画说五台山一部图文佳作HuashuoWutaishan山西经济出版社山西出版传媒集团图书在版编目（CIP）数据画说五台山/安秀堂著．—太原：山西经济出版社，2015.9ISBN978-7-80767-927-1Ⅰ．①画…Ⅱ．①安…Ⅲ．①五台山－介绍Ⅳ．①K928.3中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第190970号画说五台山著者：安秀堂出版人：孙志勇选题策划：郝建军董利斌责任编辑：郝建军郭正卿复审：任冰终审：董利斌版式设计：冀小利封面设计：赵浅出版者：山西出版传媒集团·山西经济出版社地址：太原市建设南路21号邮编：030012电话：0351-4922133（市场部）0351-4922085（总编室）Ｅ-mail：scb@sxjjcb.com（市场部）zbs@sxjjcb.com（总编室）网址：www.sxjjcb.com经销者：山西出版传媒集团·山西经济出版社承印者：山西臣功印刷包装有限公司开本：787mm×1092mm1/16印张：16.25字数：300千字印数：1-3000册版次：2015年9月第1版印次：2015年9月第1次印刷书号：ISBN978-7-80767-927-1定价：49.00元画说五台山一部图文佳作HuashuoWutaishan写在前面的话感谢您或因文化探访，或因宗教信仰，或因文物鉴赏，或因旅游休闲而打开这本有点页码的书。佛教讲究缘分，您有机会翻阅本书，何尝不是和五台山有缘的人，何尝不是和文殊菩萨有缘的人！
国学泰斗任继愈先生说：“五台山是座历史名胜集中的宝山。它特殊的文化地位，使它成为中外文化交流的重要窗口，它有资格向世界介绍中华五千年优秀传统文化。”“是中国文化的缩影。”五台山文化与敦煌文化相类，都是以佛教为主根的文化。
但讲述敦煌文化有一条可以贯穿始终的线，那就是丝绸之路，还有几个极富故事性的点，那就是王圆箓、伯希和、张大千、常书鸿等几位人物。而五台山文化却是一张网，是一张以佛教发展为经，以历代从皇帝到庶民各色人等及社会事件为纬编织起来的中华传统文化的网，并且许多网眼中还镶嵌着外国人的身影。早在活字印刷术发明之前的三百多年间，记述五台山的书就随着五台山佛教的传播而流通各处，日本至今仍保存着著于唐高宗龙朔二年（662年）的《清凉山略传》孤本。国内外佛教徒和学者对五台山的关注和研究可以与敦煌研究比肩，五台山学的内涵和外延甚至超过敦煌学。
五台山是一棵文化大树，地上部分枝繁叶茂，地下部分盘根错节，理清全貌，实非易事。
五台山是一座文化富矿，但矿脉复杂，埋藏很深，顺着哪条矿脉挖掘下去都深不见底，开采颇难。
五台山历史悠久，您随意坐在五台山的一块石头上小憩，可能就是和几千万年甚或是25亿年前的地质年代亲密接触；您不经意间迈过一道寺院门槛时，可能就一步迈进了清朝、明朝、元朝，迈进了宋朝、唐朝、隋朝，甚或是北魏或东汉。
我至今仍然记得，二十多年前，我作为一个电视纪录片的编导，在撰写五台山纪录片解说词时的纠结。解说词要求深入浅出，通俗易懂，明白晓畅，并且要富有趣味性。而当时我所能翻阅到的五台山书籍要么是神化或神话色彩浓烈，要么是专业性太强，很不通俗。因为介绍五台山的书大多是高僧和专家写的，高僧写的由于自身的宗教信仰往往神化倾向突出，殊不知，靠神近了，离人就远了；而专家写的又往往居高临下，堆砌了许多他们自己耳熟能详但普通读者似懂非懂或者根本不懂的专业术语，使得原本就博大精深的五台山文化益发显得“博大精深”，太“专”了就难免孤芳自赏，而难与普通读者产生共鸣。即使有些不是高僧或者专家的作者，也都自觉不自觉地模仿高僧或专家的视角和口吻叙述。总之，那么多五台山的书籍，翻过来、看过去总觉得有一层纸没捅破，不透亮。还有的不作考证，互相抄袭，以讹传讹。所以，从那神秘、深奥、生僻的五台山典籍中脱胎出十几集面向大众介绍五台山的解说词很是费了一番功夫。我深知要在五台山这张文化大网上挖掘出几个划时代的节点，理出几条清晰的脉络，要让佛教特色突出又兼具复杂的历史、社会、艺术内涵的五台山文化，走向大众，必须下一番由表及里、删繁就简、去“神”留“人”的功夫。
2013年，接受了撰写《画说五台山》的邀约后，我把着力点放在“说”上。因为“画”主要是照片，我拍五台山纪录片时就积累了不少照片，缺什么再去补拍就是了。无非是随着季节变化多上几次五台山，敏捷地“抢”、耐心地“等”，起早贪黑总能拍好。而要“说”好，却不那么容易，“说”什么，怎么“说”，“说”的深度、广度、厚度的拿捏都很费功夫。通过反复斟酌，我大致理出了“说”的思路：从一些浅显的问题入手，以普通人的视角去梳理五台山文化的根脉；以看得见、摸得着的五台山佛教遗存去触摸五台山文化的根群；以一个亲历者的角色去体味五台山文化的根魂；从历史和全球的视野去把握五台山在整个佛教东传过程中的定位和意义；把佛、菩萨、高僧、皇帝、重臣都还原为普通人，去触摸他们的心路历程；用通俗平白的语言深度解读五台山文化的人文内涵。
我像做课题一样大胆地设问，小心地求证。列出许多我作为一个普通旅游者时比较关心的问题，比如：五台山为什么能成为佛教圣地？
五台山是怎样成为文殊菩萨道场的？
五台山为什么被称为“地质博物馆”？
五台山的山形地貌、自然气候与五台山佛教文化有什么内在联系？
五台山凭什么资格位列中国佛教四大名山之首、世界五大佛教圣地之一？
五台山为什么早在唐代就成为东方佛都？
五台山为什么会成为汉藏佛教共同景仰的圣地？
五台山文化的源头在哪里？
五台山文化的载体是什么？
自汉至清的十几代皇朝为什么都钟情于五台山，把五台山作为皇家道场？
五台山又凭什么能列入世界遗产名录？
