序尚连山我在为《我与朔师———永恒的记忆》一书作序时，就从八个方面对朔师的文脉作了阐释———一曰矢志报国的爱国情怀，二曰艰苦奋斗的创业精神，三曰雍容典雅的校园文化，四曰追求卓越的高贵品质，五曰爱生如子的家庭氛围，六曰自强不息的进取意识，七曰精益求精的治学态度，八曰至真至善的人格魅力。这八个方面是丰腴的土壤，是火红的熔炉，是永恒的温床，是不竭的源泉。六十多年来，朔师赓序文脉，内化动力，使数以万计的有用之才脱颖而出。朔师的师生一向被社会所认可，为人民所尊敬，他们无论贵贱无论尊卑无不以自己曾在朔师工作和学习过而骄傲，他们都愿意自豪地称自己为朔师人。“咱们朔师人”，这是朔师对每一位朔师人的深情呼唤，深切寄予，深层激励。基于此因，编辑出版《咱们朔师人》一书，其历史意义和现实意义就不言而喻了。
在近十年的学校管理实践中，我始终认为校园文化建设永远是一个没有止境的全新的课题。2012年、2013年是朔师校园文化大繁荣大发展的一个重要时期，50万字的《我与朔师———永恒的记忆》和80万字的《朔师春秋》被教育部即将出版的《中国教育活动通史》中《师范教育活动》篇作为基本史料，朔师60多年的办学历程从此载入中国教育史册。这是朔师校园文化建序设取得的阶段性成果。2014年我们编辑出版《咱们朔师人》就是这项活动的延续和发展。
有书记载，一位记者问作者为什么以《钢铁是怎样炼成的》为书名时，奥斯特洛夫斯基如是说：“钢是在烈火与骤冷中铸造而成的。只有这样它才能坚硬，什么都不惧怕。我们这一代人也是在这样的斗争中、在艰苦的考验中锻炼出来的，并且学会了在生活面前不颓废。”不同时期从朔师走出的朔师001人正如奥斯特洛夫斯基所说，他们是经受了“烈火”与“骤冷”的“铸造”的，所以他们无疑具备了超凡脱俗的修养：一是能吃苦，二是能吃亏，三是能受得了委屈，四是勇为人先。曾被誉为“教育书记”的优秀学子樊茂枝从厅级岗位退休后，雄心依旧，痴情不改，坚持调查研究，笔耕不辍，做着造福百姓的事情。朔州市三晋文化研究会的李尧会长，一生恪守信念，忠于职守，不懈奋斗，既当好了清正廉明的政府官员，又做成了成果丰硕的学者。朔州才子齐凤翔，《尖老头冒尖》一举成为办报人，他写文章，可圈可点，他搞书法，有模有样，一路走来，把自己的禀赋发挥到了极致。山西省化学研究所所长马国章，在朔师历练时，专科生考研，就是凭着一股子“闯”劲，一股子“韧”劲，成就了“异想天开”的佳话。知名学者、博士生导师申国昌，行走在教科研前沿，却始终关注母校的发展变化，他回母校做讲座，帮母校选课题，搞科研，极尽赤子之情。还有载誉仙逝，硕果永存的哲学家、教育家陈扬炯……还有老骥伏枥，夕阳正红的教授、艺术家、优秀教师刘蓝、冯巧英、李江鸿、赵国荃、丁义贤、高海、常亮、邵裕仁、刘林春、雷云贵、李成斌……还有风华正茂、如日中天的教育家、作家薛进文、吕世晨、冀灵元、车文明、王宝忠、王立世……正所谓：群星璀璨耀神州，朔师风流数不尽。
一个甲子过去了，朔师这所老牌师范学校，两迁其址，数更其名，如今正以办大学的姿态跻身于高校行列，她将在朔师文脉的滋养下，一如既往地为祖国、为人民、为朔州及周边地区源源不断培养和输送各类优秀人才。“咱们朔师人”的队伍将会日益壮大，“咱们朔师人”的精神定会永远发出耀眼的光彩。
2014年12月于朔师002目录序!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!001高海!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!001樊茂枝!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!016雷云贵!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!031李尧!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!051李江鸿!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!074赵国荃!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!097刘蓝!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!130孟耀文!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!143刘林春!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!144邵裕仁!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!190丁义贤!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!213陈扬炯!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!229冯巧英!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!244薛进文!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!264吕世辰!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!279目常亮!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!293录李成斌!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!314齐凤翔!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!365冀灵渊!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!388车文明!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!401马国章!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!415001王立世!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!431王保忠!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!478申国昌!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!498后记!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!526002高海高海，男，1935年生，山西朔城区人。1951年初至1953年在朔县师范学校初中4班学习。山西大学历史系毕业后，长期从事教育、地方史志和档案工作。历任雁北地区地方志办副主任、朔州市档案局局长。先后评上了副编审、研究员等职称。是山西省历史学会会员、山西省档案学会理事、山西省家谱学会理事、中国档案学会会员。其著作《方志编纂学入门》曾三次印刷，畅销全国各省市。入编《中国当代方志学者辞典》《中国当代历史学者辞典》《中华魂·中国百业领导英才大典》等辞书。退休后，任朔州市三晋文化研究会副会长兼秘书长。其著作有《朔州历史沿革》《北秀容军事集团称霸北朝始末》《由朔州兴起的沙陀三王朝》《刘武周马邑起事始末》《尔朱氏兴亡》《朔州佛教史话》《朔州简史》等，并总纂《朔州通史》和《朔州民间文化》等。
求真务实话人生———誓做有仁心有学识有成就的孔孟弟子咱
高海们朔
师人
1936年1月12日，我出生于朔县东关后关的一个农民家庭。一岁丧母，因家境贫寒，又值日军占领朔县，幼小的我经历九灾八难，几至生死难料，人称“硬活子”。待至六七岁，便春天忙农活，夏天昼夜多在瓜房，秋天昼夜多在场房，冬天农活之余或到私塾背诵一些古文。直至1951年初春入朔县师范001中学第四班。其时，这所学校是附近各县众多学子非常向往的最高学府。我在这里受到了德、智、体、美、劳全面发展的良好教育，嗣后在大同上高中，山西大学攻读历史。大学毕业后，从事教育、地方史志、档案等工作，历任雁北地区地方志办副主任、朔州市档案局局长。退休后，到朔州市三晋文化研究会，现任副会长兼秘书长。
回想自己的一生，虽一直艰辛备尝，道路坎坷，但早在私塾念《论语》《孟子》时，便暗下决心，要做孔孟弟子，力争成为一个有仁心、有学识、有成就的人。这一想法始终不曾改变。孔子是至圣，孟子是亚圣，能成为孔孟弟子是非常荣耀的。
一、常追求我一生中常有奋斗目标，总是力求上进，孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”的千古名言，是我的座右铭。宰予昼寝，孔子曰：“朽木不可雕也。”所以，我始终珍惜时光，不敢有半点懈怠。求学阶段，除完成应学的功课外，还竭力搜求自己喜欢的文史知识，不为优秀生绝不甘心，最终果如所愿。在职阶段，干一行爱一行，且边干边学。干是实践自己之所学，兢兢业业；学是弥补原学之不足，深钻细研。不出好成绩，誓不罢休，终成模范教师、先进工作者。退休后到市三晋文化研究会，在这人生的最后阶段，有了这个梦寐以求的得偿一生夙愿的理想平台，我十分珍视这个机会，尽管是带病（肺气肿）工作，但我一边治病养病，一边立志“生命不息，奋斗不止”，出不了巨著不甘心，业不惊人誓不休。果然功夫不负有心人，由我总纂的《朔州通史》，208万字，获山西省“百部（篇）工程”三等奖和朔州市社会科学优秀成果特别奖；由我任副主编兼编撰的中学乡土教材《爱我朔州》获山西省“百部（篇）工程”三等奖；由我总纂的《朔州民间文化》，160万字，获朔州市社会科学优秀成果特别奖；我单独编著的《尔朱氏兴亡》《刘武周马邑起事始末》获朔州市社会科学优秀成果二等奖，《朔州简史》获朔州市社会科学优秀成果一等奖……我也被评为“先进工作者”，受到市委和市政府的表彰奖励。现如今，我深感：因有追求，病情好转，追求是长寿之道；因有追求，完成许多要写的书，追求是成功之母。所以，002我要继续新的更大的追求，力争为朔州市的文化建设做出更大的贡献。我相信：世上无难事，只要肯登攀，有志者事竟成。
