化史－山东－中等专业学校－教材Ⅳ.①K295.2??中国版本图书馆CIP数据核字(2018)第170697号主编：刘向红韩贤志赵丽萍副主编：蒋华阚晶晶卢玲编者：宋新芳刘效东刘泽之张红艳王昌军孔纳?王桂霞邵文青丛龙进?姜春玲?姜翠萍?孙玉娣李萍萍齐鲁传统文化QILUCHUANTONGWENHUA责任编辑：魏海增装帧设计：孙?佳主管单位：山东出版传媒股份有限公司出版者：山东科学技术出版社地址：济南市市中区英雄山路189号邮编：250002?电话：（0531）82098088网址：www.lkj.com.cn电子邮件：sdkj@sdpress.com.cn发行者：山东科学技术出版社地址：济南市市中区英雄山路189号邮编：250002?电话：（0531）82098071印刷者：山东彩峰印刷股份有限公司地址：潍坊市福寿西街99号邮编：261031?电话：（0536）8216157规格：16开（184mm×260mm）印张：10.5字数：258千版次：2019年3月第1版??2019年3月第1次印刷定价：32.00元前言本教材按照《教育部关于印发〈完善中华优秀传统文化教育指导纲要〉的通知》（教社科〔2014〕3号），中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，《山东省人民政府办公厅关于贯彻落实鲁政发〔2012〕49号文件推进现代职业教育体系建设的实施意见》（鲁政办字〔2013〕126号）等文件精神，坚持立德树人、坚定文化自信、坚守学以致道，更好地培育和践行社会主义核心价值观而编写。
一、教材定位本教材依据现代职业教育体系建设的要求，遵循职业教育规律及中等职业学校学生身心发展和认知规律，以弘扬爱国主义精神为核心，以家国情怀教育、社会关爱教育和人格修养教育为重点，着力完善中等职业学校学生的道德品质，培育理想人格，提升政治素养。本教材紧密结合齐鲁传统文化特点，突出山东特色和职教特点，更好地诠释齐鲁传统文化精髓。
二、编写思路本教材坚持立德树人，以优秀传统文化的感悟和渗透为重点，突出传统文化教学的开放性、渗透性、多样性、实践性、鲜活性等特色；引导学生感悟传统文化的精神内涵，增强学生对优秀传统文化的自信心；引导学生认知齐鲁传统文化的独特魅力，提升传承文化的意识；培育学生爱祖国、爱山东、爱家乡的情感，涵养文明儒雅的审美情趣，历练吸收传统文化的智慧；激励学生积极传承中华文明、弘扬民族精神，促进优秀传统文化创新性发展和创造性转化。
齐鲁传统文化是千百年来山东地区形成的以齐、鲁文化为主体的区域文化，是中华传统文化的重要组成部分。《齐鲁传统文化》教材以社会主义核心价值观为统领，以传承中华传统美德为主旨，以中华优秀传统文化经典为主要学习内容，以培育中等职业学校学生正确价值观、高尚情操和传统美德为主要目标，坚持“以文化人”，注重“知行合一”，强调学以致用、学以致道，更好地诠释“一山一水一圣人”齐鲁文化符号，以增强中等职齐鲁传统文化业学校学生对民族文化和社会主义核心价值观的认同感和自信心，将中华优秀传统文化的精华要义内化于心、外化于行，使中华优秀传统文化得以弘扬光大，中华传统美德薪火相传。
三、编写理念1.感受传统文化的丰富内涵，认识山东文化厚重灿烂的特点引导学生学习齐鲁传统文化知识，了解其内容和特点、特征和发展，感受齐鲁传统文化悠久的历史、丰富的思想和艺术魅力，认识其深远的影响和意义。
2.传承传统文化的道德精髓，培养热爱祖国、热爱家乡的情感进一步弘扬爱国主义精神，积极培育和践行社会主义核心价值观，进行家国情怀教育、社会关爱教育、人格修养教育，增强民族自信心和自豪感。
3.汲取传统文化的品格智慧，弘扬温良敦厚、文质彬彬的精神引导学生拓宽认知领域、情感领域和实践领域，逐步提高道德品质和人格修养。敬畏修习齐鲁传统文化，塑造山东文明形象，固化山东儒雅表达，弘扬山东大义精神。
四、内容体例1.主要内容本教材按照精神文化知识序列与学生认知序列相适应，由浅入深、循序渐进的原则，以蕴含中华优秀传统文化精华的一切经典文献为视域，以儒家文化为主体，兼取诸子百家及其他适宜的经典内容，让学生初步系统感知中华传统美德。在内容体系上，以“五常”（仁、义、礼、智、信）及“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）为道德纲目，通过经典章句教育，学生能比较系统地认知、践行齐鲁传统文化蕴含的核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神。
2.编写体例本教材围绕“人与自我”“人与他人”“人与社会”和“人与自然”四大主题，确立了十个主题模块。“人与自我”板块包括自强不息、仁者爱人、孝悌感恩模块，“人与他人”板块包括知耻明礼、忠恕待人、诚信友善模块，“人与社会”板块包括重义轻利、敬业乐群、爱国爱家模块，“人与自然”板块包括天人和谐模块。这十个模块体现了齐鲁传统文化（齐鲁文化）的核心精神和核心观念，并与社会主义核心价值观有内在的关联，形成一个相对完善的结构：模块一、二、三重在自我认识和自我完善，模块四、五、六重在强调处理自前?言我与他人的关系，模块七、八、九重在强调自我与社会的关系，模块十重在处理人与自然的关系。每个模块包括学习目标、基本精神、美德故事、经典感悟、学以致用、活动实践等环节，并配有丰富的图片资源。除此以外，还设计了拓展内容，包括“文化古迹”“传统节日”“传统工艺”和“传统民俗”等四个模块。
本教材由济宁职业技术学院刘向红教授、赵丽萍副教授，威海市职业教育教学研究室韩贤志主任担任主编，对全书进行整体策划，设计编写方案，设置编写体例，负责全书的统筹统稿工作；参与编写人员均是在职业院校从事德育及传统文化教育、有丰富教学经验的一线骨干教师。在教材编写过程中，我们借鉴了一些专家学者的思想观点，援引了网上的有关信息资料，在此表示衷心感谢。
由于时间紧张，涉及的内容包罗万象，且编者学识所限，书中难免会有不足之处，恳请广大读者批评指正。
编者目录CONTENTS主题模块1模块一自强不息2模块二仁者爱人11模块三孝悌感恩19模块四知耻明礼30模块五忠恕待人40模块六诚信友善50模块七重义轻利62模块八敬业乐群69模块九爱国爱家80模块十天人和谐91拓展模块100模块十一文化古迹101模块十二传统节日111模块十三传统工艺127模块十四传统民俗147主题模块齐鲁文化之所以能够在中国传统文化中发挥重要作用，其凝聚力和生命力来自其基本精神。齐鲁文化的基本精神可以大体归纳为几点：自强不息的刚健精神、崇尚气节的爱国精神、经世致用的救世精神、天人合一的和谐精神、民贵君轻的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公无私的群体精神、勤谨睿智的创造精神等。这些，对于我们民族优秀传统精神的形成具有重要作用。
1齐鲁传统文化模块一?自强不息学习目标●了解“自强不息”的基本内涵及价值，了解齐鲁传统文化天人合德的生命态度和追求。
●通过学习《周易》《论语》《山海经》等传统文化经典章句，了解齐鲁传统文化中天道是生生不息的，天地万物都要各尽其性、和谐共存的价值理念。
●通过学习山东传统美德故事，理解刚健有为、日新其德（鲁文化）、尊贤尚功、开拓进取（齐文化）的人生观和价值追求。