针对以上问题，我避免烦琐冗长的考据，摒弃故弄玄虚的卖弄，老老实实地从浩繁的典籍中寻觅五台山佛教发展的历史脉络，从五台山佛教遗存中探究佛教传播与社会发展的互动规律，从当地民俗中发现佛教和世俗互相影响渗透的痕迹。以我六十年的人生阅历，三十多年对五台山资料的积淀，以及三十多年撰写电视解说词的“烹调”技艺，以五台山佛教为主料，佐以五台山地质、地貌、气候、历史、人文、民俗、旅游等各味辅料，融会贯通、文火慢炖出一盘五台山佛教文化大烩菜。以五台山素斋的色香味与读者共同分享、品味五台山佛教文化。这大烩菜的“色”就是作者精选的500余幅图片，翻开书一目了然；而“香”和“味”则需要读者诸君从全书五章二十九节的篇幅中逐节品尝。五章只是大体的内容分类，各节之间内容相互独立，是一种网状结构，不是线性编排，读者可根据自己的兴趣，随意选择阅读顺序。
当然，由于我对佛学和相关佛教艺术充其量只能算有点常识性的了解，书中贻笑大方之处定然不少，以此引来高人指点，本人不胜荣幸。
安秀堂2015年8月画说五台山一部图文佳作HuashuoWutaishan概述概述2009年6月26日，从西班牙塞维利亚召开的第三十三届世界遗产委员会会议上传来消息，五台山被列为世界文化景观。
五台山人犹如迎接每天的晨钟暮鼓一样，并没有表现出特别的不寻常。因为文殊信仰在当地影响有多深，他们自幼耳濡目染的文殊故事在心中划下了深深的印痕；五台山晨钟暮鼓的声音传播得有多远，你只需问问日以万计、不远千里万里来朝台拜佛的中外信徒游人。
国学泰斗任继愈先生说：“五台山是座历史名胜集中的宝山。它特殊的文化地位，使它成为中外文化交流的重要窗口，它有资格向世界介绍中华五千年优秀传统文化。”五台山佛教自东汉发轫，到隋、唐鼎盛，历宋、元、明、清，香火传承，至今益发声名大振，迎来了一个世界性的权威组织对她的瞩目深情。
五台山因境内最高的五座山峰顶平如台而得名。五台山方圆500里，地跨晋冀两省五县，大部分位于山西省五台县境内。
五台山是太行山主峰，雄峙恒岱，拱卫京津。
五台山自古及今又称清凉山。夏季最高气温仅为27℃左右，是历代久负盛名的避暑胜地。《华严经疏》中一句“岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉”成了五台山流行一千多年的广告词。
佛教的种子一经植入五台山之灵地，即刻枝繁叶茂，蓬蓬勃勃起来。历十几朝君民朝奉、近2000年香火蒸熏，积淀成一处声名远播的东方佛都。早在中唐时期就被确认为文殊菩萨说法道场，成为享誉中外的佛教圣地，位居世界五大佛教圣地之一，中国佛教四大名山之首。
五台山开高僧驻锡名山之先河，奠中国山岳佛教之根基，创中国佛教菩萨信仰之范例，是佛教传播史上一个不可或缺的重要节点。
五台山佛教兼容并包，诸宗并盛，诸法共传，汉藏佛教汇一山，佛儒道教融五峰，“是中国文化的缩影”（任继愈语）。
五台山保存有自北魏以来各个朝代的佛教建筑、泥塑、壁画、雕刻等佛教文化遗存，为已经消逝的皇家道场文化和至今仍然生命力旺盛的文殊信仰提供了独特的见证。
五台山地质古老，地貌类型复杂多样，是地球新太古代晚期——古元古代地质演化的独特例证，具有世界性地质研究价值。
五台山的中心区域叫台怀，台怀是五台山寺庙集群区。整个台怀，寺院鳞次栉比，殿宇巍峨辉煌，佛塔高耸入云，僧尼比肩穿梭。寺以山名，山以寺胜，山环水抱，聚气藏风。
从山脚仰望，在湛蓝的天幕下，一缕缕白云掠过，一丛丛红墙黄瓦的寺院，光芒闪烁，宛若漂浮在云间的天上宫阙；自山顶俯瞰，在浓淡起伏的绿海里，一座座高低不同的白塔，一幢幢金黄、绛红的庙宇就像闪耀在绿波中的海市蜃楼。你会不由自主地感叹：五台归来不看庙！
清风徐来，时强时弱的佛乐掠过耳际；薄雾飘过，若有若无的檀香钻入鼻腔，你会下意识地感到自己已身入释门，恍若成佛。怪不得当地人称“强盗来了五台山，也会发三分善心”！
五台山是一个融佛教文化、历史文物、自然风光、民俗风情、避暑休闲为一体的旅游胜地。
画说五台山一部图文佳作HuashuoWutaishan目录写在前面的话概述壹华北屋脊清凉境五峰雄踞恒岱间…………………………004古老地质有多老…………………………011清凉胜境说清凉…………………………018贰文殊信仰启圣山灵鹫峰头开释门…………………………028文殊道场话文殊…………………………034华严岭畔释华严…………………………042灵异感通固圣山…………………………047皇家道场沐皇恩…………………………054万派千宗融五台…………………………061东方佛都耀东方…………………………069汉藏佛教汇一山…………………………078黄教隆盛五台山…………………………083佛教浸淫民俗风…………………………092叁晨钟暮鼓话僧尼清规戒律戒僧尼…………………………102画说五台山一部图文佳作HuashuoWutaishan目录结夏结冬话安居…………………………109经声朗朗佛事兴…………………………116肆文化景观观文化木构史诗唱绝响…………………………128梁林伉俪沐佛光…………………………139大佛光寺探大唐…………………………149砖铜异构立显通…………………………154佛教圣地品浮屠…………………………163五台归来不看庙…………………………174化土成金传千秋…………………………182粉壁点染写画史…………………………190金石碰撞雕永恒…………………………201天籁回荡清凉界…………………………214伍云游佛国走五顶五峰巡礼大朝台…………………………224黛螺顶上小朝台…………………………234五爷庙里拜五爷…………………………242后记壹清凉境华北屋脊在夏季雨后初晴时，站在华北平原，放眼西北天际，在云天相接处，一丛深蓝黛青的山头于白云中若隐若现，恍惚间你会觉得那是一条巨龙刚刚洒了一阵快雨，驾着云头在快要回到天宫时回望华北大地。这云中的山就是闻名遐迩的五台山。五台山位于太行山北端，立于华北平原西北侧，地跨晋冀两省五县。境内山峦起伏，连绵不断，山体浑圆高大，雄伟壮阔。其间最高的五座山峰顶平如台，面积宽广，没有林木，故名五台山。人们习惯上按方位把这五座山峰叫作北台、中台、西台、东台和南台。五座台顶的海拔高度都接近或超过3000米。北台最高，达3061.1米，是中国东经110°线以东广大地区的第一高峰，被称为“华北屋脊”。