二、勤奋斗为了实现所追求的奋斗目标，我一直奉行孟子的“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能”的千古名言，勤苦磨炼，关键是“勤苦”。
我有一个突出的优点是勤苦。读书、做事，既勤奋，又不顾累不怕苦。平时不轻易浪费时光，一有空余时间，便赴图书馆或阅览室等地，广泛获取知识，唯恐“书到用时方恨少”。我想自己并非聪敏之人，要想学有所得，干出成绩，只能“人一能之己百之，人十能之己千之”。正因为平时对各科知识有所积累，故能著出《方志编纂学入门》一书，畅销全国各省市，并且受山西省委托，代表山西省赴河北省张家口地区和张家口市培训地方史志主编300多名，该培训完全由我一人讲解，为时10天，效果很好。当时众多专家说我学识渊博，方志涉及之各种知识几乎都很熟悉。亦正由于平时积累了许多关于朔州六县区的地方史志知识，故而敢于接受总纂《朔州通史》，编著《朔州简史》的任务。当然，战略上虽然给予藐视，战术上还须特别重视，必需全力以赴，认真对待。于是我更加勤学苦探，每天上午、下午、晚上均上班，星期日和节假日全利用，除夕、春节、元宵节、中秋节等节日均在办公室，数年如一日，终于大功告成。由此，我深感：业精于勤，勤能补拙，笔墨能生花，知识必结果。
三、贵坚持咱
们我在追求成为孔孟弟子，艰苦奋斗的过程中，并非一帆风顺。如在二十朔师
世纪六七十年代的“文化大革命”期间，先“破四旧”，继又“批林批孔”，红卫人兵不仅焚烧古书、古文献，就连搞文化的知识分子，亦被认为是“臭老九”，进行批斗。其时，我要成为孔孟弟子的梦想，眼看非中断不可。但《论语》中“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”之名言，使我意识到不论在仓促匆忙之时也好，颠沛流离之时也罢，无论如何也要坚持自己的奋斗目标，003于是我费心劳神，想尽一切办法，将书架和书柜中的古文献资料保存下来，并且抽空或顺便乘机大搞文化调查。期间，我获取到许多乡土知识，为编写地方史志积累了不少资料。“文革”结束后，我用这些资料写出不少东西。
再如，我原打算退休后集中力量大搞创作，不料事与愿违，哮喘、肺气肿病严重发作，此病久治难愈，眼看奋斗目标非终止不可了。但我仍不甘心，想到《论语》中“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”之名言，这是“仁者由己”的道理，无论功亏一篑，还是只覆一篑，还能前进，都取决于自己。于是我以坚强的意志，痛下决心，一边治病养病，一边继续写作，坚持在市三晋文化研究会工作，乐而忘忧，干劲更足，既撰论文，又创大作，既从事单位业务，又忙于为社会服务。意想不到的结果出现了，我的病情日渐好转，创作成果接二连三，事业成就众人称赞。看来，坚持就是胜利，坚持就能成功。我深深感到：愉快工作是治病良药，不懈追求是长寿之道，奉献余热是人生美德。
四、淡名利我认为追求名利与自己“有仁心、有学识、有成就”的奋斗目标是背道而驰的，孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”所以我将名利淡然视之。1989年朔州市成立，我调回朔州工作，当时的朔州市委书记刘泽民，是一位既正直无私，又体贴下属的好领导，平素艰苦朴素，没有架子，没有秘书，有多少人寻找，也都挤在一间办公室里。与我谈话时，一间办公室里就有许多人在旁边等着。当时刘书记认为我是有知识、有水平、很能干的人，提出几个单位由我选择，特别是想让我当卫生局局长。我感到此项安排与我的追求不大一致，便一再要求到地方志办工作，刘书记说那里是科级单位，不能降职使用。
后来协商再三，让我先到档案馆，以后再设法管地方志工作。想不到我还没有调回来，便在朔城区有许多说法：有人说我是大大的书呆子，让当官不当，硬要到小档案馆工作。实际上这是我想实现爱好地方史志工作的愿望。
再如，退休后我在朔州市三晋文化研究会工作时，正副两位会长每月要给我开工资。后来我了解到两位会长什么待遇也没有，工资单给我开。我问及此时，会长们说我是专业人员。我说会长更是专业人员，要不开谁也不开，004咱们共同奋斗吧！实际上这是我最为渴望的，实现理想、奉献余热的好地方，自己付出代价也愿在这里。现今市三晋文化研究会不仅有1500余万字的成果，而且成为众人称赞的文化咨询处、查找文献的资料库、为人服务的文化参谋部。有时还要兼办一些文化业务。做这样的工作，实在是人生一大快事。
所以，朔州市三晋文化研究会是我奉献余热的好地方。
五、悟真谛我一生中的常追求、勤奋斗、贵坚持、淡名利等一系列努力，均是为了自己的奋斗目标，即成为有仁心、有学识、有成就的人。但最接近自己奋斗目标的努力应当是悟真谛，即探求事物的究竟、本质和真实意义。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意为只有学和思结合起来才能悟出真谛。于是我从学校中出来，不论干任何工作，总想高标准、严要求，干不出好成绩，决不甘心。虽然觉得自己的才干和能力有限，有许多地方比不上别人，但我认为自己的努力总能超过别人，相信下苦功夫总会有意想不到的收获。
如我在给两个年龄大、求知欲极强的高中班代政治课时，有不少学生是初中毕业后经过数年“文化大革命”的锻炼，他们认为政治课对毕业后马上参加工作特别适用，所以学习劲头十足，对每个问题均追根究底，还要联系实际，使我不得不下更大功夫，深钻细研。一次，我讲到真理时，便说真理只能是相对的，真理是由无数相对真理不断接近绝对真理的发展过程，科学对绝对真理是不感兴趣的，什么“最好”、“绝对正确”、“顶峰”等说法，均是错误的。有一个学生杨艮便马上提出林彪的“毛泽东思想是当代马列主义的顶峰”的说法是有问题的。为此，我与学生对此进行多方面探讨。没有几天，“林彪事件”发生了。学生们便议论哗然，说：“高老师的哲学课，预见到林彪是有咱们
问题的！”我便在全校师生大会上作了狠批林彪“顶峰论”的讲解。朔师
再如，我在朔州市三晋文化研究会总纂《朔州通史》，编著《朔州简史》人时，遇到不少疑难问题，特别是众多历史地名的具体地址，我发现多是虽然有依据，但仍存在以讹传讹的错误。为了刨根究底，我既对照正史中地理志原著，又参考后人补著的《地理志》。既对比有关的史志资料，又参照考古学的最新成果，纠正了许多问题。诸如“三马邑问题”、“恒州朔州乔迁问题”、005“尔朱荣的出生地问题”等。由此，我深感：对自己的得失和处境要知足，知足而常乐；对学业、知识的追求，对真谛的探索，要永远不知足，永远地攀登新高，只有如此才能实现更大的人生价值。
传承朔州文脉谱写锦绣篇章高海同志，朔城区人，现年78岁。山大历史系毕业后，长期从事教育、地方史志和档案工作。历任雁北地区地方志办副主任、朔州市档案局局长兼馆长。在上大学期间，被评为优秀学生。当教师期间，多次被评为模范班主任和模范教师。在从事地方史志工作期间，曾受山西省志办委托，代表山西省于1985年9月去河北省张家口市和张家口地区培训地方史志主编300多名。
该培训完全由他一人主讲，为时10天，效果很好，获得好评。高海同志先后被评上了副编审、研究馆员（正高）等职称，是山西省历史学会会员、山西省历史教学研究会会员、山西省地方志学会会员、山西省档案学会理事、山西省家谱学会理事、中国档案学会会员。其著作《方志编纂学入门》曾再版三次，畅销全国各省市，成为20世纪80年代初全国各省市编纂地方史志的主要参考书。山西大学等高等院校的历史系，还将此书作为教材，人手一册。其余著作和论文亦有近百万字。
1997年退休后，因患有哮喘、肺气肿，又不甘心被病魔压倒，他一面请医生医治，一面购置有关医书和养生保健书籍，深钻细研，将我国传统的养生文化和现代科技，特别是当代医学的最新成果，结合自己的亲身体验，写出不少保养此病的办法和体会，发表在报刊上。
2005年初，他应邀出任朔州市三晋文化研究会的执行副主编兼办公室主任。这里尽管业务繁、担子重，但这是他实现人生价值、得偿多年夙愿的平台。他如鱼得水，乐此不疲，誓要“生命不息，奋斗不止”。由于研究会领导有方，全体会员齐心协力，朔州市三晋文化研究会后来居上，成为全省的先进单位，受到省市领导的肯定和赞誉。截至2012年初，研究会已出版书刊千余006万字。其中他单独编著的有《老年人的养生保健》《朔州历史沿革》《北秀容军事集团称霸北朝始末》《刘武周马邑起义》、《由朔州兴起的沙陀三王朝》、《刘武周马邑起事始末》《尔朱氏兴亡》（此书获朔州市第三次社会科学研究优秀成果二等奖）等书。还有由研究会和市委党史研究室合编的《朔州通史》，208万字，他任编纂（此书获山西省“百部篇工程”三等奖和朔州市社会科学优秀成果特别奖）；四人合编的《朔州民间文化》，160万字，他任编纂（此书获朔州市社会科学优秀成果特别奖）；三人合编的《朔州之最》、四人合编的《朔州古诗选》等书，也正式出版。此外，他又有各种论文20余篇发表在各种报刊上。
几年的带病耕耘，取得了丰硕成果，也赢得了社会各界的充分肯定。
2008年他被评为“先进工作者”，受到市委市政府的奖励。文化研究会和老龄人才开发协会等单位也给予表彰。2010年初，朔州市三晋文化研究会也获得“2009年度文化建设突出贡献奖”，他也被选为朔州市三晋文化研究会的副会长兼秘书长。更令人惊奇的是，他原来的慢性病也悄然好转，精神愈加健旺。
转型跨越激活发展，文化产业枝繁叶茂。在市委市政府的关怀下，文化研究的环境更加宽松，研究创作激情更加迸发。他深感：愉快工作是治病良药，不懈追求是长寿之道，奉献余热是人生美德！在“十二五”期间，他和研究会其他同仁一道，精心打造，共同完成中学乡土教材《爱我朔州》，已于2011年出版，供初中学生使用。他单独编著的《朔州佛教史话》《朔州简史》(30万字)等书也于2012年初出版。今年初他又将编著的《朔城区历史》（近40万字）交给朔城区三晋文化研究会，准备出版。
老骥伏枥，壮心不已。他表示将一如既往，继续坚持每天上午、下午和晚上都去办公室上班，星期日和节假日也不例外。传承朔州文脉，谱写锦绣篇咱们
章，让朔州文化研究更加辉煌，力争在朔州文化大发展大繁荣的今天，做出朔师