●结合现实生活中的典型案例，激发自强不息的精神动力。
基本精神刚健自强是齐鲁文化的基本精神之一，是其发展的内在动力。它像源头活水，给齐鲁文化以无穷的生命活力。齐鲁文化的主要代表人物有姜太公、管仲、晏婴、孔子、孙子、墨子、孟子等，以他们为代表的道家、儒家、墨家、兵家等，都是积极入世、充满刚健进取和自强不息精神的。管仲重功名，尚有为，不拘小节，力行改革，富国强兵，成就了齐桓公的首霸事业。孔子重“刚”，把“刚”作为仁的德目之一，积极进取，“为之不厌”，“好古敏求”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）。齐鲁文化这一基本精神，在中国传统文化中得到充分发扬，成为我们民族的基本精神，对我们民族的自强自立、发展壮大、独立于世界民族之林，起了巨大的积极作用。
“自强不息”是齐鲁文化乃至中华传统文化中最为耀人眼目的基本精神，更是中华文明生生不息、绵绵不绝的强大动力和生命源泉。千百年来，无数齐鲁儿女高擎“自强不息”的大纛，以“知其不可而为之”的人生态度，以“刚健有为”“舍我其谁”的担当精神，以“解民倒悬”“拯民水火”的历史使命感，虽历尽万千挫折而不悔，纵饱经无数忧患而不屈，艰苦奋斗，百折不回，用自己的拼搏和努力、鲜血和生命创造了辉煌灿烂的齐鲁文明，并为中华文明做出了卓越贡献。毫无疑问，继承并发扬“自强不息”的精神，对今天的青年学子树立正确的价值观、在社会发展的大潮中劈波斩浪、在民族复兴伟大事业中建功立业，仍然具有非同寻常的现实意义。
2主题模块“自强不息”一词出自《周易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”其意是，天体运行，永无止时，故称为“健”。“健”含有刚健、刚强、不止、不息之义。君子法乎天，故应“自强不息”。
作为中华文化的基本精神之一，“自强不息”已深深地积淀在了国民的精神血液中，并已内化为极为鲜明的民族性格。这种性格，更是深深地扎根于山东人的心灵深处，并成为他们“心理—行为”模式的重要组成部分。放眼今日，山东之所以能成为在全国举足轻重的大省，山东经济之所以能走在全国前列，与山东人吃苦耐劳、勇于进取、刚健有为的性格息息相关。山东经济社会文化生活的全面崛起，是马克思·韦伯所说的“新教伦理与资本主义精神”在齐鲁大地的具体而又生动的展现！
当下，我们正走在实现中华民族伟大复兴的寻梦之路上，作为青年学子，作为齐鲁文化精神的新一代传人，我们要做的，是牢记先哲的教导，铭记前贤的重托，继承并弘扬“自强不息”的精神，积极进取，砥砺前行，为实现民族的复兴做出贡献！
美德故事孔子弦歌不衰楚昭王要聘请孔子到楚国去，孔子按照礼节率弟子前往楚国去拜谢楚昭王，途中经过陈国和蔡国。陈国和蔡国的大夫一起谋划说：“孔子是位圣贤，他所讥讽批评的问题都切中诸侯的要害，如果他被楚国聘用，恐怕对我们就很不利了。”于是就派兵把孔子拦了下来。孔子弦歌不衰孔子不能前行，断粮七天，而且也无法与外界取得联系，连粗劣的食物也吃不上，跟随他的人有许多病倒了，甚至部分弟子对老师也有了些许微词。面对如此困境，孔子却淡然处之，谈笑自若，而且借此闲暇更加慷慨激昂地讲授学问，用琴瑟伴奏引吭高歌。子路看到老师的举动，一脸怨气，说：“想来老师的仁德还不够吧，否则人们怎么不信任我们；或者，老师的智慧还不够吧，人们怎么不愿意推行我们的主张。”孔子说：“仲由啊，你还是不了解我啊！你以为仁德之人就一定被人相信？智慧之人就一定被人任用？能否遇到明君是时运的事，贤还是不贤是自己的事。我听说，芝兰生长在深林中，不因为无人欣赏就不芬芳；君子修身养性，不因为穷困而改变自己的节操。居于下位而无所忧患的人，是思虑不够长远；为人处世总想安逸的人，是志向不够远大。对我来说，只要努力就足够了，哪里管它最后的结果如何呢？”3
齐鲁传统文化颜回听到老师的话后，说：“老师您的道太广大了，以至于天下也容不下。虽便如此，您还是竭力推行，矢志不渝，这正是老师您的伟大之处啊。”孔子听了，非常高兴，说：“还是颜家的儿子了解我啊！”——据《孔子家语·在厄》孟母断织教子战国时期，儒家学派代表人物孟轲（孟子）小的时候，母亲送他到学堂读书。刚开始孟轲还懂得用功，后来就渐渐学会偷懒、贪玩，不肯用功读书了。有一天，他竟然逃学回了家。
母亲此时正在家中织布，一看见儿子逃学回来，就拿起剪刀把织布机上织了一半的麻布剪断了。孟轲吓得发抖，跪在了地上。母亲责备他说：“求学跟织布的道理是一样的，必须一丝丝不断孟母断织教子积累，才能织成有用的布料。如果中途把它剪断了，那就会前功尽弃。求学更是要天天用功、月月用功、年年用功，不能有丝毫懈怠，更不能一曝十寒、浅尝辄止，这样才会有所成就。你现在偷懒逃学，半途而废，这样自甘堕落，如何能成就学业？”孟轲听了母亲这番话，感到非常惭愧，立刻向母亲认错，从此发愤学习，自强不息，经过长年累月的不懈努力，终于成就了自己的道德学问。
——据《韩诗外传·卷九》经典感悟1.【原文】天行健①，君子以自强不息②。《周易·乾·象》【注释】①健：强劲有力。
②息：停止。
【大意】天体运行，刚强劲健，君子处世，也应像天一样自立自强，永不止息。
【评析】天体运行，永无止时，故称为“健”。“健”《天行健，君子以自强不息》书法作品4
主题模块含有刚健、刚强、不止、不息之义。君子法乎天，故应“自强不息”。“自强不息”就是自立自强，不甘平庸，奋发有为，永无止息。“自强不息”作为中华传统文化的核心理念之一，不仅内化到个体生命的精神血液中，也构成了中华民族“心理—行为”模式的重要层面。
2.【原文】（君子）终日乾乾①，与时偕②行③。《周易·乾·文言》【注释】①乾乾：勤勉而刚健。
②偕：俱，全。
③行：运行。
【大意】（君子）整天保持强健的精神状态，随着时光的流转而不断进取。
【评析】“终日乾乾，与时偕行”是《周易》中的名言，虽然只有短短几个字，但对中华文化基本精神的形成起到了非常大的作用。“终日乾乾”就是“自强不息”，“与时偕行”就是“与时俱进”。人生在世，应像时光的流转一样，永不止息，永不懈怠，时刻保持昂扬、上进的精神状态。这种精神，对今天的青年学子而言尤为重要。
3.【原文】子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”《论语·宪问》【注释】①石门：据说是鲁国都城的一座城门。
②晨门：指早上负责开门的看门人。
【大意】子路夜间在石门过夜。早上看门的人问他：“你从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门人子路百里负米说：“是那个明知不可能却还要努力去做的人吗？”【评析】“知其不可而为之”，看似寻常之语，却道出了儒者的追求、儒者的境界、儒家的真精神。康有为在《论语注》中谈及本章时言，“孔子斯人，是与万物一体，饥溺犹己，悲悯为怀……明知昏浊之世而后来救之，故云天下有道，丘不与易。仁人之心，不忍若是恝（jiá，漠然；无动于衷）此，所以为圣人也。”世道浑浊，民不聊生，明知自己无能为5
齐鲁传统文化力，却仍然一往无前、义无反顾，为何？将别人的饥渴看作自己的饥渴，将他人的悲苦看作自己的悲苦；面对天下苍生，焉有无动于衷之理？这就是圣人，这就是圣人明知不可为却强为的原因之所在。回望两千年前的孔子，今天的我们应反躬自省。