著于唐代的《华严经疏》记载，五台山“岁积坚冰，夏仍飞雪，故曰清凉”。每当盛夏酷暑，远远近近的地区暑热难当时，五台山却是凉风习习、云雾飘飘，置身山中，身心爽爽的清凉舒适之感油然而生。以“华北屋脊”北台顶为中心的方圆五百里的五台山，自古以来就是一个舒爽无比的清凉世界。
◎南台顶远眺五台佛境中台（2894米）西台（2773米）004◎
◎◎◎HUASHUOWUTAISHAN画说五台山壹
华北屋脊清凉境北台（3061.1米）台怀东台（2795米）005◎◎◎◎
东台望海寺006◎
◎◎壹华北屋脊清凉境画说HUASHUOWUTAISHAN五台山007◎◎◎◎东台日出◎
西台挂月天气晴好时，北台顶晴空万里，天蓝云白。都市人吸几口这里未被污染的空气，心中不免羡慕久住台顶的僧人，但为了生计，为了许多割舍不掉的东西，也就仅止于吸几口空气而已。
夏秋季节，台顶上下变成一片花海，南台顶由于海拔最低，各种花开得就更茂盛一些。
008◎
◎◎◎HUASHUOWUTAISHAN画说五台山壹
二十几年前，中台顶的象征或者华北屋脊清凉境说标志，就是上图中这几座塔。现在台面平阔的中台顶已经没有什么空闲之地，佛殿、菩萨、罗汉布满了整个台面。你看这500青石雕就的罗汉还没等到大殿盖好，就在台顶草地上排队等候入住了。
009◎◎◎◎
北台顶天池刘浩/摄010◎
◎◎◎HUASHUOWUTAISHAN画说公路边以及台顶上下的这类标牌不仅标明了五台山古老地质事件的标识地，而且简略、科学、形象地为游人揭示五台山古老地质的科学价值。
五台山不仅是世界文化景观，是国家自然和文化双遗产，还是著名的五台山国家地质公园。
壹华北屋脊清凉境011◎◎◎◎
晚期有菌类和低等蓝藻（五台山即形成于太古代太古代晚期）012元古代蓝藻和细菌繁盛，无脊椎动物出现◎
◎◎◎HUASHUOWUTAISHAN寒武纪红、绿藻繁盛，腕足类、古杯类动物出现奥陶纪三叶虫繁盛，板足鲎类和钙藻出现志留纪珊瑚繁盛，原始鱼类出现，无颌类发育泥盆纪蕨类、裸子出现，昆虫、原始两栖和菊石出现画说石炭纪真蕨繁盛，爬行类出现二叠纪松柏类出现，珊瑚和三叶虫绝灭三叠纪迷齿类植物绝迹，哺乳类出现侏罗纪松柏类繁盛，恐龙繁盛，鸟类出现五台山白垩纪被子植物出现，有昆虫繁盛，菊石、箭石绝迹，爬行类减少第三纪动植物接近现代，硅藻类和哺乳类繁盛第四纪本纪初人类祖先出现壹
华北屋脊清凉境013◎◎◎◎
北台顶的花岗岩露头014◎
◎◎◎①HUASHUOWUTAISHAN②
画说③五台山①北台冰缘地貌——石流坡②在绿草如茵的台顶上间或裸露着大片巨石，地质学上称之为石海。
图为北台西侧石海。
③北台顶石环壹
华北屋脊清凉境015◎◎◎◎
北台顶与中台顶上布满了这种远看像鱼鳞状的冻融草丘016◎
◎◎壹华北屋脊清凉境画说HUASHUOWUTAISHAN五台山017◎◎◎◎西台顶五台绿岩带露头，人们因其形状称为牛心石。
◎清凉胜境说清凉五台山古来称清凉山，清凉山中有清凉谷，清凉谷中有清凉寺，清凉寺中有清凉石。五台山寺院中还有许多带清凉二字的牌匾。比如“清凉圣境”“清凉震萃”等。清凉简直就是五台山的代名词，仿佛只要和五台山沾边，就立刻清凉无限。五台山历来就有“清凉胜境”“清凉世界”的美誉。
传说，很久以前五台山为道家所居，《仙经》云：“五台山，名为紫府，常有紫气，仙人居之。”佛教传入后，道教退出，“紫府”之名也随之淡出，代之而起的名字是清凉山。五台山是从什么时候称为清凉山的，现在没有确切资料证实，但从会昌寺沙门会赜（zē）著于唐高宗龙朔二年（662年）的关于五台山的志书《清凉山略传》可以推知，最晚在唐高宗龙朔年间五台山就称为清凉山了。会赜著《清凉山略传》之后18年，释慧祥又著两卷本《清凉传》（后世称为《古清凉传》），再后来，唐代两名华严宗高僧法藏和澄观进一步论证，确认五台山就是清凉山，就是释迦牟尼亲口所说的文殊菩萨的说法道场。以后文殊道场清凉山之名更传之朝野，流之久远。
五台山的清凉盖源于一块并不太规则的青绿色的大石头。
据传，五台山原本赤日炎炎，寸草不生，满目荒凉，众生焦苦。
有雾无霾的圣洁之地——五台山文殊菩萨看在眼里，急在心头，苦思良策，欲解众生之苦。事有凑巧，忽一日，东海龙王来请文殊到龙宫去讲经说法。一见018◎
◎◎◎HUASHUOWUTAISHAN①②画说①赵朴初为清凉寺牌楼题写的“清龙王，文殊不由得心里一乐，知道解五台山之苦的凉真境”牌匾机会来了。但文殊还是假意推托了几句，等老龙王五台山②碧山寺牌楼上的“清凉圣境”牌匾许诺龙宫的宝物喜欢什么就赠送什么之后，文殊才骑青狮随龙王前去东海讲经。讲经传法之后，龙王自然信守诺言，要赠送文殊宝物作为酬劳。但挑来选去，文殊都坚辞不受，龙王以为文殊真的什么也不要，觉得过意不去，语气更坚定地请文殊自己挑选宝物。不想话一出口，文殊就指了指龙宫门口的壹石头说，“老龙王一定要赠送的话，那就把这块石头给了我吧”。老龙王一听，险些跌倒。心里说，华北屋脊清凉境019◎◎◎◎
这菩萨真是好请难打发，这不要，那不要，冬天的秘魔岩，冰柱常挂在岩缝间。却要这块石头。这是我龙宫的歇龙石，龙子龙孙们布雨归来，个个燥热难当，必须在这歇龙石上休息，才能消除疲劳，恢复体力，这怎么可以！但龙王还是故作镇定，满脸堆下笑来，对文殊说：“菩萨劳苦功高，这块石头没什么好，请菩萨另挑别的宝物吧。”文殊心里有数，执意要这块其貌不扬的石头。
龙王转念一想，这块石头又厚又重，恐有数万斤之重，真的给他他也拿不走，我还落个顺水人情，也显得我说话算数。于是转忧为喜，慷慨奉送。哪知那文殊一听龙王允诺，连忙双手合十道谢：“龙王功德无量！”话刚落音，口中念念有词，这块巨型大青石变成拇指大小，文殊装入自己袖中，复驾青狮回五台山而去。龙王看得惊呆了，话也说不出来，眼睁睁看着文殊把歇龙石带走了。老龙王礼在嘴上，悔在心里，但已无法挽回。