更大的贡献！人（原载《新朔州报道》）007谈谈北朝时期的恒州与朔州高海所谓北朝，是指北魏连同分裂后的东魏、西魏、北齐、北周的合称。在北朝时期，因州、郡、县的设置混乱不堪，人们难以理清恒州与朔州的具体情况，故而史志书中多是以理推测，众说纷纭，错误百出。今据正史中的地理志与后人补著的《北齐地理志》《北周地理志》以及与其有关的史志资料，特别是近年来当地考古专家随同国家和省里的考古队多方考察，结合全国的几次文物普查结果，有了比较明确的头绪，这里谈谈本人的看法。
一、北魏时之恒州与朔州北魏天兴元年（398），以平城（今大同市）为国都，“正封畿，制郊甸”，整个山西北部成为京郊地区。其行政区划为州、郡、县三级制。
（一）恒州天兴（398—404）时，于都城平城（今大同市）设置司州，辖京郊地区各郡县。太和十八年（494）迁都洛阳后，平城设置为恒州，辖司州原郡县。孝昌（525—527）中，没于战乱。
1.代郡，郡治平城，领平城县、太平（今大同市口泉镇）、永固（今大同市北）、武周（今左云县东古城村）。
2.善无郡，领善无（今右玉县右卫镇）、沃阳（今右卫镇北）2县。
3.繁畤郡，领繁畤（今应县东4公里）、崞山（今浑源县毕村）2县。
4.高柳郡，领高柳（今阳高县）等2县。
5.灵邱郡，领灵邱（今灵丘县）、莎泉等2县。
6.桑干郡，领桑干（今朔城区西影寺村东古城）1县。
7.平齐郡（今朔城区夏关城村），皇兴二年（468）置，领怀宁（今朔城区东008南）、归安（今朔城区南）2县。
8.梁城郡，治今内蒙古凉城县东北，领2县。
另有梁郡，治今朔城区老城北10公里，为梁郡公封地，不辖县。
（二）朔州朔州，治云中郡盛乐县（今内蒙古和林格尔县西北土城子乡），孝昌（525—527）中，没于战乱。
1.大安郡，领2县：狄那、捍殊。
2.神武郡，领2县：尖山、殊颓。
3.太平郡，领3县：太平、太清、永宁。
4.广宁郡，领2县：石门、中川。
5.附化郡，领4县：附化、息泽、五原、广牧。
朔州，连同所有郡县均设置在今内蒙古自治区境内。
二、东魏侨置恒州与朔州北魏孝武帝永熙三年（534），孝武帝为权臣高欢所逼，西逃长安，投奔宇文泰。当年高欢另立元善见为帝，即东魏孝静帝。历经17年，被北齐取代。
《魏书·地形志》所载的北魏行政区划，是以东魏孝静帝武定年间（543—550）为蓝本，故恒州与朔州只列侨置情况。
（一）恒州，原治今大同市，北魏末连同所属郡、县寄治肆州（今忻州市）界，恒州先治今忻州市忻府区西北，后移治今原平市西南楼板寨。共辖8郡（代、善无、梁城、繁畤、高柳、北灵丘、内附、灵丘）14县，除繁畤郡与繁畤县寄治今原平市南板市村，崞山县治今原平市北崞阳镇外，其余7郡12县均寄治秀容郡城（今岚县城南2里古城村）。咱们
（二）朔州，原治今内蒙古和林格尔县西北土城子乡，北魏末连同所属郡朔师
县（5郡13县），均寄治并州界今寿阳县境。其中大安郡连同辖下2县治在寿人阳西太安驿村；广宁郡连同辖下2县，治今寿阳东石门村；神武郡，寄治今寿阳县宗艾镇东，原名神武村，今名尖山村，辖尖山、殊颓2县；太平郡连同太平、太清、永宁3县治今寿阳东北20里太平村；附化郡连同辖下4县治今寿阳西北古城村。
009东魏于寿阳县侨置朔州时，此5郡13县是随州侨置于寿阳境。到北齐，朔州迁治介休，只领军人，不领郡县，盖原随州同时侨置之郡县皆废也。
三、北齐侨置恒州与朔州东魏武定八年（550），齐王高洋废东魏立齐国，史称北齐。北齐承光元年（577），北周灭北齐。
因北魏孝昌中，北方州郡没于战乱，北齐继东魏之后，又调整恒州朔州之侨置。
（一）北恒州，为区别于东魏侨置于肆州界的恒州，北齐又于今大同市原恒州所在地置北恒州。《元和郡县志》称：“高齐文宣帝天保七年，置恒安镇，其年，废镇置恒州。”天保八年（557），高叡以北朔州刺史兼督北恒州。
（二）北朔州，为区别于东魏侨置于寿阳的朔州，北齐天保六年（555）于新城（今朔城区梵王寺村）置北朔州，天保八年（557）移治于马邑城（今朔城区老城）。武成帝置北道行台，领广安、神武、长宁、广宁、齐德等郡。
1.广安郡，治招远县（今朔城区老城），州、郡、县同治一地。
2.神武郡，治神武县（今朔城区神武村），郡县同治一地。不久，改曰太平郡。《北周地理志》云：“盖北齐世，别置北朔州于马邑城，又于此置神武郡并神武县，以隶北朔州也。”3.长宁郡，治长宁（今神池县境）。
4.齐德郡（治今朔城区境），北齐置。《隋书·地理志》：“开阳，旧曰长宁，后齐置齐德、长宁二郡，后周废齐德郡，开皇初长宁郡废。”5.广宁郡，治桑干县（治今朔城区西影寺村东）。《隋书·地理志》马邑郡善阳县下云：“又有后魏桑干郡，后齐以置广宁郡，后周郡废。”四、西魏侨置恒州与朔州北魏永熙三年（534），孝武帝逃到关中，依靠宇文泰，当年十二月，宇文泰毒死孝武帝，另立宗室元宝炬为帝，是为文帝，以长安为都城，史称西魏。
宇文泰以鲜卑族原有的部落兵制为基础，建立府兵制，其中就有恒州、朔州流寓到秦陇之鲜卑军人。军士另立户籍，与民户有别。故西魏亦侨置恒朔于010秦陇，以居鲜卑军士。
（一）恒州，西魏侨置，寄治归德（今甘肃环县东北百里）。《隋书·地理志》：北地郡三水，西魏置恒州，寻废。又弘化郡归德：西魏置恒州，后周废。
（二）朔州，西魏侨置，寄治尉李城（今甘肃庆阳县城关）。《隋书·地理志》：弘化郡，西魏置朔州，后周废。寰宇记引后魏书云：大统十一年置朔州。
《元和郡县志》：顺化县，本汉郁郅县。后汉迄晋，不立州县。后魏及周，以为镇防。后魏文帝大统十一年，置朔州。周武帝保定元年，废朔州为周武防。
五、北周侨置恒州与朔州西魏恭帝三年（556），宇文觉代西魏称帝，国号周，史称北周。建德六年（577），北周灭北齐，统一北方。大定元年（581）二月，北周大丞相杨坚代周建隋。北周共存在了25年。
北周时期，由于战争始终没有结束，故仍无法纠正由于战乱造成的行政区划十分混乱的状况，对恒州与朔州亦有侨置变化。
（一）恒州，北齐置北恒州，周武平齐，州郡并废。又于其所，置恒安镇，属朔州。另外，对于流寓秦陇之鲜卑军士，筑城以居。北周地理志云：恒州，北周侨置，寄治盩厔（今陕西周至县城关）。《隋书·地理志》：盩厔，后周置恒州，寻废。寰宇记：后周天和二年，又割雍州之终南郡，于此置恒州，领周南郡。按周南郡为雍州十二郡之一，不属恒州。恒州亦但统军人，不领郡县也。
（二）朔州，北齐于马邑城置北朔州。北周平齐，置总管府。辖广安郡和招远县（今朔城区老城）、长宁郡和长宁县（今神池县境）。另外，亦对于流寓秦陇之鲜卑军士，筑城以居。《北周地理志》云：朔州，北周侨置，寄治武都城即洛邑县治（今陕西宝鸡县虢镇）。《隋书·地理志》云：扶风郡虢，后魏置武都咱们
郡，西魏改县曰洛邑。后周置朔州，寻废。寰宇记：今虢县，后魏立为武都郡。朔师
大统十三年，迁同州洛邑县于武都城西，置洛邑县。后周天和中，又于洛邑置人朔州，寻废州。
通过以上几个问题的阐述，可知北魏时之恒州，其前身是平城都城下设的司州，司州所辖各郡县均在京畿（郊）之内，包括今朔州六县区的全部。北魏迁都洛阳后，司州改为恒州，原司州所辖郡县，全归恒州所辖。亦可知北魏011时之朔州，连同所辖郡县均设置在今内蒙古自治区境。
可知东魏侨置恒州于肆州界。侨置朔州于并州界，今寿阳境，后又迁治今介休。北齐于原北魏恒州，先置恒安镇，继又置为北恒州。将朔州迁治新城，继又迁至马邑城，称北朔州，辖广安、神武等5郡。西魏侨置恒州于归德（今甘肃环县西北百里），侨置朔州于尉李城（今甘肃庆阳县城关）。北周侨置恒州于盩厔（今陕西周至县），侨置朔州于武都城（今陕西宝鸡县虢镇）。
需要特别注意的是，今朔州地区在北齐前与朔州没有任何关系，北齐天保六年于新城（今朔城区梵王寺村）置朔州，天保八年移于马邑城（今朔城区老城），今朔州地区才始称朔州。更需特别注意的是，“北朔之神武郡，实立于天保六年（555）高洋破柔然取陉北之后”。在此之前，今朔州地区根本没有置过神武郡，更无尖山、殊颓二县。《隋书·地理志》中所言之马邑郡，下辖4县，其中之神武县项下，注释有“后魏置神武郡”，并无实证，实为误载。《北周地理志》云：“北齐世，别置北朔州于马邑城，又于此置神武郡并神武县，以隶北朔州也。”所以，我们认为今朔州地区始设神武郡和神武县，是在北齐于马邑城置北朔州之时，尖山、殊颓二县今朔州地区从未设置过。
注：《谈谈北朝时期的恒州与朔州》一文，在《朔州日报》发表后，中国社会科学院新闻与传播研究所，将此文收入大型文献《求实创新论坛》论文集中。
中国“文化复兴”刍议高海纵观世界历史发展潮流，在每一次重大社会变革之前，往往是文化先行。如中国春秋战国时期的百花齐放，百家争鸣，引起了战国时期各国的变法革新，秦国的商鞅变法最彻底、影响最大，故而秦国更加强大，进而统一东方六国，建立了封建集权制国家。14至16世纪的“文艺复兴”，表现形式上012看，是复兴古希腊、罗马的文化，实际上是欧洲新兴资产阶级的思想文化运动，从而引发了17至18世纪英法的资产阶级革命，进入资本主义时期。中国“五四”运动时期出现的新文化运动，导致了中国共产党领导的新民主主义革命，1949年中华人民共和国诞生了。在我国社会主义建设新时期，要实现中华民族的伟大复兴，那也必需文化先行，先建立中国特色的社会主义新文化。据当今世界文化发展之大势，中国应大力倡导“文化复兴”，力争复兴中国古代以孔子学说为代表的国学经典，要明确尊孔读经并非复古，并非开历史倒车，而是要在此基础上创建有中国特色的社会主义新文化。
一、何谓文化复兴所谓文化复兴，其主要内容应是复兴以孔子学说为代表的中国优秀传统文化，重点是国学经典。我国经典文化中的某些思想，如哲学上的唯物主义倾向和辩证法色彩、政治上的以民为本诉求、经济上的平均主义主张等，尤其是“天下为公”的大同思想。孔子的大同思想是《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”在这个社会里“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”。“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己……是谓大同”。大同思想还体现在《论语·公冶长》中的“老者安之、朋友信之、少者怀之”及《论语·季氏》中对“天下有道”“天下无道”等的论述。这种思想是中国特色社会主义的深厚文化资源和基础。这种文化，现今我们应深钻细研，才能发扬光大。