4.【原文】子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨①。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”《论语·公冶长》【注释】①申枨（chéng）：人名，具体生平已不可考。
【大意】孔子说：“我没有见过刚毅不屈的人。”有人说：“申枨就是。”孔子说：“申枨的欲望太多，如何能做到刚毅不屈？”【评析】“无欲则刚”已成为传世名言，亦已成为国人修身养性之座右铭。这里的“刚”，不是指血气之勇、匹夫之力，而是指一个人所具备的刚强意志，一个人坚持己见、不为物役的信念。张岱年先生曾指出，“自强不息”除了发挥主动性、能动性，努力向上、绝不停止的意思外，还有“独立不惧”“立不易方”之义。“独立不惧”“立不易方”就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就是孔子所说的“无欲则刚”。看来，“自强不息”者不仅要有勇猛精进的毅力，更要有面对富贵、贫贱、威武时的定力。
若此，才能真正达到“刚健有为”的人生境界。
5.【原文】叶公①问孔子于子路，子路不对。子曰：“女②奚③不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔④。”《论语·述而》【注释】①叶（shè）公：楚国大夫沈诸梁，字子高。叶地的长官。叶，今河南叶县。
②女：同“汝”。
③奚：为什么。
④云尔：如此而已。云，如此。尔，同“耳”。
【大意】叶公向子路问孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不告诉他：他的为人啊，用功时连吃饭都忘了，快乐时连忧愁都忘了，不知道自己已经快老了，如此而已。”6
主题模块【评析】纵观孔子一生，一直处于“不遇”的困境中，但他始终汲汲于自己的理想，始终孜孜于个人的信念，明知“老之将至”，已经临近生命的暮年，但仍然奋发有为，老而弥坚，矢志不渝。无疑，孔子一生之所为，就是对“自强不息”的最好诠释。
6.【原文】子谓颜渊，曰：“惜①乎！吾见其进也，未见其止也。”《论语·子罕》【注释】①惜：这里指颜渊的早逝。
【大意】孔子评论颜渊说：“他不幸早死，真是太可惜啦！我只见他不断地进步，从没看见过他停滞不前。”【评析】孔子从来不吝啬对颜回的赞美之辞：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”如果说，处于居无定所、食不果腹的境况中仍“不改其乐”属于“自强”的话，那“见其进，未见其止”就属于“不息”了。看来，作为一位“得天下英才而育之”的智者，作为一位以“拯救天下苍生为念”的仁者，孔子特别推崇“自强不息”在个体生命成长历程中的意义和重要性。
7.【原文】孟子曰：“……昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩①，虽褐宽博②，吾不惴③焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’……”《孟子·公孙丑上》【注释】①缩：正义。
②褐宽博：指卑贱的人。褐，粗布衣服。
③惴：使……惊惧。
【大意】孟子孟子说：“……从前，曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反省自己，觉得正义不在我方，那么即使对方是地位低下的人，我也不去恐吓他；反省自己，觉得正义就在我方，纵然面对千军万马，我也勇往直前。’……”【评析】在“虽千万人，吾往矣”的感召下，古往今来，一代又一代的志士仁人，为了民族独立、国家富强而甘愿抛其头颅，洒其热血。前有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗7
齐鲁传统文化青”的视死如归，后有谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的壮怀激烈。当今之世，若没有这种义无反顾、一往无前的精神，也很难成就大事业，更难造就大辉煌。
8.【原文】精卫填海又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘①木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙②、赤足，名曰精卫，其鸣自③。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙④于东海。漳水出焉，东流注于河。《山海经·卷三·北山经》【注释】①柘（zhè）：落叶灌木或乔木，树皮有长刺，叶卵形，可以喂蚕，皮可以染黄色，木材质坚而致密，是贵重的木料。
②喙（huì）：特指鸟兽的嘴。
③（xiào）：呼唤，大叫。
④堙（yīn）：堵塞。
【大意】精卫填海再向北走二百里，有座发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，形状像乌鸦，长着花斑脑袋、白色的嘴巴、红色的脚爪，名字叫精卫，它的叫声好像在呼唤自己的名字。精卫其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，不幸溺水身亡，化为精卫鸟，经常衔着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。漳水就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
【评析】作为最古老的神话之一，“精卫填海”体现了中华民族最原始、最本真的精神，那就是知其不可为而为之。海何其大也，己何其小也，但我不惧海之大，不馁己之小，不自卑，不自弃，仍然义无反顾、一往无前，只知奋斗，不问结果，只知耕耘，不问收获。这是一种什么精神？无他，自强不息耳。
9.【原文】夸父追日夸父与日逐走①，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林②。《山海经·卷八·海外北经》【注释】夸父追日①逐走：追着跑。
8主题模块②邓林：据清代学者毕沅考证，“邓”“桃”音近，“邓林”即“桃林”。
【大意】夸父追赶太阳，追到了太阳落下的地方。这时夸父很渴，想要喝水，于是就到黄河和渭河边去喝水，夸父喝干了两条河的水还不解渴，又想去喝北边大沼泽的水，还没跑到就渴死在半路上。他死时扔掉的拐杖变成了桃林。
【评析】精卫、夸父，这些失败的英雄们，实在是豪气干云，气吞山河！中华民族历经无数苦难，为什么还能繁衍生息，绵绵不绝？有学者指出，其主要原因就是我们这个民族从童年时代起就拥有了这么一种精神：不屈不挠，百折不回。靠着这种精神，我们在灾难面前屡仆屡起，绝地求生，不断发展，不断壮大。今天，我们要实现中华民族的伟大复兴，要实现“中国梦”，无论对个人还是对国家而言，都必须继续高扬自强不息这面光辉的精神旗帜！