当日，五位龙子布雨归来，正要像往常一样，到歇龙石上歇息，却不见了那巨型宝石。听说是文殊拿到五台山了，便不约而同高驾云头扑向五台山，要向文殊讨回歇龙石。他们在五台山遍寻宝石不见，便怒气冲冲，愤怒地甩着龙尾，把五台山的五座高而尖的山峰都削去一截，成为现在五座平台的样子。文殊看这五位龙子闹得出格，便一把抓起五条龙，把他们压入一条山缝中。在西台顶的西侧，现在仍然有一条长而深的石缝，深不见底，就是文殊收复五条小龙的深渊，名叫秘魔岩。这条石缝常年流水，到了冬天就冻成020一条几十米高的巨大冰柱，在黧黑的山崖岩◎石间十分醒目。《清凉山志》记载，这条石◎◎◎缝“在秘魔岩，恳祷则龙现，见者非一”。HUASHUOWUTAISHAN制服了五条小龙，文殊把歇龙石放在了五台山的一条山谷中，五台山区域内瞬时清泉遍地，满坡翠绿，全山清凉，成了远近闻名的风水宝地。东海龙宫的歇龙石于是变成了五台山的清凉石。放置清凉石的山谷就叫清凉谷，放置清凉石的寺院当然就叫清凉寺了。在唐武则天时，清凉寺就是全国著名画说的佛教名刹了。
五台山自然植被很好，全山绿草覆盖，是优良五台山最早的寺院之一——清凉寺的天然牧场。但在中台顶山顶南侧，却有一大堆高过人头的大石头，其上不生寸草。传说这就是那些中台顶的龙翻石龙子们扫平山尖后翻下来的石头。人们叫“龙翻石”。
其实，这些所谓的“龙翻石”是第四纪冰川留在五台山的杰作，这样的“龙翻石”不止中台有，北台五台山也有很多。
《清凉山志》记载：“清凉石在清凉谷岭西畔，厚六尺五寸，围四丈七尺，面方平正，自然文藻。
或能容多人不隘。古者尝有头陀趺坐其上，为众说法，梵音琅琅，异状围绕，望之悚（sǒng）怖，近之即失。后人目其所坐之石，曰曼殊床。”也就是说，壹到了明代，这块石头除了有清凉功能外，又附会了一个文殊说法的传说。还有史书记载，“清凉石平华北屋脊清凉境方，其上能容数百人，石不附山，一夫撼之可动，相传为奇迹”。其实这块石头面积不足10平方米，说它“或能容多人不隘”不假，而“能容数百人”则绝不可能。但“石不附山，一夫撼之可动”却是实实在在的。不仅“一夫撼之可动”，一女撼之亦可动。笔者在拍摄五台山纪录片时，拍了多名女学生扛石都动起来的镜头，其中还有一名外国人。当然所谓“撼之可动”，肉眼是看不出这块石头动的。
扛这块大石头的时候，要在大石头下边支一块小石021◎头，人一扛大石头，小石头就掉了下来，由此证明“一◎◎◎
静卧在清凉寺内的这块清凉石，夫撼之可动”。
其实就是寺院旁边的山坡上垮塌下这块清凉石其实就是寺院旁边的山坡上垮塌下来的、形成来的、形成于25亿年前后的砾岩块。
五台山的山体主要就是这种质地的于25亿年前后的砾岩块。五台山的山体主要就是这种质地的岩岩石。清凉石是一块长、宽、厚分石。清凉石并不规则，大约长5米，宽2米，厚1米。至今仍别约为5米、2米、1米的不规则巨石，日复一日地安享着无数信徒的朝拜。然躺在清凉寺的院子中间，日复一日的安享着无数信徒的朝拜。
当今手握重权的高官或当红明星听到这个传说可能会心安理得了，文殊一次讲经就换了如此贵重的宝贝，他们长年累月赶场，即使拿了天价出场费也与文殊菩萨一次讲经的犒劳无法同日而语。但是我们不要忽略一个前提，文殊菩萨讨要“出场费”是造福一方百姓！
每每看到清凉石，笔者就暗暗为五台山先人的聪明感到骄傲，一个传说，把五台山的地质地貌和文殊菩萨天衣无缝地凝聚于一体，把五台山的自然地理和佛教水乳交融地融合在了一起，不仅给五台山的清凉挖掘出了文化的源头，使五台山拥有了深邃的文化内核，而且给文殊菩萨披上了神秘的面纱，让人们通过一块普通的石头感受到了佛法无边。
清凉石的传说当然无法考究，但五台山的清凉却是可以真切感受到的。五台山植被良好，空气清新，生态甚佳，夏季最高气温仅为27℃左右，实在是一个难寻的避暑休闲胜地。即使不到清凉石上歇息，只要在五台山待上几天，你就会放松心情、022消除疲劳，精力充沛，整个人都透着一股精神劲儿。
◎五台山属暖温带季风型大陆性气候，四季分明，冬长夏短。
◎◎◎由于五台山山体高大，从南、北坡的盆地至山顶的HUASHUOWUTAISHAN相对高度达2000多米，温度随海拔升高而下降，山顶与山麓气候差异显著，温度垂直递减率北坡为0.59℃/100米，南坡为0.58℃/100米。据测定，北台顶年平均温度为-4.8℃，在海拔2000米以上，形成以北台为核心的寒冷中心，是华北山地的一个寒冷“山岛”，是华北最冷的区域。画说五台山东南是迎风坡，受山体阻挡，东南来的暖湿空气被迫抬升，形成以北台为核心的最大降雨中心，年降水量900多毫米，所以，这里又是华北山地的一个湿润“山岛”。尤其是夏季，空中云层很低，湿度很大，台顶一线常常云雾弥漫，云来雨过，晴雨变化无常，山上日出山下雨，道是无晴却有晴，是典型的高山气候。五台山如果按气象学上平均气温低于10℃为冬季、高于22℃为夏季、在10℃～22℃之间为春秋两季的标准来划分，那么五台山从每年10月下旬到次年4月上旬为长达6个多月的冬季；从4月中下旬到10月上中旬之间的6个月，都可以算作凉爽湿润的春夏季的五台山常常云雾弥漫，恍若仙境。秋两季，基本没有炎热难耐的夏季。五台山全年结壹华北屋脊清凉境023◎◎◎◎
冰期280天，平均无霜期72天。据五台山气象站中台顶观测点早年间的纪录，中台顶极端最低气温达到-44.8℃，极端最高气温20℃。台怀地区每年1月平均气温为-9.2℃。7月平均气温为17.8℃。5月到9月平均气温在10℃～20℃之间。
即使在炎热的夏季，台怀腹地的最高气温也不超过30℃。如果从全年的平均气温来衡量，五台山的气温用寒冷描述反倒更准确一些，可以称为清凉的季节只有夏季，总体说来，把五台山称为“寒山”也颇确切。但会赜没有将关于五台山志书称为寒山传，而是叫成了《清凉山略传》。试想，寒山之名给人的生理和心理感觉是下意识的皮肤绷紧，而清凉山之名给人的直觉是舒爽、畅快。“岁积坚冰，夏仍飞雪”，本是对五台山寒冷的描述。但叫成清凉山之后，人们从这两句话中全然感觉不到五台山的寒冷，体会到的却是暑热之时，五台山凉风习习、云雾飘飘、身心爽爽的清凉舒适之感。
五台山北台和东台之间有一个垭口叫鸿门岩，这个山口风特别大，气温特别低。尤其是数九寒天北风怒吼的时候，人走过时站都站不住，直被风吹着走。过去大雪一封山，行人就不敢从那里走了。人们传说在鸿门岩不怕冻得哭，就怕冻得笑，一笑了就不行了。其实那不是笑，而是冻得面部肌肉僵硬，合不上嘴了。现代交通便捷，坐在汽车里，一般不会发生这些事故了。