文化复兴的目标应是马克思主义和中国优秀传统文化相结合的社会主义核心价值观，这是推进中国特色社会主义伟大事业、实现中华民族伟大复兴“中国梦”的战略任务，即党的十八大提出的“倡导富强、民主、文明、和谐，咱们
倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”。朔师
人二、为何文化复兴由于20世纪从“打倒孔家店”到“破四旧”批判孔子，致使我国的优秀传统文化，如国学经典、道德文化等几乎沦为断档，这与今天国家提倡的文化自信、文化自觉、文化自强极不相符。所以，现今进行文化复兴刻不容缓。
0131.文化复兴的世界意义文化复兴有助于将中国的优秀传统文化推向全世界。因为，中国优秀传统文化走向世界的基本标志，应是孔子的思想走出去。孔子是和苏格拉底、柏拉图等齐名的世界级的思想家。在当今的世界上可以说孔子的思想是世界上最基本的人类文明，最受欢迎。据新华社报道，目前世界上有120个国家和地区建立了440所孔子学院和646个中小学孔子课堂。在其影响下，全球“汉语热”持续升温，将汉语纳入国民教育体系的国家有40多个。
2.文化复兴是实现中国梦之文化根基中华民族五千多年的悠久文明，孕育发展出根深叶茂、源远流长、丰富多彩的以孔子思想为代表的优秀传统文化。这一文化塑造了民族品格、滋养了中国精神、陶冶了中华儿女。所以，只有这一文化才是中华民族自立于世界，生生不息，实现中国梦的文化根基和文化动力。
3.文化复兴是社会主义核心价值观之急需“富强、民主、文明、和谐”“自由、平等、公正、法治”“爱国、敬业、诚信、友善”24字的社会主义核心价值观，是马克思主义与中国优秀传统文化相结合的产物，是植根于中华优秀传统文化土壤之中并且与优秀传统文化一脉相承的。亦可以说，社会主义核心价值观，是马克思主义以孔子思想为土壤并与儒家“修身、齐家、治国、平天下”思想一脉相承的。所以，社会主义核心价值观并非空中楼阁，急需复兴以孔子学说为代表的优秀传统文化。
4.文化复兴对社会的治理、党风廉政、道德建设的意义习近平总书记在山东曲阜孔府考察时讲：“国无德不兴，人无德不立。”当前，存在于某些人身上的贪污腐化、权力崇拜、功利主义、享乐主义等，是个人道德沦落、社会不安定的严重弊病，而孔子的为政以德、为国以礼、克己复礼等，正是医治这些弊病的极好良药。
三、如何文化复兴我国古代有一个传统的看法，即以《论语》治天下。我们的党和国家领导人习近平总书记，于2013年11月去山东曲阜孔府考察，见到孔子研究院中的《论语诠解》《孔子家语通解》，说：“这两本书我要仔细看看。”并且发表了014重要讲话，强调要继承和弘扬中华优秀传统文化，弘扬中华传统美德。《论语》相当于孔子的语录，《孔子家语》相当于全集。我认为这就是文化要复兴的象征，为文化复兴吹响了号角。至于如何文化复兴，我谈谈个人不成熟的看法。
一是应加强和提高中国优秀传统文化的感召力和凝聚力。由于孔子提出家国同构，以天下为己任，都是全球中华儿女共同的追求。所以我们应以孔子思想为整个中国和华夏文明的共同纽带，团结全国56个民族，两岸同胞，海内外华侨共同为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
二是应继续努力使中国的优秀传统文化走出国门，推向全世界，成为全世界的精神旗帜，使孔子的旗帜在世界上空高高飘扬、永远飘扬。
三是应将国学经典融入国民教育的全过程，纳入大中小学的教材中。让每个中华儿女充分认识中国优秀传统文化的博大精深，包蕴丰富及其重大意义。
四是应特别重视道德建设，依照社会主义核心价值观，参照儒家的仁、义、礼、智、信五常理论，以仁慈、诚信为重点。加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育。
五是文化复兴，人人有责。我们每个中华儿女一定要切实明确自己的责任感和使命感，不断增强主动性、积极性和责任性。务必做到同心同德、众志成城、迎难而上，打好这场伟大战役。
咱们
朔师
人015樊茂枝樊茂枝，男，1940年生，山西山阴人，副研究员，省级劳模，中共党员。
1952年至1958年在朔县师范学校初师9班、中师3班学习。1959年参加工作，曾任中学教员，县及地区机关干事、科员、副科长，中共应县县委副书记、书记兼县武装部党委书记和雁北预备役师炮团第一政委，农业厅纪检书记、副厅长、厅党组成员。在应县工作时，曾两次被雁北地委行署评为兴学育人先进工作者，获山西省全民义务植树先进工作者、林业劳动模范、模范工作队长等荣誉。曾撰写数十万字调查报告、理论探讨之类的文章发表于国家及省、地报纸杂志上，有多篇被国家、省级大型文献收集出版。著作有《足迹与心声》《心路集》等。参编作品有由劳动社会保障出版社出版的《育婴员》《育婴师》《高级育婴师》三部职业技能培训教材。
“教育书记”———记应县县委书记樊茂枝抓教育的事迹记者杜凝张美通讯员马进纲康日恒近年来，地处塞外的应县教育工作取得了可喜成绩：一九八四年，该县成为基本扫除文盲县。
一九八五年，该县成为山西省普及初等教育合格县，并被树为全省成人教育“十面红旗”之一。
016一九八八年，在全国表彰的一百个扫除文盲县中，应县是山西省受表彰的四个县之一。
去年岁末，记者走访了这个县。当我们同部分干部、老师座谈时，说起应县的教育工作，人们不约而同地提起了原来分管文教工作的县委副书记、现任县委书记樊茂枝同志。大家说，应县教育的面貌能在短期内发生较大的变化，与樊茂枝同志的重视和支持分不开。
我们同刚刚开完省农村工作会议就风尘仆仆赶回应县的樊茂枝同志进行了长时间的交谈，深深感到，正像大家评价的那样，这是一位对教育事业有着特殊感情的县委书记。
“从长远着眼就必须抓教育”一九八三年九月，樊茂枝担任了应县县委副书记，主管文教工作。过了不久，周围的同志就发现，新来的这位副书记“心里时时牵挂着教育”。每次在县委常委会和五套班子联席会议上，他都要提到教育；每次有关决策的会议，他都要提醒领导重视教育。他经常挂在嘴边的一句话是：“急功近利的总是就经济论经济，从长远着眼就必须抓教育。”细说起来，樊茂枝和教育还的确有些“缘分”。他那在新中国成立前一直给别人打长工，土改时当了村支部书记的父亲，由于饱尝了没有文化、受人欺凌的苦，因此在任期间一直热衷于办学，先后在村子里办起了小学、初中和高中，并花钱聘请了教师，挨家挨户动员家长送子女上学。他父亲常说：“只要能穿一条囫囵裤，就要把学校办好。”樊茂枝本人十二岁时就上了初等师范学校，以后又上了两年师专。1959年毕业后到雁北师专附中任语文教师，由于教学成绩突出，1961年他被评为县文教战线的标兵。这些经历，使他咱们
对教育事业产生了特殊的感情。朔师
刚到应县，正值雁北行署组织抓扫盲工作，他一了解，应县的少、青、壮人年文盲比例达8.9%。他对县教育局的同志说：“解放三十多年了，还有这么多文盲，劳动者素质这样低，应县的经济建设怎么能搞上去？我们要加把劲，把这个局面扭过来。”当时，刚刚富裕起来的农民只把眼睛盯在粮和钱上，对扫盲识字不感兴017趣。一些基层干部议论说：如今分田分地分了心，人员难集中，扫盲搞不成。
针对人们的糊涂认识，樊茂枝和教育局的同志一起深入乡村调查，发现了一些农民由于没有文化不懂科学而吃尽苦，甚至招来灾难的事例。其中有“引火烧身”的个体运输户；有因不识字不懂经营而亏了本最后“悬梁自尽”的个体烧砖户；还有相邻的两个村子因人口文化素质的差异而导致“一穷一富”的对比。在全县三干会上，他把这些所见所闻的事例一桩桩一件件摆在人们面前，从中启发大家，“要想发家致富，学习科学文化是出路……”在县委、政府的领导下，各乡镇相继成立了“扫盲教育领导组”，村村办起了“扫盲”班，县里选任了八百名专职扫盲教师和包教员，层层订立了规章制度。经他提议，县委、县政府制定了文盲不准入伍、招工、提干等六项强硬措施，保证了扫盲工作的顺利开展。
为了避免扫盲工作“雨过地皮干”，樊茂枝同志和县扫盲领导小组的同志多次走村串户，检查扫盲的实效。有一次，他们来到蒯庄，一进村，他就让村干部找来了两个参加文盲班的年轻妇女，顺手拿起一本书，找了一段通俗的文章让她们读，遇到不认识的字，他就一个一个地教。这消息不胫而走，激发了群众的扫盲热情。为了促进扫盲工作，他还亲自撰写了“应县提高农民文化水平的调查”和“智力投资一多一少，经济效益一高一低”等两个调查报告，分别在《中国教育报》和省委宣传部主办的《宣传工作》上发表。
第二年冬天，雁北地区检查验收时，应县是全区唯一的基本扫除文盲县。从1983年到1987年底，应县少、青、壮年文盲的比例由原来的8.9%减少到4%，低于国务院规定的标准。
应县教育局一位搞成人教育的干部动情地说：“应县能成为全国扫盲先进县，这里面有樊书记的功劳。”“改变办学条件首先要改变对教育的认识”樊茂枝来到应县时，这里的办学条件差得令人吃惊：二十世纪八十年代了，县里百分之八十的学校仍然是黑屋子、土炕，相当一部分学校还在古庙里，危房比比皆是。
1984年秋天，樊茂枝到因打井致富的小王庄下乡，他去学校转了转，发018现学校的土围墙快倒了，只用几根木桩子顶着。教室又矮又小，墙上仅抹一层粗泥，两块石头上放一块木板当课桌，窗子上糊着黑乎乎的牛皮纸……他到村子里一看，农民的房子一家比一家盖得好，他顿时火冒三丈，指着陪同的村支书问道：“你的孩子是不是也在这里上学？”“在。”“你们的孩子在家待得时间长，还是在学校待得时间长？全村的孩子常年坐在这样的教室里上课，你们不心疼吗？”他让村干部限期给窗子装上玻璃，给墙壁上抹上细泥，涂上白粉，把围墙推倒重建。
这件事对他触动很大，回到县城后，他对教育局的同志说：“应县办学条件差，并不是因为贫穷，主要是人们对教育不重视，要改变办学条件，首先要改变人们对教育的认识！”不久，县里要召开教育工作会议，他和书记、县长一起商量，决定开个“尊师重教现场会”，在改善办学条件上打个歼灭战。
一九八五年四月七日，一向平静的应县古城沸腾了，县城中心剧院广场红旗招展，锣鼓喧天，应县五套班子的领导，乡、村书记、支书，教育行政干部和教师代表共一千余人参加了全县“尊师重教现场会”。会上，樊茂枝代表县委县政府作了动员报告。明确提出“百年大计，人才第一”，“乡村建设，学校为主，层层包干，一抓到底”。他表扬了小石口村等一批重教的先进典型，对不重视教育、办学条件差的单位严肃批评。