学以致用胡双钱，“技校”出身的“大国工匠”胡双钱，中国商飞上海飞机制造有限公司高级技师，“上海市质量金奖”“全国五一劳动奖章”“全国劳动模范”获得者，其主要负责ARJ21-700飞机项目零件生产、C919大型客机项目技术攻关及青年员工的培养，是不折不扣的“大国工匠”。然而，这样一位在中国飞机制造业中响当当的人物，竟然是位“技校”毕业生。大国工匠胡双钱二十岁那年，上海航空工业（集团）有限公司组织技术大赛，年轻的胡双钱积极参赛，一鸣惊人，取得了第四名的好成绩。后来，凡是遇上技术比赛，胡双钱就踊跃报名，因为他想通过这一平台不断学习、不断钻研、不断提高。如胡双钱自己所说，精湛的技术是靠长期的积累磨炼出来的。
1985年4月，美国麦克唐纳·道格拉斯公司和上海飞机制造厂签署了生产二十五架MD82飞机的合同，胡双钱激动了，数年的坚守，终于迎来了大展身手的机会！他忙了起来。为了让中国人自己研制的民用飞机早日在祖国的蓝天上翱翔，他常常一周有六天待在车间里，打磨、钻孔、抛光，一天又一天地书写着无差错的记录。
9齐鲁传统文化在他加工的零部件中，最大的将近五米，最小的比曲别针还小。有一次，在加工某定位圈时，由于零件的直径小，零件定位直口的孔径更小，而孔径深度尺寸又较长，孔径的公差要求高，通常加工完孔径的内圆尺寸后，内径无法进行打表测量，也没有专用量具。
胡双钱反复琢磨，找出了一种测量内壁尺寸的方法：用块规加上标准的圆柱销进行辅助测量，通过一次次打表测量，直到符合图纸的加工要求。最终，他圆满地完成了任务。可更艰巨的任务还在后头。有一次，一个零件的精度要求是零点二四毫米。这样的零件本来要靠先进的数控车床来完成，但当时厂里没有匹配的设备，胡双钱艺高人胆大，硬是用了一个多小时，靠着自己的双手和一台传统的铣钻床打出三十六个孔。当这场“金属雕花”结束后，零件一次性通过检验。
三十五年，胡双钱加工过数十万个飞机零件，从没出现过一个瑕疵品。胡双钱创造了纪录，更展现了“大国工匠”的风范！
回望走过的路，胡双钱感慨地说：勤奋刻苦和技艺精湛为我赢得了尊严，我为自己是一名技术工人而感到自豪！
这就是胡双钱，一个“技校”出身的“大国工匠”。
简析：人的学历有高有低，能力有大有小，但只要志存高远，坚韧不拔，就一定能在生活和事业中找到自己的位置，实现自己的价值。我们从“大国工匠”胡双钱的事迹中，寻到了积极向上的榜样，找到了自强不息的力量！
活动实践1.结合曾经学过的《愚公移山》一文，谈谈你是怎样理解“自强不息”的基本内涵的。
2.在教师的引导下，搜集霍金的有关材料，写一篇读后感，谈谈你从霍金的生平事迹中获得了哪些教益。
10主题模块模块二?仁者爱人学习目标●了解“仁者爱人”的基本内涵及价值，了解仁爱是儒家思想对人的价值的认定，也是修身的基础。
●学习《论语》等经典章句，养成仁爱的情感和能力。
●学习山东传统美德故事，进一步唤醒学生的仁爱精神。
●结合生活中的典型案例，自觉践行“友善”等社会主义核心价值观。
基本精神仁爱，谓宽仁慈爱，指爱护、同情的感情，是孔子认为的理想人格。语出《淮南子·修务训》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”孔子所说的“爱人”，包含着古代的人文主义精神，孔子把“仁”作为他全部学说的对象和中心。
孔子的智慧就是中华民族的智慧，是中华民族对世界做出的最伟大贡献。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。孔子的仁说，体现了人道精神；孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义是人类永恒的主题，对于任何社会、任何时代、任何政府都是适用的，而秩序和制度则是建立人类文明社会的基本要求。
孔子的人道主义思想和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。今天我们提出的社会主义核心价值观与孔子的仁学思想是一脉相承的，是对儒家优秀传统文化的传承与创新。
厚德仁民的人道精神是齐鲁文化的基本精神之一。人道精神，是齐鲁文化的灵魂和核心。齐鲁文化是围绕“人”这个核心展开的，因此我们把齐鲁之学概括为“人学”或“仁学”。也就是说，齐鲁诸子百家，无不高举人道旗帜，把人作为治国的根本。如管、晏主张富民、利民、顺应民心，因民之俗，从民之欲；稷下先生基本遵循管、晏思想，稍变形式，而本质一样。墨家的兼爱、非攻、非命、节葬、贵义、兴利，“兴天下之利，除天下之害”（《墨子·非乐上》），无不从“人”出发，为劳动人民谋利，放射出人道精神的光辉。当然，人道精神体现最突出、理论最系统的还是儒家。孔子是当时甚至是整个中国古代最光辉的人道主义旗帜，他创立的儒学文化体系称为仁学体系，也就是人学体系。他提出的“仁者爱人”是人道精神的最高体现。与管、墨相比，孔子突破了阶段的、种族11齐鲁传统文化的、国家的、地域的局限，把“人”作为一大类来看待。他的“爱人”是“人类之爱”，和他的“有教无类”是一致的。
人道思想是齐鲁文化的核心思想，人道精神是齐鲁文化最基本的精神，离开了“人道精神”，齐鲁文化会黯然失色，简直变成另一种样子，失去了它的重要意义。
美德故事夫子大爱孔子既注重礼貌，又强调要有真情实感。孔子很富有同情心。本来他好唱歌，但遇到人家办丧事的时候，他就不再唱歌了。在死了亲属的人旁边吃饭，他不曾吃饱过。他看见盲人、穿孝服的人，即使对方年轻，也一定站起来；路上碰到了也赶快迎上前去。一天，有位盲人乐师来见孔子，孔子赶紧迎上去。乐师走到台阶边的时候，孔子就告诉他：“这是台阶。”当走到席子边的时候，孔子就告诉他：“这是席子。”等乐师坐下以后，孔子又向他一一介绍屋子里的人，说：“某某坐在这里，某某坐在那里。”送走乐师以后，学生子张问道：“这样不是太麻烦吗？”孔子回答说：“接待盲人就应该这样。”有一次，马棚失火，孔子赶紧问：“伤着人了吗？”并不问伤没伤到马。孔子的学生公冶长因事被捕，进了监狱。孔子并没有嫌弃他，认为“他虽然进了监狱，但并不是他的罪过”，还把自己的女儿嫁给了他。
孔子也很爱惜动物。据说，孔子养的狗死了，于是吩咐子贡埋起来。他对子贡说：“我听说，破帐子别扔，好埋马；破车盖儿别扔，好埋狗。我连车盖儿也没有，你拿我的破席子把狗盖上吧，别把它的脑袋露在外边！”孔夫子杏坛讲学图12主题模块后妃之德周朝以仁厚立国，母亲、后妃的德行起了决定性的作用。太姜的儿媳太任，是挚任氏的二女儿，是王季的夫人、周文王的母亲。太任生性端正严谨、庄重诚敬，凡事只有合乎仁义道德才会去做。
太任的夫君王季具有父亲的仁德风范，以仁义来治国，各地诸侯都很拥戴他。王季的事业得力于太任的辅佐。太任非常仰慕婆婆太姜的美德，她主持后宫后立身端正，上下有着一派肃穆祥和的正后妃之德气。
太任怀孕的时候，眼不看邪曲不正的场景，耳不听淫逸无礼的声音，口不讲傲慢自大的言语。睡从不歪着身子睡，坐也不偏斜着坐，站不曾跛着脚站。气味不正的食物不吃，切割不正的食物不吃，摆放不正的席子不坐。所以，文王生下来就非常聪明，圣德卓著，太任教他一，他就识得百。君子赞叹说，这都是太任的胎教做得好。
经典感悟1.【原文】子曰：“巧言令色①，鲜②矣仁。”（《论语·学而》）【注释】①巧言令色：以好话和装出来的和善面色来讨好别人。
②鲜（xiǎn）：少。