盛夏时节，麦收前后直至秋初的华北平原，大地热反射的灼烤感比太阳直射还要强烈，人仿佛被困在烤箱中，焦躁难耐。
而与华北平原一山之隔的五台山却是风清雨润，凉爽宜人，简直判若两个世界。所以在酷暑期间，从北京、天津、石家庄等地驱车沿保阜高速公路经阜平一路上行，最后穿过长达4625米的隧道进入五台山时，那感觉用两个字形容叫“清凉”，用一个字表述只能叫“爽”！著于唐代的《华严经疏》中描述的五台山“岁积坚冰，夏仍飞雪”的景观，至今依然如故。每年5、6月间，台怀早已浓荫蔽日，台顶却依然白雪皑皑。2003年6024月12日，笔者在拍摄南台顶鲜花盛开的景观时，承蒙老天眷顾，◎忽然风吹云至，细雨飘洒，那细雨洒着洒着就变成了雪米，因◎◎◎台顶的风大且疾，雪米打在脸上生疼，灌在脖领里HUASHUOWUTAISHAN冰凉。虽然当天没有拍成南台鲜花盛开的镜头，却真真切切地看到了“六月雪”景观，感受到了五台山“鲜花雪花斗芳菲”的奇妙景象。每年盛夏，就在五台山全山万紫千红花开遍地的时候，在中台背面的山沟里还有一块巨大的冰床。每年夏季它还来不及全部融化就又被初秋的寒意封冻了。因此留下画说五台山一景——万年冰。难怪康熙皇帝感叹五台山南台脚下的小牛也在招呼信徒游人来这里分享它们的清凉舒适“其地风劲而高寒，层冻结于阴岩，积雪留于炎夏，然地虽寒而嘉木芳草蒙茸山谷称灵异焉”。台顶的盛夏时节，中台顶背阴处的冰岩。温度常年都很低，即使在盛夏，台顶的僧人也须穿王爱中/摄棉袍，台怀的僧人打坐念经时都得盖毛毯、披棉衣。
五台山的确是名不虚传的清凉山！
要体味五台山的清凉，最好的季节当然是夏季。五台山盛夏，当您难耐闹市的闷热酷暑时，来五台山置身于那广袤的高山旷野，任白云卷着潮乎乎的空气抚摸脸颊，由清风携着怯生生的花香钻入七窍，顿觉浑身舒展，血脉通畅，神清气爽，心旷神怡。一除闹市的喧嚣，一吐心中的抑郁，仿佛能年轻十几岁，那感觉神仙难比，非亲自体验不能尽味其“爽”。壹五台山的“清凉”，不仅是一个物理温度，也不止是一种生理感觉，它更是一种心理体验、一种华北屋脊清凉境精神境界。佛教劝人从善，教人超脱的理念，在一定程度上能使人去掉心浮气躁之气而收心入静，以一颗平常心对待一切人和事，这才是真正让人从心底里感觉到的怡人清凉。
对于佛家来说，五台山的清凉气候气温，给人静谧、清净之感，非常适合佛教徒的静悟禅坐，提升修习的境界。佛教修行者通过修行，得到境界的提升，从而有清凉、清净的解脱之感。这也是每年夏季各地僧尼云集于五台山安居结夏的重025◎要原因之一。◎◎贰启圣山文殊信仰天下之名山胜迹不可谓不多，而见于佛经者唯五台山也。所谓佛经就是佛教创始人释迦牟尼说的话。佛陀入灭（去世）后，其大弟子迦叶召集众弟子汇集了一次释迦牟尼的言论，佛教史上称为“第一结集”。号称多闻第一的大弟子阿难回忆念诵出了佛陀关于佛教教义的许多论述，这些论述被其余众弟子肯定下来，并分类整理结集后就成了佛经。号称“持律第一”的大弟子优波离回忆念诵了释迦牟尼关于修持与生活的规范，这些规范被众弟子肯定下来后就成了“律”。这种情况和孔子的论语形成的过程基本一样。释迦牟尼分别在《华严经》和《文殊经》两部经中提到五台山是文殊菩萨说法道场。
所以五台山就是“出于金口，传于龙藏”的天下第一佛教名山。所谓“出于金口”就是出于佛祖之口，所谓“传于龙藏”就是佛经有记载传承。释迦牟尼本也是真人肉胎，2500多年之前，就能遥知几万里以外的事吗？释迦牟尼所说的山就是五台山吗？其实五台山从地质古老的自然山林过渡到佛教圣地文殊菩萨道场是经过几次连续“等量”代换的。佛经中所说的文殊菩萨说法道场有两个重要特征：一是气候“清凉”，二是山形为“五顶”。而五台山恰恰严丝合缝地契合了这两个重要特征，于是经过文殊菩萨说法道场—清凉山—五顶山—五台山等几个“等量”代换后，五台山就成了全世界唯一的“出于金口，传于龙藏”的天下第一佛教名山。成了影响广泛而深远的佛教圣地——文殊菩萨道场。开创了又一个佛教中国化的特色——文殊信仰、菩萨信仰及菩萨信仰圣山化。
文殊信仰不仅开启了中国佛教圣山化的先河，更为重要的是奠定了后来称为中国佛教四大名山的其余三山菩萨信仰的坚实基础。假如把这一成果比作一个课题的话，那么这个课题的发起人和主持人是几代高僧，这个课题从提出到最终确认用了300多年，参与课题素材收集整理和论证的，既有佛教信徒、皇帝名臣，也有教外百姓，而最终确认这一命题并把文殊信仰推向全国乃至整个东亚、东南亚佛教文化圈的则主要是皇帝重臣。从北魏开始到唐德宗年间形成定论，1200多年来，五台山是文殊菩萨道场的概念已经深入人心，流传久远。正是由于具有了佛教文化的内涵和佛教意义的象征性，五台山才从一座普通的自然山林提升为一座享誉中外的佛教圣山。
◎灵鹫峰头开释门站在台怀的梵仙山向北看去，五台山台怀的地貌就像一只雄硕无朋、展翅翱翔的金雕。那现今菩萨顶所在的位置就是雕头，雕头向后延伸直至北台就是金雕的身子和尾羽，左右寿宁寺和黛螺顶所在的山峰就是两只张开的翅膀。金雕从天而降，刚刚落定台怀，还没有来得及收翅，就被慧眼人识得这里是一处宝地。
公元68年，印度的两位高僧摄摩腾和竺法兰来到该地，指认五台山台怀地区的山形地貌和释迦牟尼佛在印度修行的灵鹫峰几乎一模一样，应该是佛教造化之地。于是就奏请汉明帝在这里修建了一座佛教寺院，寺以其山形命名为灵鹫寺。汉明帝刘庄为了表示崇信佛教，又加“大孚”二字，“孚”是信服的意思，寺院全称是大孚灵鹫寺。据此可以认定，大孚灵鹫寺，是继洛阳白马寺之后中华大地上建造的第二座佛教寺院，是第一座在深山中建造的寺院。可见，后来人们常说的“天下名山僧占多”大显通寺的源头就是五台山的大孚灵鹫寺，即现在的大显通寺。这就是开五台山佛教源头的东汉说。
东汉说直截了当地把五台山与印度本土的灵鹫山联系在一起，与释迦牟尼佛联系在一起，所以五台山佛教从起源上就确立了其正宗性、合法性和神圣性，也为其后来发展成为中外闻名的佛教圣地奠定了坚实的基础。