这次会议后，全县迅速掀起了集资办学的热潮。他在会上点名批评的保安村，学校原在一所旧庙里，一些善男信女不时前来烧香磕头。樊茂枝第一次走进这所学校，看到这个传播科学文化的地方竟然香火袅袅，当即批评了村干部。开完会一个月后，他来到这里时，村里群众已集资两万元盖了一所漂亮的校舍。一位八十四的老大爷激动地拉着他的手说：“共产党是真心实意为老百姓办事呀！”咱们
在几个月的时间里，樊茂枝和县教育局的同志们跑遍了全县所有有危朔师
房的学校，检查落实维修校舍的情况。这一年，全县集资300余万元，新建学人校120所，百分之八十的学校实现了“一无两有”。
“管教育就要懂教育”樊茂枝的办公室里挂着一张应县地图，上面用红铅笔密密麻麻地画着019许多小圆圈。了解他的同志都知道，每画上一个小圆圈，就意味着又去了一所学校。全县300余所学校，三年内他走了215所。
每到一校，他都要查看老师的教案和作业批发情况，有时还要听课，要学校领导汇报工作。他要求乡（镇）分管教育的领导和联校校长坚持听课，查教案。他说：“管教育就要懂教育，你到学校连课都不听，不了解教学情况，怎么能把教育管好？”农村实行生产责任制后，许多教师为了便于种田，相继调回本村任教。
有的人“责任田里打冲锋，回到学校养精神”；有的人因家务缠身，对教学敷衍了事，影响了教学质量，群众对此很有意见。
樊茂枝在走访中了解了这一情况后，甚感忧虑。为了巩固和激发群众办学的积极性，他和县教育局的同志经过认真研究，决定改革农村中小学管理体制，实行校长聘任制和教师招聘制，并同办学单位签订了责任制合同。
这一改革在全县推开后，樊茂枝又深入调查研究，先后写了《教师离村任教好》《失聘校跃为先进校》《三个试点的调查报告》等三篇调查报告。在有关刊物上发表。山西省教委在教育改革方案中采纳了应县的做法，提出：“在有条件的情况下，提倡离村任教。”从1985年到1986年，应县共有1400多名公、民办教师离村任教，有200余名不合格的教师先后被辞退。对教师离村后带来的种田不便等困难，他们采取“包耕，包种，优先供应化肥，优先浇水”等措施加以解决，解除了教师的后顾之忧，有效提高了教学质量。
恢复高考制度以来，县教育局整日忙于行政事务和组织考试，在教学改革和思想道德教育方面抓得不够。樊茂枝对此曾给予批评，要求教育局的同志要埋下头来扎扎实实地研究教法和学法，研究如何搞好学生的思想品德教育。他还出面邀请北京海淀区的教师到应县交流教改经验，请本县从老山前线归来的英雄为学生演讲英雄事迹，并亲自为学生讲解应县革命史。1986年6月，他主持召开了应县第一次大规模的“教学经验交流会”，对在教改中做出成绩的教师进行表彰奖励。
应县教育界的同志对樊茂枝打心眼里佩服，他们说：“老樊管教育，懂教育，是一个名副其实的‘教育书记’。”020“做教师的知心人”去年的一个夏日，武家店学校的一名女民办教师风尘仆仆地赶到县委办公室，提出“要见樊书记”。办公室的同志一打听，她并不认识樊书记，因为她丈夫（公办教师）患重病卧床不起，县医院诊断不清，她是专门来找樊书记帮忙的。这时，樊茂枝已担任了县委书记，工作十分繁忙，但他立即热情接待了这位女教师，详细询问了她丈夫的病情，并托人在太原市帮他们解决了医院和床位。他还给有关部门做了工作，解决了医疗费报销问题。这位女教师感动地说：“我们学校的老师劝我来找樊书记，说他一定会帮我的忙。樊书记果然对咱教师这样关心，他真是我们的知心人……”“做教师的知心人”，这是樊茂枝对自己提出的目标。跟他一起下过乡，去过学校的同志都知道，他每到一所学校，都要了解教师有什么困难，并设法给予解决。这些年，他为应县的教师办了多少好事和实事，连他自己也说不清。
老教师刘兆天在一个偏僻的山村任教，樊茂枝步行十几里山路去看望他时，他提出子女就业难，樊茂枝便想方设法安排他的儿子当了工人；应县一中骨干教师李良，是个“病人专业户”，全家老少都患疾病，樊茂枝得知后，亲自给民政局打电话，给他200元补助费；教师曹桂芳1962年被无故压缩回农村，樊茂枝经过调查为她落实了政策；应县县城住房十分紧张，樊茂枝和原县委领导多次商议，为县城125户教师优先解决了住房地基……1985年寒冬的一个傍晚，他从乡下刚返回县城，没顾上回家，直接来到应县二中。见校长后第一句话就问：“教室都生火了没有，学生在教室里冷不冷？”他和校长在几个教室里转了转，看看炉火旺不旺，又去了几个教师家里咱们
看了看，才放心地离去。朔师
樊茂枝不仅关心教师的生活问题，也关心教师的思想状况。有段时间，县人城一些年轻教师反应入党难，他便利用晚上的时间去学校为二十几位写了入党申请的教师讲党课，勉励他们严格要求自己，争取早日加入党组织。他听到白马石乡中学有些年轻教师不安心在山区工作，便专程去这个学校待了一夜，同几位年轻教师逐个谈心，鼓励他们扎根山区，为教育事业贡献青春。
021去年六月，樊茂枝担任了应县县委书记，职务变了，管的事也多了，但他仍然像以往那样关注着教育，他说：兴应富民离不开教育，今后我们要进一步加强基础教育，强化职业教育，发展成人教育，为应县的经济建设培养更多的实用人才。过去人们说我是“教育书记”，今后，我仍要做个“教育书记”……（原载1989年3月13日《山西教育报》头版头条）“教育书记”赞全国各地报纸曾不断报道这里出现一位“教育省长”，那里出现一位“教育市长”，如今我省雁北应县又出现了一位“教育书记”，这确实值得大书特书。
邓小平同志最近指出：我们要千方百计，在别的方面忍耐一些，甚至牺牲一点速度，把教育问题解决好。教育问题确实是当前的一个关键问题，没有好的教育，没有较高的人口素质，要实现现代化是难以想象的。山西要振兴，必须首先发展教育。为此，王森浩省长在“新春的祝贺与希望”一文里曾明确指出：“今年要压缩固定资产投资，但教育投资不压。这是在财力紧张的情况下省人民政府为发展教育事业作出的努力。”但同时又指出：“尽管如此，我们的教育经费与需要相比，还是远远不够的，教育事业中存在的许多问题还不能全部解决。由于通货膨胀，物价上涨，加上社会经济生活中的一些其他问题，教师中确有许多困难和亟待解决的问题，各级人民政府要设身处地替教师着想，尽心竭力地帮助教师解决实际问题”。应县县委书记樊茂枝就是这样做的，他从担任县委副书记时起，就能够从长远的观点着眼，心里时时牵挂着教育。他从实践中认识到：“改变办学条件首先要改变对教育的认识”“管教育；就必须要懂教育”；各级领导要“做教师的知心人”。过去，他担任县委副书记时，人们称他是“教育书记”；去年六月，他担任了应县县委书记后，表示：“今后我仍然要做个‘教育书记’！”这真是具有远见卓识的领导！
目前，各级领导也都懂得“百年大计，教育为本”。但对这一道理理解的022深浅、干得好坏，却有着很大差距。至今，有些地、市、县对教育工作中存在的问题仍然解决不力，殴打教师、扰乱正常教学秩序的现象还时有发生，一些民办、代课教师的微薄工资没有保障，以致迫使他们弃教、学校停办……这些现象确实不应该存在下去。我们各级领导应像樊茂枝同志那样，“少说空话，多干实事”，帮助教育部门解决实际问题。这样，教育定会发展，山西定会振兴。
（《山西教育报》短评）试论应县木塔的人文精神樊茂枝坐落在山西省塞北大地的佛宫寺释迦塔———应县木塔，以其高峻挺拔、雄浑博大、结构奇巧、建筑宏伟著称于世，历经近千年仍巍然矗立，于当今世界可谓独一无二。它见证了应州儿女千百年来在这里繁衍生息、不懈奋斗的艰辛而辉煌的历史进程，也见证了这块神奇土地的沧桑巨变。它不仅早已成了应州大地的一个地标性建筑，更成了应县人民心目中的一个神迹，一个信仰。现任县委书记、县长的兰成国、边润文同志在《应县释迦塔论集》一书的序文中说：“释迦塔文化博大精深，释迦塔绝不仅仅是一座建筑之塔，更是一座文化之塔，精神之塔。”的确，多年来我也一直认为，木塔不仅包含着对历史文化的记忆，同时还包含着创造新知识、新文化的元素，沟通着历史、现在和未来，推动着文化的传承和创新。它的高大雄伟，它的挺拔正直，它的宽阔咱们
深厚，它的默然教化，不仅蕴含着应县民众代代相传的宝贵文化基因，同时朔师
也表达和传递着整个群体高度认同的价值观念、伦理准则、精神情操，被人人们赋予了伟大的人格力量，千百年来激励鼓舞着这里的人们前仆后继、奋发向前，追求并创造着一个又一个不朽的神话。本文即试图就木塔羽化而成的人文精神做一些粗浅的尝试性探索，愿与塔乡儿女赏析切磋，并就教于对木塔情有独钟、研究精深的专家学者。
023我认为，应县木塔所包含、诠释的人文精神起码有如下八个方面：一、挺拔向上的雄心壮志建于公元1056年（辽清宁二年）的应县木塔，其高度为67.13米，相当于当今20余层楼房的高度。建筑学界之泰斗梁思成说：“宋、辽、金佛塔之木塔，唯应县佛宫寺释迦塔一孤例。”学者陈明达则说：“在九百余年前的生产水平，没有现代材料、工具，科学技术水平还不高的条件下，用木材能建成如此高大的建筑物，应是建筑史上一个具有重要意义的成就。”而在应县人看来，除此而外，其成就背后的成就更是建塔人昭示的一种坚忍不拔、奋发向上的顽强毅力，是一种“世上无难事，只要肯登攀”的大无畏精神。据说解放初期，当地有一位孙姓男子，曾爬上塔顶，钻出“南天门”后又爬上了顶端刹上的圆球，平展四肢在上面“飞翔”过一回，它所体现的其实就是应县人攻坚克难，勇于攀登的一种奋发有为的精神，一种超越木塔、超越自我的积极向上的高蹈雄心与坚韧毅力。在为创建新中国而浴血奋战的革命战争年代和新中国的社会主义建设事业中，应县曾涌现出了刘苏、刘忍、张子珍三位共和国将军（现已增至六位）和被人们誉为“一辈子做好事”的臧仓及张良臣等多位全国劳动模范以及全县不论是世居本地还是旅居外地者年年都涌现的各行各业无数先进人物身上，处处体现和代表的也正是应县人的这种雄心壮志与可贵精神。
二、雄浑宽广的博大胸襟应县木塔不仅高大，而且宽阔厚重。正是这宽阔厚重的扎实基础和虚怀若谷的良好风范，才撑起了木塔的“天宫高耸”与“峻极神功”。塔基高3.76米，落座于用粉质黏土堆起的底宽（直径）约75米，高约20米，顶宽（直径）约40米，坡度为45度角的人工垫土的基础之上，占地面积1938平方米，深厚坚实。木塔底层直径约为30.27米，塔身采用套筒式结构，外表庄重，内里除中间塑像外，四周空旷宽硕，真像一位虚怀若谷的儒雅老人。据说解放初期，县里没有大的会场设施，全县召开三级干部会议时，大几百人曾将塔内作为临时会场用过。后来有位作家参观木塔后留言，只写了“小我”两字，歌024颂了木塔的雄浑高大与宽阔博大的胸怀。想来每个土生土长的应县人置身其间的感受亦概莫能外。千百年来的历史熏陶与人文传承，这雄浑宽广的博大胸襟，自然也成就了塔乡儿女的遗传基因。本地人相处，和睦友善；与外地人接触，谦恭礼让。新中国成立以来，县里的领导班子及中层干部，非本籍人士历来不少，但从未听说过应县有排外现象。这不能不说是木塔的人文精神的一个生动写照。