【大意】孔子说：“花言巧语，伪装得和颜悦色，这样的人很少有仁德。”【评析】孔子思想和儒家学说的核心是“仁”，“仁”的表现之一就是孝与悌，这是从正面阐述什么是“仁”的问题。这一章，孔子讲“仁”的反面，即花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实的态度和质朴的精神长期影响着中国人，成为中华民族传统思想文化中的精华内容。
2.【原文】子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”（《论语·学而》）13齐鲁传统文化【注释】①不己知：“不知己”的倒装句式。知，理解，了解。
【大意】孔子说：“不怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人啊。”【评析】这段话是孔子传授给学生的为人处世之道。有的解释者说，这反映了孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥，因为这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度”。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
3.【原文】子曰：“不仁者，不可以久处约①，不可以长处乐②。仁者安仁，知③者利仁。”（《论语·里仁》）【注释】①约：穷困，俭约。
②乐：富裕，安乐。
③知：同“智”。
【大意】孔子说：“没有仁德的人不能长久地过俭约的生活，也不能长久地过富足安乐的生活。有仁德的人能安心于行仁德，有智慧的人能利用仁德。”【评析】孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者能安于仁，而智者则会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都要做到矢志不移，保持气节。
4.【原文】子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”（《论语·里仁》）【注释】①好（hào）：动词，喜欢，喜爱。
②恶（wù）：动词，厌恶，讨厌。
【大意】孔子说：“只有有仁德的人才能够以正确的方式喜爱某人，厌恶某人。”【评析】儒家在讲“仁”的时候，不仅说要“爱人”，还有“恨人”。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人、恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了14主题模块“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
5.【原文】子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）【注释】①箪（dān）：古代盛饭用的圆形竹制器具。
【大意】孔子说：“颜回有好品德呀！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人受不了这种困苦，颜回却不改变他原来的快乐。颜回有好品德呀！”颜回【评析】本章中，孔子又一次称赞了颜回，高度评价他。颜回“不改其乐”，体现了贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也能自得其乐。
6.【原文】子曰：“知者乐水①，仁者乐山②；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）【注释】①知者乐水：水流动而不板滞，与智者相似。知，同“智”。
②仁者乐山：山巍巍屹立，厚重不迁，与仁者相似。
智者乐水，仁者乐山【大意】孔子说：“有智慧的人爱水，有仁德的人爱山。有智慧的人好动进取，有仁德的人沉静寡欲。有智慧的人成功常乐，有仁德的人恬淡长寿。”【评析】孔子这里所说的“知者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只有具备了这些品德，才能适应当时社会的要求。
7.【原文】厩①焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《论语·乡党》）【注释】①厩（jiù）：马棚，也泛指牲口棚。
15齐鲁传统文化【大意】孔子的马厩着火了。孔子从朝堂上回来，问：“伤人了吗？”并不问马。
【评析】孔子家里的马棚失火，被烧掉了。他听到这个消息后，首先问有没有人受伤。儒家学说是“人学”，这一条可以作为佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。
8.【原文】仲弓①问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）【注释】①仲弓：孔子的学生，姓冉名雍，字仲弓。
【大意】仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同去接待贵宾，差遣役使人民如同去进行大的祭典。自己不想要的，也别己所不欲，勿施于人施加给别人。在邦国中没有怨恨，在家族中没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要实践您这番话。”【评析】这是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容：一是要事君使民都要严肃认真；二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人”。只要做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”成为后世尊奉的信条。
9.【原文】司马牛①问仁。子曰：“仁者，其言也讱②。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》）【注释】①司马牛：孔子的学生，姓司马，名耕，字子牛。
②讱（rèn）：言语迟钝，引申为说话谨慎。
【大意】司马牛问什么是仁。孔子说：“仁就是说话谨慎。”司马牛说：“说话谨慎，就称得上是仁了吗？”孔子说：“（凡事）做起来难啊，说话能不谨慎吗？”【评析】“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁者的人所提的要求之一。“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合礼。所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，16主题模块为了“仁”，就必须“讱”。
10.【原文】樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知①。