摄摩腾、竺法兰慧眼识灵鹫的传说，说得活灵活现，传得神乎其神，自唐代以来流传最广，至今益发深入人心。唐代道宣所著《感通录》、北宋妙济所著《广清凉传》、明代释镇澄所著《清凉山志》，以及清康熙年间老藏丹巴所著《清028◎
◎◎◎HUASHUOWUTAISHAN画说五台山台怀灵鹫佛境凉山新志》和道光年间三世章嘉活佛若必多吉编著的《圣地清凉山志》都采用东汉说，只是表述略有不同而已。
但五台山佛教的传入究竟始于何时，明清之际五台山的大学者顾炎武（1613—1682年）认为，五台山佛教最早传入时间当在北魏。唐会昌年间（841年）来五台山做留学僧的日本圆仁慈觉所著的《入唐求法巡礼记》中，说五台山兴建最早的寺院“号清凉寺”，而确切记载清凉寺的初建是在北魏年间。当代五台山研究专家、山西省社会科学院研究员崔正贰
森根据佛教传入中国后，在山西逐步扩大传播范围的历史和释皎然所著《高僧传》中关于释道安和慧文殊信仰启圣山029◎◎◎◎
远在五台山一带传法行迹的记载，认为五台山佛教的初传大约在东晋初期，公元363年左右。综合各种史料和历史遗迹，这一说法应是目前最为合理的。但这一说法却没有五台山建寺的确切记载。不过佛教到底何时传入五台山，是由摄摩腾和竺法兰送来的，还是道安、慧远引入的，五台山兴建的第一座寺院是大孚灵鹫寺还是清凉寺，对于现代人来说已不十分重要，重要的是在很久（至少在1600年）以前，灵鹫峰头就大开释门，显通寺大门旧照清凉山中便盛传佛教，后来逐渐发展成为一处享誉中外的佛教圣地。至今许多佛教典籍和五台山的宣传资料讲述五台山佛教历史大多采用东汉说，本书也采用这种较流行的说法。
五台山本名紫府山，五台山之名始见于北齐，隋开皇元年（581年）隋文帝即在五台山五座台顶分别建寺并敬塑文殊像，开皇十三年（593年），隋文帝又遣使至五台山供奉文殊。唐高宗龙朔二年（662年）会昌寺沙门会赜（zé）写了一本五台山的志书《清凉山略传》，这是最早把五台山称为清凉山的记载。这本书现在国内尚没有发现留存，是崔正森先生在日本参访时发现的。17年后，即唐高宗调露元年（679年），沙门释大显通寺。五台山的开山祖寺——大孚灵鹫寺，就是现在的大慧祥再为五台山撰志，其书名叫《清凉传》，到宋代以后，又显通寺。唐朝时因清凉国师澄观在有人写出《广清凉传》和《续清凉传》后，人们为了区别起见，此著述80卷《大方广佛华严经疏》，女皇武则天敕令更名为大华严寺。才把释慧祥所著《清凉传》称为《古清凉传》。但把五台山、入明之后，明太祖敕建该寺，并赐清凉山和文殊菩萨联系在一起，并使五台山声名大振，传之于额“大显通寺”，万历十六年（1606年）神宗皇帝又赐名“护国圣光永朝野的却是法藏和澄观两位唐代的华严高祖。
明寺禅寺”，到清康熙二十六年（1687把五台山确立为文殊菩萨道场，从北魏开始，一直到唐德年），圣祖以该寺灵应显通而钦命恢复“大显通寺”至今。一座佛教宗时结束，经历了大约300年漫长的演变过程。也是天时、地利、寺院的命名牵动着几代皇帝的关注，人和三者兼具，才使五台山成为一处誉满中华的文殊道场。
足以彰显这座寺院的地位，足以彰显五台山的地位。所谓天时，应该包括两个方面，第一，佛教经典《大方广佛华严经》60卷中《菩萨住处品》载：“东北方有菩萨住处，名清凉山。过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊（佛教徒尊称释迦牟尼佛）复告金刚密迹030主言，我灭度后于南赡部洲（大地）东北方，有国名大震那。
◎其国中有山名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中◎◎◎说法。”这两部佛经中分别提到的特征。HUASHUOWUTAISHAN文殊菩萨在“清凉山”和“五顶所谓人和，是指两位高僧，即法藏和澄观对五山”说法。第二，五台山自北魏台山的多方论证。法藏是唐武则天时代的佛学巨擘，孝文帝至唐德宗，多位皇帝都崇华严宗实际的创始人。一生致力于讲经、译经和著奉佛教，且优礼五台山，因此，述，先后在各地讲《华严经》30多次，深得女皇器五台山佛教在当时已经很有规模重。他亲自为中宗、睿宗授菩萨戒，号称“五帝门和影响。这是五台山成为佛教圣师”。澄观是唐朝玄宗至文宗百余年间一位儒佛俱画说地的大背景。通、博学多识的奇人高僧，继法藏之后华严宗的又所谓地利，是指五台山的名一位高祖。他一生历九帝，世寿102岁。给唐朝自称、山形、地貌和自然气候，契代宗至文宗时的七位皇帝做过老师，人称“七帝之合了《大方广佛华严经》和《佛师”，朝野共敬。他在五台山驻锡10年，讲经注疏，说文殊师利宝藏陀罗尼经》这两著有60卷《华严经疏》，唐德宗赐其“清凉国师”部佛经中描述的文殊说法道场的等封号，并任天下大僧录，统领全国佛教。
特征。中国古称震那国，五台山武则天在位时法藏所著的《华严经探玄记》就五台山既在印度的东北方，亦在中国的开始确认清凉山就是五台山，而五台山就是文殊菩东北方，尤其是五台山恰好符合萨的道场。唐德宗贞元三年（787年），澄观在他上述二经提到的“清凉山”“五所著的《华严经疏》中不仅直截了当圆满论证了法顶山”“五峦巍然”、气候清凉藏的说法：“清凉山，即代州雁门郡五台山也，于贰
五台山每天最先迎来太阳的总是那五座巍然耸立的台顶。图为中台和文殊信仰启圣山北台迎来了新一天的晨曦。
031◎◎◎◎
五台山“岁积坚冰，夏仍飞雪”中现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。”的气候也契合了清凉山的特征，从更把五台山“五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台”另一个方面佐证了五台山就是文殊道场的说法。的特征附会为文殊头上五髻（佛教传说，文殊把头发结成前、后、左、右、中五髻，用以表示五智、五佛。头上冠有五髻的形象，叫作五髻文殊），“五顶表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣”。因“清凉国师”的名望和权威，这一说法得到了当时朝野上下和中外佛教徒的一致认可。再加上自北齐以来许多关于文殊菩萨应化五台山的传说，文殊菩萨的形象越来越高大丰满，最后上升为“七佛之师”、“三世诸佛以为母”的地位，成为各民族佛教信徒最崇拜的佛教神。五台山也被尊为“金色世界”“清凉净地”。所以，自唐德宗贞元三年（787年）以后，五台山就顺理成章、无可争议地成为文殊道场。