三、忠厚正直的高尚品格在应县木塔的二层后面，高悬着一块醒目的牌匾，其上简洁地书写着两个字———“正直”。粗略地看，这两个字是在写实地书写木塔的特征。如果认真地玩味起来却不难发现，题书者不仅是在讴歌木塔的特征与品格，更是在喻示着做人的道理。我在应县工作时，曾在不同场合、不只一次地在中层干部会议上阐述过一个道理：“木塔为什么矗立大地近千年而不倒塌坍毁？”我认为其中的原因固然很多，但不管周围环境怎样，自身能够做到拒腐蚀，永不沾，不腐朽溃烂，不软弱涣散，立得住，站得直，堂堂正正，腰杆直立，公正无私，不见风使舵，却是一条根本的原因。木塔是这样，应县人也正是这样。
他们对木塔的品格耳濡目染，熟记于心，不断用木塔的风范铸造了自己的品格，忠厚正直，淳朴善良，不盲从附和，不腐败堕落，遂成了塔乡儿女的风骨。
在各个历史时期，全县上下安定团结，一门心思谋发展，全心全意搞建设，从而有力地保障和促进了当地的经济建设和社会秩序的和谐稳定。这不能不说是应县人民秉承木塔忠厚正直的高贵品格，迎风矗立志不移，不随波逐流，不沉沦堕落的典型表现。
咱四、敢为人先的创新意识们朔
师自佛教诞生以来，作为许多高僧的葬身之所，砖的、石的、铜的、铁的等人等各种材质的塔式建筑大概便应运而生了。再往后，为了观赏，人们在一些景区也往往会造塔壮观，招徕游人。但以工艺精湛材质独特而论，不要说一般的塔了，即使是被誉为所谓“世界三大奇塔”的比萨斜塔、埃菲尔铁塔，或以石头堆砌，或与钢铁连接，与年代久远的应县木塔相比，其建造工艺均难025以相与比肩。别的不说，应县木塔仅斗拱式的卯榫结构即达54种，许多建筑大家都叹为观止，认为仅此一处即可办一个斗拱博览会了，难怪明武宗皇帝朱厚照要题匾赞其为“天下奇观”。远在千年之前，我们的先人能创造出科技含量如此之高的辉煌巨制，其敢为人先的创新意识与科学态度，不能不令人折服。新中国成立以来，应县人更秉承了这一传统精神，各行各业争先创优，创造了许许多多人间奇迹。早在建国初期，针对恶劣的自然环境，应县劳动人民从实际出发，按照整体合理规划，大打人民战争，大规模开渠排渗，上灌下排，生物改碱，综合治理的保、截、抽、蓄、排、灌“六龙治水”模式，治理旱、涝、洪、碱、流五大灾害，便是率先探索出的一条改良水土、改造自然的成功经验，使应县的农业生产创造了多个全省第一，后期并被列入了全国产粮大县。这种创新模式，后来得到了广泛的推广应用，创造了无可估量的巨大效益。改革开放以来，县里的酒厂靠着敢为人先的创新意识，不断求索，不断改革，硬是把一个名不见经传的小厂，办成了全省第二大酒类企业，进入世界白酒500强。近些年来，县里更尊师重教，科教兴县，取得了可喜成绩。如此等等，发生在应州大地的许多先进事迹，无一不突出彰显着应县人的科学严谨、不断探索、敢为人先、勇于创新的进取意识，是木塔人文精神的又一真实写照。
五、爱乡恋土的家国情怀木塔扎根应县，守望应县，千百年来栉风沐雨，矢志不移，炮轰雷击，巍然屹立，即使遭受多次强烈地震，亦只能抖落身上的尘土，于本体秋毫无损。
塔乡儿女亦如木塔一般，不论身处何方，不论从事什么工作，人人都有一个共同的心结：热恋家乡故土，爱国敬业，要为塔乡增光添彩。当地人说起木塔，自然豪情满怀；在外的游子只要一提起木塔，便像回到了久别的家园，见到了久违的亲人，思乡报国之情油然而生。多少年来，有些在外地工作多年的如李凡、李志孝、童文让等一些老同志退休之后，舍弃舒适的城市生活，毅然回到了阔别多年的故乡或其实是第二故乡的应县定居，发挥余热，奉献故土；更多在外地的游子近年来不断返乡，或义诊义演，或支教助残，或扶危济困，或建言献策，均谱写了一曲曲热爱家乡故土的壮歌，诠释着爱国爱家的026优美赞歌。近年来，在县里同志倾心竭力续写修订县志之后，又有不少家庭修订续写家谱、宗谱，是在自觉传承家风文化，培养做人基础道德，弘扬热爱亲情故土，报效国家社会的至真情感，而县里创办的《塔乡儿女》期刊，更成了奋斗在异地的游子们“联系的桥梁，凝聚的纽带，展示的平台”和抒发爱乡恋土的家国情怀的良好载体。而这份刊物之所以能越办越好，除了领导重视、采编人员的辛勤奉献之外，亦从另一个方面印证了应县人热爱故土、爱国爱家的高尚情操。今年清明时节返乡祭祖时，我偶成一首《留住乡愁》的小诗，其最末两节说：“我难忘故乡，因为我是故乡的儿女；永远有，难忘的乡愁，留住乡愁，便留住了根脉；留住乡愁，便留住了奋发向上的不竭动力。”应县是我的第二故乡，我尚有此感触，真正的塔乡儿女，情感岂不更炽、更烈！
六、无私忘我的奉献精神应县的佛宫寺释迦塔，以其独特而正统的名字和藏有全国绝无仅有的两颗佛牙舍利而言，我认为亦如五台山、峨眉山等地是佛陀门人普贤、文殊等弟子的道场一样，应县应是释迦牟尼在中国独一无二的真正道场所在。
但，历经沧桑之后，现在只能作为一个文物保护单位而设置。这里并不诵经念佛，宣扬宗教意识，只供游人参观欣赏和学者考察研究，门票收入上缴当地财政后供全民使用。这倒在实质上暗中吻合了佛家无私忘我普度众生的教理。受其教理潜移默化的影响，应县人从来多有艰苦奋斗、乐于奉献之精神。新中国成立以来，全县数十年如一日，坚持不懈植树造林，防风固沙，挖渠打井，改良耕地，硬是把一个生态环境极为恶劣的县城建设成了全国有名的产粮大县，全省出名的售粮先进县，为国家的社会主义建设做出了不可磨灭的卓越贡献。但应县人民并未因此而骄傲自满或埋怨索取，而是一往无咱们
前、无私忘我地一贯赤诚奉献着。近些年来，县里更不断改善农牧业生产条朔师
件，进一步加快农牧业生产的发展；不断加大教育投资力度，大力培养国家人建设人才；不断加强招商引资力度，大力发展二三产业；不断加大城镇改造力度，大力改善人居环境；不断加大作风建设力度，奋力提升为民服务的广度与质量，各项事业都取得了突飞猛进的发展，这无不是在诠释着千年木塔内含的无私忘我的奉献精神。
027七、拒腐防变的良好风范木塔建于地处北温带的应县，干旱少雨，高寒冷凉，这便使其既无梅雨浸淫，也杜绝了食木白蚁的生存条件。整个木塔全系纯木结构，玲珑剔透，通风透气，也减少了害虫滋生的可能，更暗含了公平公开公正胸怀敞亮的为人处世的行事风格。再加上每到夏秋，其上便住有许多南来的胡燕，专吃飞虫，成了木塔的天然卫士，这便从自身与客观环境都造就了木塔拒腐防变的功能。世居当地的应县人，从小就受此启发，自然会增强反贪拒腐的免疫能力。
即使是受组织委派到应县工作的同志，尽管本身即很优秀，但也都会自觉不自觉地受其熏陶感染，奉献赤诚，胸怀敞亮。我在应县工作时，曾听到过应县民间流传的一段顺口溜，叫做“刘清泉的树，赵忠的路，闫赞尧抓‘两户’，抓水电是离文秀，李洪祥给工业打基础，白善让大家有房住”。说的是省林业厅曾在应县下过乡的老厅长刘清泉和曾在应县任过职的几位县委书记的辉煌业绩。这其实也就是他们在群众中留下的“口碑”。当然，“口碑”可能挂一漏万，并不能反映他们为人为“官”的全部，但毕竟与那些在一些地方担任过要职的人走后，老百姓街谈巷议，说他贪污受贿所得财钱无数，得用麻袋打包装敛，因而送其外号叫“X麻袋”、“X百万”的人，强过了何止千百万倍。想来，木塔老人作为一个耳闻目睹的见证者，据此是会感到骄傲与自豪的。
八、崇文重教的乡风民俗应县木塔拔地擎天、高耸入云，自有一种傲然特立的非凡气势。自古以来应县人就将其视为是一支直插云天的文人巨笔，传承着博大精深的哲学思想，传言其中蕴藏了一斗芝麻般多的大大小小的官员，择机面世。传言虽然荒诞，但人们从中悟出了一条崇文重教的哲理，屡屡培养出了不少国家栋梁。古代即有邢抱持、邢抱励、田惠等良臣巨擘，曾为这方热土争得过荣光。而更值得称道的是，我党建党初期，应县即有高君宇介绍入党的革命先驱曹汝谦，今之人才更如繁星一般，散落于祖国各地，为国为民，做出了卓越贡献，1983年机构改革，雁北13县，光县委书记，应县籍的来玉龙、陆晨日、赵显荣、袁浩基四位同志即被选拔任用，占了全区几乎三分之一，成了轰动一时的美谈。翌年，丰028子富同志又被委以县委书记一职，再次引起轰动。后来，这五位同志均成了地厅级领导干部。放眼看去，在此前后，不论是在本县和本地的朔州、大同，还是省城太原，乃至北京、上海、天津、石家庄、内蒙古和南方各省，仅《塔乡长儿女》几乎每期都刊出的塔乡骄子即所在多多，数不胜数。多年来，每年一度的高考，应县考生的入考率在全区、全市始终名列前茅。去年，应县籍的高福、郭正堂两位一中校友，双双被评为中科院院士。一县两院士，在全国尚绝无仅有。所有这一切，无不彰显着木塔人文精神的巨大效应。
应县木塔是国之瑰宝。木塔所拥有的人文精神更是无价宝藏、无尽宝藏，它与国家倡导的社会主义核心价值观处处契合，随时都在散发着无比巨大的正能量。本人笔拙，一篇短文无论如何难以尽述宝塔传奇，只愿能成为引玉之作，期待有识之士能有更多的发掘论证，推动人们对木塔精神由自然自在的心灵崇拜转变为自觉自愿的价值追求。相信随着塔乡儿女对木塔人文精神价值内涵的深入挖掘和传承发扬，宝塔之乡一定会越来越美，越来越好。
2014年6月1日于大同留住乡愁樊茂枝故乡是一曲悠远的歌咱们
乡愁朔师
是歌中那跳动的音符人故乡是一幅宁静的画乡愁029是画中那美丽的色彩故乡是一首赞美的诗乡愁是诗中那隽永的词句故乡是浪子难忘的热土乡愁是大地上放飞风筝的那条长线故乡是我梦中的慈母乡愁便是那永远难断的脐带我难忘故乡因为我是故乡的儿女永远有难舍的乡愁留住乡愁便留住了根脉留住乡愁便留住了奋发向上的不竭动力2014年4月5日（原载2014年4月11日《大同晚报》）030雷云贵雷云贵，男，1936年出生于朔县，中共党员，副研究员。1955年1月朔县师范毕业后当小学教师。1960年7月晋北师专中文科毕业后，先后在县文教局、县委政治部工作。1975年任朔县文化局局长，兼省平朔考古队副队长。1997年退休。现任朔州市三晋文化研究会副秘书长。
他从事文化工作以来，热爱本职工作，勤勉敬业，追求卓越，使朔城区的文化文物工作出现了新的局面。尤其是建朔州市以来，朔城区每次代表朔州市参加的省文艺调演，均能获大奖。他亲自编写的小戏《看庄园》，1990年代表市里参加电视演唱大赛获全省一等奖，剧本创作获文化部群众文艺创作“群星奖”，获省委、省政府文艺创作特别奖；小戏《夫妻泥窑》1989年代表市里参加省电视农民家庭演唱会获二等奖，赴京在中南海礼堂、人民大会堂等演出共19场，获大众文学纪念奖，并得到北京文化界的赞赏与关注。他亲自编写的小戏、小品共20多篇，均在省级刊物上发表。