子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡②也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶③，不仁者远矣。汤有天仁者爱人下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语·颜渊》）【注释】①知：同“智”，智慧。
②乡：同“向”，以前，从前，曾经。
③皋陶（gāoyáo）：传说中舜时掌握刑法的大臣。
【大意】樊迟问什么是仁。孔子说：“爱别人。”问什么是智慧。孔子说：“了解人。”樊迟没有彻底明白。孔子说：“把正直的人提拔出来，位置放在邪恶的人之上，就能使邪恶的人变得正直。”樊迟退下了，见了子夏，说：“我先前见到老师，问他什么是智慧，他说：‘把正直的人提拔出来，位置放在邪恶的人之上，就能使邪恶的人变得正直。’为什么这样说呢？”子夏说：“意义多么丰富的话啊！舜拥有天下，从众人中选拔人才，挑选了皋陶，不仁的人就被疏远了。汤拥有天下，在众人中选拔人才，挑选了伊尹，不仁的人就被疏远了。”【评析】本章谈了两个问题，一是“仁”，二是“智”。关于“仁”，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对“仁”的解释都有内在的联系。关于“智”，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔，反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到“智”并不容易。
11.【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）【大意】孔子说：“有志向有仁德的人，没有贪生怕死而损害仁德的，却有为成就仁德而献出生命的。”17齐鲁传统文化【评析】近现代以来，“杀身成仁”似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，就能体会他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着诸多仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅、洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
学以致用爱心红丝带2004年，临汾第三人民医院院长郭小平看到艾滋病区的几个孩子到了上学年龄却没法上学，便和同事一起办起了“爱心小课堂”。在社会各界的帮助和支持下，2006年9月1日，临汾红丝带学校正式挂牌成立，2011年进入国民教育序列。2014年，彭丽媛向红丝带学校写信，并在接受采访时说：“我希望这些受艾滋病影响的孩子们，都能有一个美好郭小平的未来。”简析：瘦弱的孩子需要关爱，由病房改成的教室是温暖的避难所。郭校长，你用十二年艰辛，呵护孩子，也融化人心。你是风雨中张开羽翼的强者。
活动实践1.结合“巴黎共识”及孔子的“人本智慧”小组讨论“伤人乎？”“己所不欲，勿施于人”。
2.举办孔子思想与人生智慧故事分享会，讲讲自己家乡的传统美德故事和现实生活中身边的仁爱故事。
3.开展以“大美家乡”为主题的演讲活动。
18主题模块模块三?孝悌感恩学习目标●了解“孝悌”“感恩”的基本内涵及价值，了解“孝悌”是齐鲁传统文化的重要特色，是培养仁爱之心的基础和关键。
●学习《论语》《孟子》等齐鲁传统文化经典章句，培养孝悌思想。
●学习山东传统美德故事，学会感恩，践行孝悌之道。
●结合生活中的典型案例，激发感恩之心，培养孝悌之心。
基本精神孝悌（xiàotì）：孝，指还报父母的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括和朋友之间的友爱。孔子认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条，而是培养人性光辉的爱。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。孝悌是中国文化的基础。
古人云：“百善孝为先。”孝的基本含义主要有三个方面：第一，“善事父母”，这是汉代许慎《说文解字》中对孝的解释，也得到了后世的认同，成为孝的核心含义之一。如何才算是“善事父母”？从伦理精神实质上讲，就是要对父母做到“爱”“敬”“忠”“顺”。或者说，孝道主要是由爱心、敬意、忠德、顺行构成的。爱为体，忠为用，敬为德，顺为行。第二，尊祖敬宗。孝在西周乃至春秋之前，其初始义是尊祖敬宗。孝是从尊祖祭祖的宗教活动中发展而来的。施孝的方式主要是祭祀。尊祖祀祖的伦理精神在于报本返始，慎终追远，继志述事。第三，生儿育女、传宗接代。孝是保证人口绵延的一套规则，它要求每个社会成员要把组织家庭、生育子女当作义不容辞的义务。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，是不可能为国尽忠的。所以，忠是孝的延伸和外化。关于忠孝的论述在《论语》中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相适应的。只有做到忠与孝，社会与家庭才可以得到安定。
在中华民族文化出现复兴曙光、全民重视优秀传统文化的学习与弘扬之际，重新审视孝与中华文化的关系，对于增强民族文化自觉、自信、自强，实现“中国梦”具有重要意义。
19齐鲁传统文化美德故事啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，以孝著称，世称“曾子”。曾参少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，感到母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，啮指痛心相传他的著述有《大学》《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
芦衣顺母闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）闵子骞生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。
继母经常虐待他。冬天，继母给他的两个弟弟穿用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵子骞牵车时因寒冷打战，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵子骞受到虐待。父亲返回家，要休了后妻。闵子骞跪芦衣顺母求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此待他如亲子。
经典感悟1.【原文】有子①曰：“其为人也孝弟②，而好③犯④上者，鲜⑤矣；不好犯上，而好作乱者，未之有⑥也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与⑦！”（《论语·学而》）【注释】①有子：孔子的学生，姓有，名若。
②弟：同“悌”，指弟弟尊敬、善事兄长。