澄观把五台山五个台之形直接比附为文殊的五髻，并认为它们表现出五种智慧与道德，“五”在这里得到了升华。首先，“五”在外形上正好契合了五台山五个台顶的自然数字；其次，032“五”在佛教内涵上正好应和了密教中关于“五智”“五眼”“五髻”◎之类的说法；第三，“五”又迎合了中国传统文化中既玄妙又◎◎◎朴实的五行学说思想。澄观的论述，将中国传统文HUASHUOWUTAISHAN化和佛教中显密两教的思想巧妙地糅合在了一起，既能为佛教显密两界接受，又能为世俗百姓所认可；既满足了浅层信仰的直觉需要，又可引发深层的哲理探索，是1200多年来关于五台山文殊信仰的经典论述，五髻文殊也就顺理成章地定型为文殊的基本形象。更重要的是清凉国师的这一结论为700多画说年后五台山成为汉藏佛教共仰的佛教圣地埋下了伏笔，为黄教隆盛五台山奠定了坚实的佛教理论基础。
中国佛寺在唐代宗之前，在僧人斋堂普遍设宾头卢像，这个制度是因被称为东方圣人的东晋高僧道安于注经时，梦见宾头卢现白头长眉，告诉道安今住西域，“当相助弘通，可时时设食”，道安的弟子慧远据此而推行在斋堂普遍设宾头卢像的则五台山例。但宾头卢只是小乘佛教奉其为上座，而诸大乘则是以文殊师利为上座。中国佛教自隋唐以来即标举以大乘为宗，各寺院广供小乘的圣像，就有所不宜了。有鉴于此，早在唐大历四年（769年），尼泊尔高僧、中国密宗创始人、开元三大士之一的不空三藏到五台山为唐代宗祈福延寿，礼谒文殊，并贰向皇帝建议，在全国寺院建文殊院，僧人斋堂置文殊像，代宗准奏，尊文殊为天下寺宇斋堂中的上座。文殊信仰启圣山大历七年，不空又奏请天下寺院设文殊师利菩萨院，代宗于是颁下敕令：敕京城及天下僧尼寺内，各拣金阁寺不仅是中国密宗的重要发源地之一，也是将文殊信仰推向全国一胜处，置大圣文殊师利菩萨。由此，整个中华地的策源地之一。不空三藏不仅发愿建不论南北，所有寺院都供奉起文殊师利，文殊菩萨起了金阁寺，还在来金阁寺、玉华寺等处为唐代宗祈福时动议，在全国佛作为菩萨上首的地位在最高统治者的拱抬下到达其教寺院建文殊院，在僧人斋堂供奉文最高峰，五台山文殊信仰传播到全国。
殊像。
谁也未曾料到，几十亿、几千万年前大自然鬼斧神工造化的五台山，竟然为释迦牟尼打造了一张舒舒适适的温床，为文殊菩萨开创了一个清清凉凉033◎的世界。◎◎◎
文殊道场话文殊在诸多佛教典籍中，除了《大方广佛华严经》和《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中明确提到文殊菩萨在“清凉山”“五顶山”讲经说法外，其他众多佛教经典中关于文殊菩萨的记载和描述也多不胜数，但不同的经典对文殊的描述又往往不尽相同，有的甚至出入较大。对于我们道外人来说，更是云里雾里，莫衷一是。关于文殊菩萨的生平、履历、事迹、能力以及佛教中的分工等，我们可以从众多经典的描述中大体上勾勒出一个轮廓来。
文殊，全名文殊师利，梵文为Manjusri，音译为曼殊室利（也译作满殊尸利），意译为妙德或妙吉祥。通常又称为孺童文殊，意指这位菩萨如童子般无我无执，了无所碍。在密教中，文殊又被称作“吉祥金刚”“般若金刚”等。从多部佛经都对文殊有记述这一情况来看，历史上应该确有文殊其人。据《文殊般涅槃经》云，文殊生于公元前6世纪时，古印度舍卫国（今尼泊尔奥都附近）一个婆罗门贵族家庭。经书中对文殊出生的描述，明著《清凉山志》文殊画像与介绍释迦牟尼出生的说法几乎如出一辙。即从其母右肋而生，身呈紫金色，落地就会说话，生来就不同凡俗，如同天上的童子。
及长乃从释迦牟尼“出家学道”，后即随其四处游化，弘扬佛法。
也就是说文殊与释迦牟尼是同时代的人，出生地离释迦牟尼不太远，都在今尼泊尔境内，释迦牟尼贵为太子，而文殊只是一般贵族子弟。在古印度的阶级关系中，颇盛行一种种姓制度。
种姓共有四种，即婆罗门（祭司、知识的垄断者）、刹帝利（武士）、吠舍（农民、牧民、商人）和首陀罗（工匠等）。婆罗门种姓是等级最高的。四姓不能通婚，甚至不能同食。从世俗的观点看，释迦牟尼和文殊都是很叛逆的。前者放着王位不继承，偏偏要出家苦修，寻找什么解除人间苦难的方法；后者放着贵族子弟生活不过，却要追随种姓地位（释迦牟尼自称其种姓是刹帝利，但季羡林先生推测可能是吠舍）比自己家族低的人去034修行。这大概就是他们与众不同，能成佛、菩萨的缘由所在吧。
◎根据《阿弥陀经疏》记载，在释迦牟尼成佛前，文殊曾做过释◎◎◎迦牟尼的老师。而释迦牟尼成佛后，文殊遵从佛教HUASHUOWUTAISHAN中“一佛出世，众佛扶持”的精神，做了佛祖的左胁侍。文殊说：“我昔能仁（能仁为释迦牟尼的意译）师，今为佛弟子。二尊不并化，故我为菩萨。”《首楞严三昧经》记载，佛告迦叶在过去无量无边阿僧祇劫“尔时有佛，号龙种上如来”，这位佛尊“即文殊师利法王子是也”。不但是佛，而且教化无数，画说转法轮成就“七十亿菩萨众，八十亿人成阿罗汉，九万六千人住辟支佛因缘法中”。可见，文殊虽身为菩萨，但是其地位实等于“佛母”。《阿阇世王经》亦曰：今佛十种力四事无所畏，其智慧不可议，悉文殊师利之所发动。在《华严经》中，文殊菩萨南禅寺唐代泥塑华严三圣，中间与毘卢遮那佛、普贤菩萨同列为华严三圣，地位隆是释迦牟尼佛，两边骑狮子（狻猊）、崇。文殊师利是释迦牟尼的左胁侍，和普贤是一对，骑象的分别是文殊和普贤菩萨。范文五台山珍/摄文殊侍佛左，司智慧，普贤侍佛右，司理。文殊居贰
文殊信仰启圣山035◎◎◎◎
于上首。而且在所有菩萨中，文殊排位都在最前面。在佛教中文殊菩萨和《般若经》的渊源甚深，依《大智度论》，多部大乘经都是文殊师利所结集。文殊菩萨在经论里是一位辩才无碍的说法者。更重要的是，在世尊灭度，举世处在“无佛”状态的末法时代，文殊师利将不出离大千世界，继续作佛事，为诸众生说法。加上文殊是密教崇礼的重要菩萨之一，使得各宗的僧侣对五台山都带有特殊的感情。直接推动了文殊信仰在中国的广泛流行。