他的成绩在文物考古工作方面尤为突出。他亲自查阅文献资料，实地踏查，发现区境内有大型汉墓群。他多方呼吁，得到了国家、省文物部门以及国家领导的关注，在平朔露天矿和朔州市区，由国家、省、市、区组织了大型考咱们
古队，进行了大规模的考古发掘，对发现的3000余座墓，他亲自参与工地发朔师
掘，掌握第一手资料。当时的汉墓发掘，规模空前，成为全国汉墓发掘最多的人区域。由于影响大，中外考古专家相继而来，考察参观汉墓出土文物。部分珍贵文物，也相继在省、故宫、日本等展出。他一边调查发掘古墓，还一边研究整理考古发掘资料。他编写的文物考古文章40多篇，绝大多数发表在《文物》《中国文物报》等国家报刊上。由于影响大，有些文章还被香港《文汇报》031转载。退休后，他更加勤勉，由于继续兼任省平朔考古队副队长，积极参加社会文化活动。尤其对朔州的历史研究，结合考古发现，做了不少的工作。他撰写出版的书有《三晋石刻总目·朔州卷》《朔州崇福寺藏品精选》《朔州历史文化概览》《朔州历史大观》《平朔出土文物》《朔州文物考古文集》《雷云贵文物考古文选》《朔州古代军事资料汇集》《桑干河上游流域》（即将出版）《朔州古今奇观》等。他还为朔州市博物馆、马邑博物馆编写了文物陈列大纲。另外，还忙里偷闲，总撰参校了《朔县志》《朔州市老促会志》和《朔州志》等编写工作。从2004年至2005年，参加了全市六区县的馆藏文物登记鉴定工作，从2008年至今，又参加了全国第三次文物普查工作。在对六区县的野外文物普查工作中，他老当益壮，冒着烈日酷暑，跋山涉水，走遍了全市的田野山川。
他是个有个性而执着的人。因为保护古墓、保护朔州古城、征集文物等工作，也惹下了不少人。光他亲自在工地和民间征集回的一、二级文物，就不下百余件，如法华塑、金耳杯、绞釉玉壶春瓶等。当时对他有意见的人，现今看到保护下来的文物价值，反而对他产生了一种钦佩。有的人说：“如没有雷云贵那种对文物的痴迷，朔州南城门肯定不存在了，3000座古墓也肯定会被基本建设破坏。”有的人问他：“保护下来的文物是国家的，惹下人吃了亏你不后悔吗？”他说：“有的是属认识问题，有的是出于对各自工作的职责。”2009年，朔州建市20周年大庆，他被评为全市有特殊贡献的20位杰出人物之一。
老骥伏枥，奋蹄不息。出于对文化、文物的拳拳情愫，他每天仍在孜孜不倦地工作。
雷云贵，朔州历史的挖掘人文远说起朔城区文化局原局长雷云贵，在朔州市的文化界那是无人不知无032人不晓。雷云贵从1975年从事文化工作，任朔县文化局局长以来，凭着他那对文化工作的酷爱和勤勉敬业精神，使朔县（朔城区）的文化工作呈现出一派生机勃勃的景象。他任职期间，原朔县（朔城区）每次参加省、地、市文艺调演都会得奖。特别是他编写的小戏《看庄园》获全国演唱作品群星奖，小演唱《夫妻泥窑》获农民家庭演唱大奖赛二等奖，赴北京汇报演出获得了大众文学纪念奖。
从1982年以来，在朔县境内，他参与抢救性考古发掘，共发现古墓3000余座，出土文物2万余件，使朔县成为考古发掘古墓最多的一个县。
1983年下半年机构改革时，由于他工作出色，当时的县委和雁北地委任命他为朔县宣传部部长。这在当时来说是对他的提拔和重用。这事如果是别人，那是求之不得。因为在工资改革前，在人们的心目中，宣传部长可是比文化局长高两个档次的职务。但雷云贵为了自己酷爱的考古事业以及文物保护工作，硬是特意坐上火车跑到雁北地委辞去了宣传部长的职务。这件事在当时是人们谈论的一件大事，同时也有人说他犯傻。
1992年他退下来后，省平朔考古队聘任他为副队长，实际主持考古队工作。退休后的日子里，他没有闲着，而是把全部精力投入到考古工作中，把全部的心血浸注到文物保护之中，考古和保护文物已成为他生活的一部分，无法分割。雷云贵在国家级报刊上发表的30多篇文物考古学术研究文章当中，有20多篇就是退休后的作品。
为了进行文物普查，他冒着烈日酷暑，冰雪严寒，寒来暑往，历经十几个春秋，走遍朔州的山山水水，参与了平朔考古队和朔州市六县区的馆藏文物和馆藏以外文物的文物普查工作。为弘扬朔州文化，为朔州三晋文化研究会编写了《三晋石刻总目·朔州卷》《朔州历史文化大观》，为朔州市文化局编写咱们
了《朔州历史文化概览》，还参与了《朔州老促会志》的编纂。朔师
当年为了献身考古和文物保护工作，他在坦荡的征途上急流勇退；为了人保护朔县的文物，他和那些急功近利的当权者据理力争。他觉得自己对文物的抢救性保护工作还不尽如人意。但是他为保护文物的执着精神，无不为了解他的人由衷钦佩。
现在雷老除了参加省市区有关文化活动外，每天仍孜孜不倦地笔耕不033辍。“老牛自知夕阳晚，不待扬鞭自奋蹄”。人离开了原有的岗位，朔州大地到处是自己的工作岗位。从雷老的身上还体现了老一代文化人的精神。这种精神不为名利所动，不受年龄限制，是一种生命不息奋斗不止，不停奉献的精神。
（原载《山西广播电视报》2013年8月22日第8版）西汉雁鱼灯雷云贵提要雁鱼灯的制作，构思奇巧，工艺考究，融工艺、功能、寓言与环保为一体，实为青铜灯中难得的珍品。在《中国文物精华大辞典·青铜卷》首选放在首页，实为青铜器中的佼佼者。
在朔县秦汉墓出土的器物中，有一件出自城西照什八庄一号墓的雁鱼灯（编号为ZM1：1），造型生动，工艺考究，是一件难得的艺术珍品。
照什八庄一号墓属西汉晚期，雁鱼灯的铸造时间应与墓葬时代相近。
雁鱼灯全系铜铸，整体为鸿雁回首衔鱼伫立状。雁额顶有冠，眼圆睁，颈修长，体宽肥，身两侧铸出羽翼，短尾上翘，双足并立，掌有蹼。雁喙张开衔一鱼，鱼身短肥，下接灯罩盖。雁冠绘红彩，雁鱼通身施翠绿彩。并在雁、鱼灯罩屏板上，用墨线勾出翎羽、鳞片和夔龙纹。雁鱼灯长34.5、高53厘米。
雁鱼灯由雁颈（连鱼）、雁体、灯盘、灯罩四部分套合而成。雁颈与雁体以子母口相接。鱼身及雁颈、体腔均中空相通。灯盘圆形,直壁,浅腹,内有两灯直壁圈沿。一侧附灯柄，可控制灯盘转动。盘下有圈足。与雁背上的直壁圈沿以子母口套接。灯罩为两片弧形屏板，其上部插入鱼腹下的开口，下部插入灯盘内的直壁圈沿中，可左右转开合，既能挡风，又可调节灯光的照度。灯光点燃时，烟雾通过鱼和雁颈导入雁体内，防止了油烟对室内空气的污染。雁034鱼灯的四个部分又可自由拆装，便于擦洗。
汉代的青铜灯具形式多样，铸造工艺精巧实用。造型多取祥瑞题材，如雁足灯、朱雀灯、牛灯、羊灯、连枝灯等。雁鱼灯是其中的一种。
古人把鸿雁当作瑞禽，用作聘问、婚嫁之礼。《说文》：“雁，大夫以为挚，昏礼用之。”“雁”、“鴈”二字相区别而可以互通。《礼仪·士昏礼》：“昏礼，下达纳采，用鴈。”《礼仪·士相见礼》：“下大夫相见以鴈，饰之以布，维之以素，如执雉。”孝堂山祠堂的孔子见老子图，孔子双手作捧鴈形象。《汉书》载：武帝太始三年二月，“行幸东海，获赤鴈，作朱鴈之歌”。宣帝时，“以立世宗庙告祠孝昭寝，有鴈五色集殿前”。
关于禽鸟衔鱼的艺术现象，早在新石器时代就已出现①②。严文明先生《“鹳鱼石斧图”跋》一文认为那幅画是“取得了决定性胜利”的象征。《楚辞·招魂》补注引用《古博经》描述六博博法时说：“面分十二道，两头当中各为水……用二枚置水中……每牵一鱼获二筹……获六鱼为大胜也。”这里显然是用“获鱼”代表“获胜”之意。“鱼”、“渔”同音，“鱼”又为“富裕”的象征。在汉代，这类艺术形象很多。河北满城汉墓出土的彩绘陶盆上饰有鹭衔鱼图③；广东德庆大辽山发现的东汉文物中，有一件龙凤鸟虫案，案中阴刻一组二孔雀衔鱼图④；苍山元嘉元年画像石墓题记有“噣鱼”之句⑤；陈介祺《石钟山房印举》中有十多枚双禽衔鱼画印；《古玺印概论》中有一枚汉代雁衔鱼画印。雁鱼灯的制作，也是人们追求富足、向往胜利的思想反映，寄托了人们的美好愿望。
在汉代，工匠们制作灯具时，就注意了防止空气污染的问题。这类灯具在考古发掘中屡有出土⑥，1962年河北满城汉墓出土了鎏金长信宫灯⑦；1980⑧
年江功邗江甘泉汉墓出土了错金银铜牛灯。这些铜灯形制各异，装饰不一，咱们
但消除烟雾污染的结构原理和雁鱼灯基本一致。从工艺美术看，雁鱼灯和长朔师
信宫灯的构思设计更为合理，达到了功能和形式的统一。人（原载《文物》1987年第6期）注释：①考古研究所宝鸡掘队：《陕西宝鸡新石器时代遗址发掘纪要》，《考古》1959035年第5期。
②临汝县文化馆：《临汝阎村新石器时代遗址调查》，《中原文物》1981年第1期。
③中国社会科学院考古研究所河北文物管理处：《满城汉墓发掘报告》，文物出版社1980年版。
④广东省博物馆：《广东大辽山发现汉代文物》，《考古》1981年第4期。
⑤李发林：《山东汉画像石研究》，齐鲁出版社1982年版。
⑥广西壮族自治区文物考古写作小组：《广西合浦西汉木椁墓》，《考古》1972年第5期。
⑦中国社会科学院考古研究所，河北文物管理处：《满城汉墓发掘报告》，文物出版社1980年版。
⑧南京博物院：《江苏邗甘泉二号汉墓》，《文物》1981年第12期。
《〈朔州文物考古文集〉①导读》雷云贵随着历史车轮的滚滚向前，那一代一代悲壮辉煌的历史，有的变得模糊了，有的渐渐消失了，有的被人们遗忘了，那幸存下来的只是历史长链的一个环，或只是有事无物的一个浓缩点。幸而有考古发现了文物，文物能够印证补缺历史，这就是文物考古的重要所在。尤其是在跨入飞跃的新世纪，人们的理念不断提升，视野逐渐扩大，探索遥远的古代文明，鉴赏古人创造的珍品，已成为人们的需求与雅趣。古人创造了文明，文明属于古人，今人文明的提升源于古人的文明，后人文明的再提升，仍离不开古人与今人的前身，所以古人今人都追溯历史。随着社会文明的推进，人们越来越清楚地认识到，文化遗产是历史的化石，是历史的载体，是历史的记忆，是人类的教科书。不管是专业的还是业余的，凡是有使命感的良知者，总是责无旁贷地呵036护它，探索它，弘扬它。因此，那幸存下来的文化遗产经文博专业人员的解读，腐蚀的化为神奇，深奥的释为通俗，尘封的点化成鲜活。从中，让人们感知到的是先民的睿智与神奇，审视到的是古代的文明与璀璨，焕发出的是我们的自豪与责任。这就是文物考古的重要所在，也是我们要编纂这部书的缘由。