20主题模块③好（hào）：喜欢。
④犯：冒犯，抵触，违反。
⑤鲜（xiǎn）：少。
⑥未之有：“未有之”的倒装形式。古代语法中，否定句中的代词作宾语时，宾语放在动词前。
⑦与：同“欤”，表示疑问的助词。《论语》中的“欤”都写作“与”。
【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的；不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的。君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道’就产生了。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧！”【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠。忠以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝悌，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝悌推广到民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于我们理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫的政治结构，基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。正因为孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的。他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事出发，说明孝悌为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。汉代统治者把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生了深远影响。
2.【原文】子曰：“弟子①入则孝，出则弟②，谨③而信，汎④爱众，而亲仁⑤。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）【注释】①弟子：一种意思是年纪较小的人，另弟子入则孝21齐鲁传统文化一种意思是学生。这里是第一种意思。
②弟：同“悌”，敬重兄长。
③谨：谨慎寡言。
④汎：同“泛”。
⑤仁：有仁德的人。
【大意】孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，离开自己家便敬重兄长，谨慎寡言，说话诚实守信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样做了还有余力的话，就再去学习文献。”【评析】孔子要求弟子们首先致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习则在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
3.【原文】子夏①曰：“贤贤易②色；事父母，能竭其力；事君，能致③其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）【注释】①子夏：孔子的学生，姓卜（bǔ），名商。
②易：交换，改变，也有轻视、简慢的意思。
③致：奉献。
【大意】子夏说：“对妻子重品德不重容貌；侍奉父母，能尽心竭力；服侍君上，能奉献生命；同朋友交往，说话讲信用。这样的人，虽说没有学习过，我一定要说他已经学习过了。”【评析】子夏认为，一个人有没有学问以及他的学问好坏，主要不是看他掌握的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。从中我们可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
4.【原文】曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”（《论语·学而》）22主题模块【注释】①终：父母的死亡。
②追远：追念祖先。
【大意】曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念祖先，就会使百姓道德归于淳厚了。”【评析】孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂存在，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀不单是祭祀亡灵，而是一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍在继续深化“孝”这一道德观念和道德行为。
5.【原文】子曰：“父在观其①志，父没②观其行。三年③无改于父之道④，可谓孝矣。”（《论语·学而》）【注释】①其：指儿子。父亲在世时，儿子听从父命不能主事，所以要观察他的志向。
②没（mò）：死，去世。
③三年：周礼规定，父亲死后，儿子要守孝三年。三年，这里可以理解为虚指，指许多年。
④道：表示善的、好的东西。
【大意】孔子说：“他父亲还活着时，要观察他的志向；他父亲死后，要考察他的行动；如果他对父亲的合理之处长期坚持，这样的人可以说是做到了孝。”【评析】宋儒注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念、言行举止不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
6.【原文】孟懿子①问孝。子曰：“无违②。”樊迟③御④。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”⑤（《论语·为政》）23齐鲁传统文化【注释】①孟懿（yì）子：姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号，鲁国大夫，与叔孙氏、季孙氏共同把持鲁国朝政，他父亲孟僖子临终时嘱咐他向孔子学礼。
②违：古人称违背礼法为“违”。
③樊（fán）迟：姓樊，名须，字子迟。孔子的学生。
④御：赶车，驾车。
⑤生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：古代丧事、祭祀等的礼节规格是有差别的。天子、诸侯、大夫、士、庶人各不相同。鲁国三家权门大夫有时用诸侯、天子的礼仪等级，孔子对此不满，文中的话就是针对这个。
【大意】孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”樊迟为孔子赶马车，孔子告诉他说：“孟孙氏问我孝道，我回答说：‘不要违背礼节。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着时，依照礼节侍奉他们；父母去世后，按礼节规矩为他们办丧事，按礼节祭祀他们。”【评析】孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。