朔州，三面环山形似箕，地理雄胜扼天险；滔滔源汩汩涌，自西至东而沃田。凭山之根，得水之灵，远在两万八千年前的原始社会，峙峪的“猎马人”就率先拉开了朔州文明的序幕。追溯沿革，秦因备胡筑马邑城，率为雁门关外第一古城。汉初韩国都马邑，韩王信因寡不敌众，“亡走匈奴”遭屠城。不是侵扰，便是相战，边塞的动乱一直未止。至武帝时，著名的“马邑之谋”再一次拉开了汉王朝与匈奴长达14年的大战。在两千多年的历史进程中，在朔州这座地理位置举足轻重的历史舞台上，领地易主，朝代更迭，盛转衰，废再兴，城在战争中衰废，城在治乱中再兴，城摞城，始终不离弃这块重地。“南耕”“北牧”的争战与“和亲”，多民族文化的渗透与交融，使这里催发变革，萌生新机。一代一代地传续演变，使朔州的文化变得多元多彩。
历史悠久，文化深厚，自有遗迹斑斑，文物多多。已发现的遗迹，上至原始社会，下至明清，不可移动文物有古遗址、古墓葬、古建筑和石刻，共计有3千余处（件），已登记的可移动文物，达4万余件。这其中，备受关注和珍视的是那些有重要历史、科学和艺术价值的遗迹和文物，诸如：代表华北新石器时代细石器文化先驱的有旧石器时代的峙峪遗址，华北地区新石器时代早期的大型石器制造场有鹅毛口石器制造场，属世界四大名塔之一的有应县木塔，堪称全国三大佛殿之一的有崇福寺弥陀殿，全国木构建筑装饰最为华美精细的有金代应县净土寺大雄宝殿的藻井和天宫楼阁，现存最早和雕刻咱们
佛像最多的稀世极品有北魏曹天度九层石塔，全国最大汉墓群的有广武汉朔师
墓群，汉墓发掘规模空前出土文物之多的有平朔汉墓发掘，一次出土金器之人最的有平鲁屯军沟唐代金铤窖藏，具有重要文献价值的发现有应县木塔辽代秘藏，汉代铜器纹饰异常精美的有右玉大川出土的胡傅温酒樽，汉代制作奇巧、工艺考究的铜灯有朔城区出土的雁鱼灯，战国精美钱币孤品有平朔生活区出土的宋子三孔布，难得一见的汉代度量衡器有平朔生活区出土的骨037尺，珍奇无双的绞釉瓷器有朔城区曹沙会出土的元代玉壶春瓶，元青花瓷的佼佼者有朔城区农业大楼工地出土的青花高足杯，独领风骚的明代珐华塑有朔城区社稷坛遗址窖藏出土的乐舞伎与八仙庆寿人物，旷世聚珍一堂的佛神诸画有原存右玉宝宁寺的130余幅明代水陆画等，凡此种种，屡见不鲜。
遗迹再重要，若不被点化，多会被漠视；文物再珍贵，若不被解读，也只是一件旧器物。一个区域的重要遗迹或珍贵文物，它是当地的，也是我们全民族的，有的甚至是全人类的。就拿我们朔州地区来说，峙峪遗址的细小石器，是华北新石器时代细石器文化先驱承上启下的一个重要环节，研究石器时代者，都在注重它，研究它；巍峨壮观的应县木塔是唯一的，因而被列入世界四大名塔之一；精美无双的雁鱼灯能独领风骚，因而能展现在《中国文物精华大辞典·青铜篇》扉页上；战国的宋子三孔布，因珍奇无双，因而全国出版的钱币图录书均有收录……所以，重要的遗迹和珍贵的文物一旦显现，即会被世人关注，就会有专家学者探索它、解读它。朔州的文物考古在全省来说是个重点，在全国来说也是个亮点。自新中国成立以来，文博界专家相继考察，文物古迹不断发现，研究成果陆续发表面世。他们以专业的视角，敏锐的智慧，破解了一个一个千古之谜，召唤回消逝了的历史，缀合着古今之间的缺环。因而，我们朔州的历史变得更加厚重，文明显得熠熠生辉。文物产生的效应也昭然于世。外省者，因知有木塔，才知有应县；雁鱼灯蜚声遐迩，朔县（雁鱼灯出土时，朔城区称朔县）也随之名扬。名人名扬靠媒体，文物价值靠考释。新中国成立以来，考察、研究、解读有关朔州文物的文章和专著，浩如烟海。探知鉴赏文物，已是人们的雅趣，认知研究历史，也成为人们有品位的一种需求。故常有志士到处搜索这批资料，寻找其出处。基于此，我们市三晋文化研究会便萌生了编纂出版这部书的意向。
因有缘与文物考古工作接触，多年来集存了一批有关文物考古的书刊资料，尤对涉及朔州区域的，多是想方设法去追寻。由于起步晚，二十世纪七十年代中期以前的资料大半未见到，也难找。半年来，通过查文献索引，找线索，寻同仁，进图书馆，电话联系，电子邮箱传递，绝大部分已征集回。经梳理归类，分为古遗址、古墓葬、古建筑、器物、石刻、考辨六部分。共132篇，约120万字，涉及编写人员115人。其中有副高以上职称的专业人员就有104038人。为阅读前能先知主题，每篇前又附加了提要（不含原文已有的）。文章排列，均按类别以时期先后为序。如文章或专著中有朔州方面重要内容的，均节录。是专著的，只在书后列附录。搜集的文章，有长有短。体例有论文、报告、简报、评介、探索、质疑、考辨、正误、信息等。作者被冠名为国级大师或考古泰斗、文物巨擘、工程院士的有郭沫若、贾兰坡、罗哲文、梁思成、傅熹年等；有影响的文物考古专家有尤玉柱、史树青、黄永川（台湾）、祁英涛、闫文儒、张颔等，新中国成立后的第二代文物考古专家有卫奇、柴泽俊、信立祥、张畅耕、戴尊德、陈哲英等，新成长起来的文物考古专家有石金鸣、王益人、董耀辉、刘俊喜等，高等院校的历史、建筑和文博方面的教授有李世温、李壮伟、刘建生、刘平等，与文物考古关联的科研、出版等单位的专家学者有黄盛璋、刘景芝、于炳文、陈述等，当地文博系统专家或多年从事文物工作的专业人员有赵达、支配勇、孙学瑞、高平如、杜福、安孝文等。其间，有的专家的后半生一直在从事和研究朔州的文物考古工作，如主持平朔汉墓发掘的戴尊德，设计主持大修崇福寺弥陀殿的柴泽俊，深入探索峙峪遗址文化内涵的尤玉柱，研究木塔残损状况和如何科学保护木塔的李世温等。他们奉献不分地域，不讲代价。他们有一种崇高的使命感，义不容辞的责任心，令我们钦佩，值得我们学习。
《文集》浸注着诸多专家和文物工作者的心血，折射出的是他们的睿智。
打开这犹如历史隧道的《文集》，我们踏着古人的足迹，找到了朔州历史的根，摸到了朔州历史传承的轨迹，看到了朔州文明一个一个的闪光点。1963年，峙峪遗址偶尔的发现，放射出了朔州细石器的文明曙光。贾兰坡在《山西峙峪旧石器时代遗址发掘报告》中说：“它是北京人文化与细石器文化的联系环节之一”，郭沫若在《中国史稿》中说它“为亚洲、美洲细石器的起源提供咱们
了重要的线索”，“当时的人们可能已经发明了弓箭这种前所未有的武器”，朔师
“给我国远古的历史增添了新的光辉”。尤玉柱在《峙峪遗址刻划符号初探》人中说：“骨头上……刻下各种记号、符号或图像，这是一种创造，虽然还不是真正的文字、数学和艺术，但在文化发展上毕竟是‘猎马人’创造的。”属于旧石器时代晚期的遗址，已发现的还有右玉张家山遗址。从采拣到的石器与层位上看，朔城区后圪塔峰、前圪塔峰和梵王寺桑干河西岸，属于旧石器时代039中期。朔城区南磨遗址发掘出土的石制品，同虎头梁遗址的年龄大体一致，也属于旧石器时代中期。可以推断，从十五万年前的旧石器时代中期至两万八千年前以后的旧石器时代晚期，在朔州这块树草丰盛、动物活跃的大地上，人类在这里的活动已相当频繁。其间，峙峪的“猎马人”靠山之根，水之灵，催发了新石器时代的文化因素，成为华北细石器文化的一个亮点。怀仁鹅毛口大型石器制造场遗址虽然不能说是人类居住遗址，但也能说明制造场的不远周围，会有制造石器的主人居住。带尾尖状器、石锄农业工具的发现，证明当时人类的经济生活是以狩猎与农业为主。其时代应是一万年前左右的新石器时代早期。新石器时代遗址、遗物，在朔州地区多有发现，已发表的资料有：怀仁窑子头的细石器遗址，应县边耀的细石器遗存，右玉丁家村细石器、陶片、石环的发现，朔城区司马泊、丰予村、赵家口遗址石刀、陶环、石斧、夹砂陶片、蓝纹陶片的发现，平鲁王高登骨环、鬲足、豆柄的发现等，充分证明，在新石器时代，朔州地区的人类活动已很普遍。
进入奴隶社会的夏商周春秋时期，朔州之地虽先后属并州、晋国之地，但这只是个地域概念，并非行政区划。在山西的北部，仍居住着戎狄，他们过着部落游牧生活。右玉大川沟崖上发现的商代铜簋，应是中原地区皇朝或诸侯的用器。散落至此，或许是北狄侵犯中原的猎物，后又因战败而失落。还有一些商周时期的器物，分别于朔州各区县文管所收藏，虽未有正式文章考释，但也可证明，处于“南耕”“北牧”接壤之地的朔州区域，是两个民族的大舞台，民族交融的大熔炉。进入封建社会，赵、韩、魏三家分晋，赵国控制了山西大部。此前山西北部为林胡、楼烦所居。赵武灵王实行变法，强大起来，吞并了林胡、楼烦两个民族，扩疆数千里，并建置了云中、代、雁门之郡，朔州之地属雁门郡。平鲁井坪南梁发掘的300余座春秋至战国时期的墓葬，从发表的简报资料看，有着明显的族属特征。墓葬浅而小，随葬的泥质夹砂单耳陶罐、串珠等，与中原地区同期墓葬的器物有着明显的差别。“丁”字形骨器极为罕见，应是特定区域、特殊条件下的一件器物。显然，这批墓葬的族属是北方游牧民族林胡、楼烦，它反映的也正是上述这段历史。朔城区发掘的300余座战国晚期墓，均分布在朔州古城周围，而在其城内未发现有战国以前的明代墓。说明在战国晚期，朔州古城之地已是一处聚落。另外，发掘的还有怀040仁杨谷庄战国墓群，其时代特征与朔城区境发掘的类同。这几批墓葬的发掘，均有简报，发表在专业报刊或省考古学会论文集上。这批墓葬资料，一方面印证了历史，另一方面填补了历史的缺失。战国晚期，秦国强盛，屡屡攻赵。赵无力顾及边远的北方属地。加之北方匈奴日益强大，常骚扰赵境。后赵国大将李牧为防匈奴南下，驻雁门镇守，或北击匈奴。战国晚期的这几批墓葬，可以说是这段历史的一个缩影。如朔城区曹沙会西南的45座战国墓，多数无随葬品，无棺椁，有的肢体不全。这种现象，显然是战争给当地民众带来疮痍的反映。在这批战国墓葬中，发现有铜剑、铜厹矛，从耕地里发现的有两柄春平侯铜铍（有文章考释为剑）。这几件兵器，从一个侧面折射出了战国晚期朔州境多战争的情景。
朔州地区近30年的考古发掘，绝大多数是汉代墓葬，共计有2500余座。通过诸多专家对这批汉代资料的研究，400多年的秦汉历史轨迹，清晰地呈现在我们的面前。在《山西朔县秦汉墓发掘简报》中说：“这批墓葬从一个侧面清晰地勾画了马邑城在秦汉四百余年的兴衰，反映了雁北长城沿线地区在这一历史时期的政治、经济、文化面貌。秦至西汉早期的墓葬，规模都很小，而且相当多的墓无任何随葬品。这除了受当时薄葬风气的影响，更主要的当与不安定的战争环境所造成当地经济衰败的局面有关。”又说：“西汉中期墓葬在规模和随葬品方面的两极分化，反映了一方面经过汉初的休养生息，当地经济已经有了一定程度的发展，另一方面汉武帝穷兵黩武的对外用兵政策，使边郡的一般居民仍然挣扎在贫困之中……西汉晚期至东汉初的墓葬一般规模大，随葬品较多，反映了这一地区在较安定局面下经济、文化的发展。东汉中晚期墓葬数量较少，固然与一墓合葬几代人的葬俗有关，也反映了东汉时期城市经济的衰落……这批墓葬中屈肢葬流行，动物形铜牌、咱们