但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行才是孝。
7.【原文】孟武伯①问孝。子曰：“父母唯其②疾之忧。”（《论语·为政》）【注释】①孟武伯：姓仲孙，名彘（zhì），孟懿子的儿子。“武”是谥号。
②其：指父母。该句可解释为担忧他们的疾孔子论孝病。一说，儿女担忧父母的疾病。
【大意】孟武伯问什么是孝道。孔子说：“对于父母，尤其要担忧他们的疾病。”【评析】本章是孔子对孟懿子之子问孝给出的答案。对于这里所说的“父母唯其疾之忧”，历来有三种解释：第一，父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父24主题模块母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，就是孝。第二，做子女的，只需父母在自己有病时担忧，在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。第三，子女只要为父母的疾病而担忧，其他方面不必过多担忧。本书采用第三种说法。
8.【原文】子游①问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）【注释】①子游：孔子的学生，姓言，名偃（yǎn），字子游，吴人，比孔子小四十五岁。
【大意】子游问什么是孝道。孔子说：“现在所谓的孝，总说能养活爹娘就行了。至于狗马，都还能得到人的饲养呢。如果对父母不是诚心诚意敬重、孝顺的话，那和饲养狗马又有什么区别呢？”【评析】本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本书采用后一种说法。
9.【原文】子夏问孝。子曰：“色①难。有事，弟子②服其劳；有酒食，先生③馔④，曾⑤是⑥以为孝乎？”（《论语·为政》）【注释】①色：脸色。这里指和颜悦色，从心底里敬重父母。
②弟子：晚辈，这里指儿女。
③先生：长辈，指父母。
④馔（zhuàn）：吃喝。子夏问孝⑤曾（cénɡ）：副词，难道。
⑥是：代词，即“此”，这个。
【大意】子夏问什么是孝道。孔子说：“对父母和颜悦色是很难做到的。仅仅是在有事情的时候去为父母做；有酒饭了让父母吃喝，难道这就可以认为是孝吗？”25齐鲁传统文化【评析】孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的特点，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
10.【原文】子曰：“事①父母几②谏，见志不从，又敬不违，劳③而不怨。”（《论语·里仁》）【注释】①事：侍奉。
②几（jī）：婉转，轻微。
③劳：操劳。一说，忧愁。
【大意】孔子说：“侍奉父母，（如果他们有不对之处，）要委婉地劝止，看到自己的意见没有被听从，仍要恭敬不冒犯他们，为父母操劳但不要怨恨。”【评析】这一段还是讲孝敬父母的问题。侍奉父母是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毫无怨言，这就成了封建专制主义。为人子母，在确知父母行为不当时应委婉劝止，而不应一味盲从。
11.【原文】子曰：“父母在，不远游①。游必有方②。”（《论语·里仁》）【注释】①游：离家出游。
②方：方向，方位。
【大意】孔子说：“父母在世时，不要远离家乡。若不得已要远离家乡，也必须有确定的地方。”【评析】“父母在，不远游”是先秦儒家关于孝道的具体内容之一。历代都用这个原则去约束、要求子女为父母尽孝。“游必有方”这一孝的原则在今天仍有现实意义。
12.【原文】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧①。”（《论语·里仁》）【注释】①惧：担忧，担心。这里指担忧父母年事已高，会衰老死亡。
26主题模块【大意】孔子说：“父母的年纪不可以不知道。一方面因为他们高寿而高兴，另一方面又因为他们年纪大了而为之担忧。”【评析】春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父之类的犯上作乱时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子特别强调“孝”。孔子要求子女从内心深处孝敬自己的父母，然而绝对服从父母也是不可取的。
孝敬父母，天之经也、地之义也、人之伦也。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，孝敬父母，不能等待。
13.【原文】曾子有疾，召门弟子曰：“启①予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子②！”（《论语·泰伯》）【注释】①启：开启。曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
②小子：称呼弟子们。
【大意】曾子病重，召集学生们到床前说：“掀开被子看看我的脚！掀开被子看看我的手！
《诗经》说：‘战战兢兢，像面临深渊，像脚踩薄冰。’从今往后，我知道自己的身体可以免于毁伤了！弟子们！”【评析】曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看自己的手脚，以表明自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
学以致用孝老爱亲孟佩杰命运对孟佩杰很残忍，她却用微笑回报这个世界。五岁那年，孟佩杰的爸爸遭遇车祸身亡，妈妈将她送给别人领养，不久也因病去世。在新的家庭，孟佩杰还是没能过上幸福27齐鲁传统文化的生活，养母刘芳英在三年后瘫痪在床，养父不堪生活压力，一走了之。绝望中，刘芳英企图自杀，但她放在枕头下的四十多粒止痛片被孟佩杰发现了。孟佩杰抱住养母放声大哭：“妈，你别死，妈妈不死就是我的天，你活着就是我的心劲儿，有妈就有家。”从此，母女二人相依为命，家中唯一的收入来源是刘芳英微薄的病退工资。当别人家的孩子享受宠爱时，八岁的孟佩杰已独自上街买菜，放学回家给养母做饭。个头没有灶台高，她就站在小板凳上炒菜，摔了无数次却从没喊过疼。
“女儿最大的特点是有孝心、爱心和耐心。”刘芳孟佩杰英说，如果有来生，她要好好补偿女儿。为配合医院的治疗，孟佩杰每天要帮养母做仰卧起坐两百个、拉腿两百四十次、捏腿三十分钟。碰上刘芳英排便困难，孟佩杰就用手指一点点抠出来。
2009年，孟佩杰考上了山西师范大学临汾学院。权衡之下，她决定带着养母去上大学。她在学校附近租了间房子，大一那年暑假，孟佩杰顶着炎炎烈日上街发广告传单，拿到工资后的第一件事就是给养母买她最爱吃的红烧肉。
“我只不过做了每个女儿都会做的事。”不少好心人提出过帮助她们，都被孟佩杰婉拒了，她坚持自己照顾养母。孟佩杰的愿望是当一名小学老师，安安稳稳，与养母简单快乐地生活。