文殊信仰，就是以文殊菩萨为中心的信仰。这一信仰是佛教徒根据佛教典籍的记载，将文殊菩萨的道场“清凉山”“五顶山”确认为中国的五台山而发展起来的。五台山于是便成了“出之于金口，传诸于龙藏”的佛教圣地。以此为原点，文殊信仰的影响在东亚佛教文化区域内不断扩大，五台山成为中国最早、五台山现存年代最早的文殊造规模最大的国际性佛教道场，早在唐中叶就成为享誉中外的东像——南禅寺文殊塑像方佛都。
文殊菩萨在大乘佛教里主司智慧，是智慧的代表、般若的殊像寺文殊头像化身。般若是梵语的音译，意译也是指智慧。佛教关于智慧有特定内涵，为区别于一般所指的智慧，故用音译。文殊信仰充分体现了大乘佛教普度众生的理想，在中国佛教中占重要的地位。大乘经典里称文殊菩萨为“法王子”“导师”。这一尊称在佛弟子中是少见的。在《华严经》里，文殊菩萨是青年的导师，他教导青年要向佛陀学习，要学佛陀那样至高无上，修集善根，见佛闻法，学六波罗蜜，在学习上要永不满足。要不尽有为，不住无为，处生死海，去教化众生，行菩萨道。他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度的南部宣传大乘佛教。文殊行的历史功绩，开辟了大乘佛教的根据地。
《文殊经》说：“若人闻五台山名，踏五台山地，得五台山石，就可以超四果圣人，接近无上菩提。”五台山文殊信仰在中国佛教史上首开先河，创立了不同于古印度佛陀信仰的菩萨信仰，并从佛学理论与佛教实践的结合036上，达到了高度的和谐统一。对四大名山的最终形成，起到了◎开创性的示范作用。在中国佛教发展史上，具有举足轻重的影◎◎◎响力。HUASHUOWUTAISHAN文殊信仰的表现为：尊经、造塔、建寺、巡礼等形式。所谓尊经，就是尊《华严经》《般若经》等文殊经典，包括抄写、供养、念诵；造塔、建寺即是造文殊塔、建文殊院等；所谓巡礼则是寻访礼拜文殊菩萨，礼拜文殊塔和文殊像，作诗文偈颂赞颂文殊菩萨。而巡礼是较多信众最普遍采用的文殊画说信仰方式。巡礼中，许多僧俗信众获得了感通，更强化了文殊信仰。
文殊信仰的核心是人们对文殊智慧的仰慕和崇拜。文殊智慧是五台山的佛教文化精华和鲜明的人文标识，也是东方文化的有机组成部分，是佛教文①殊像寺文殊殿的文殊驾狮子像化中的奇葩。文殊般若空慧和不二中道的智慧的哲②显通寺内的千钵文殊像学所体现出来的有机整体观、辩证思维、超越精神，五台山①②贰
文殊信仰启圣山037◎◎◎◎
以及对待诸矛盾大而容之、圆而通之的和谐圆融精神，在当今矛盾重重的多极化社会里，仍富有很大的启发意义。
说到这里，人们可能会产生疑惑，因为在大家的印象中，观音信仰应该更深入人心。有这种疑问的读者绝对是用心的读者，因为文殊信仰兴起在前，观音信仰崛起在后。文殊信仰兴起于中国比较强盛的唐朝，在佛教界和知识阶层更流行一些；观音信仰却是兴起在宋元以来国运相对衰落时，在下层民众中更普及。拙见以为，这种情形可能暗合了马斯洛人类需求层次理论，观音菩萨更多地解决普通百姓的生存问题，其救苦救难的形象更突出一些；而文殊则是偏重于解决自我价值实现问题。
显通寺后高殿供奉的甘露文殊宋元以来，国家常常处于战乱频仍、时局动荡、民生凋敝的状态，038◎
◎◎◎百姓大众的生存生计是首要问题，所以观音解决的HUASHUOWUTAISHAN是穷苦大众的生命安全与生活温饱问题。改革开放30多年，中国得到了前所未有的跨越式发展，人们的低层次需求基本解决，过了温饱线的人们又有了更高层次的追求，于是佛教中认为专司智慧的文殊菩萨就更受人们的青睐。尤其是多数人把文殊智慧狭隘地等同于我们平时所说的智慧，所以文殊信仰画说近些年日趋繁盛。一些施主对五台山动辄上千万的吉祥寺供奉的灯笼文殊布施已不鲜见。即使在唐代五台山佛教鼎盛时期，台顶的寺院规模也远不如现在这么豪华气派。改革开放以来，五台山佛教的恢复和发展速度，超过了历史上任何一个时期，这无疑是文殊信仰重新兴盛的兆头。
如果把文殊与我们常人做一个可能并不十分恰五台山当的类比的话，文殊的出生地和学习地在他的老家印度，但成就他事业的宝地却是中国五台山，五台山是他“人生”的辉煌之地。我们已不好说是文殊菩萨成就了五台山，还是五台山成就了文殊菩萨，自从文殊菩萨与五台山结缘以来，五台山与文殊菩萨已经是互为表里，融为一体了。贰文殊的形象很多，本体是五髻文殊。即头上有五个髻，相貌则是童子形，取天真之意。在许多佛文殊信仰启圣山教读物中常称文殊师利童子就是这个意思。五台山中台顶的文殊形象就是文殊本体形象，称为孺童文殊。澄观国师在《华严经疏钞》中所说“表我大圣五智已圆”的五智就是代表文殊的五种智慧，这五种智慧本为文殊一身所具有，但为广度众生，佛教徒将文殊的五种智慧各化为一尊形象，这样五台山除中台顶的文殊本体形象孺童文殊外，由本体又生出四智四菩萨，围于四方，这就是五台山五座台顶的五尊文殊菩萨。即中台孺童文殊、东台聪明文殊、039◎北台无垢文殊、西台狮子吼文殊、南台智慧文殊。◎◎◎
自唐大历五年（770年）唐代宗要求全国寺院都要建文殊院，僧人食堂都置文殊像以来，文殊造像在全国寺院不计其数。由于五台山是文殊菩萨道场，所以，仅五台山寺院的文殊造像也不胜枚举。五台山位置最高的是北台顶的无垢文殊，因北台顶海拔高度3061.1米，山高“像”为峰，北台顶的无垢文殊当然是最高的了。现存五台山文殊形象塑造最早的是南禅寺大佛殿塑于唐贞元十六年（800年）的文殊造像。塑像本身最雄伟高大的是殊像寺大文殊殿中的文殊驾狮子（规范的叫法称“狻猊”，传说中一种类似狮子的猛兽）的造像，向来被奉为五台山文殊菩萨的标准造像。20世纪80年代以来，邮电部先后发行了几套关于中国佛教四大名山和五台山的邮票，五台山文殊道场选的文殊造像就是殊像寺中的文殊像。塑像通高9.87米，文殊面部饱满，两耳垂肩，口大唇厚，线条分明。狮子四腿如柱，昂头怒目，威武雄壮，信徒和游人站在狮子脚下，仰望文殊，顿生一种庄严肃穆的威严之感。
由于文殊在五台山有多种应化的传说，所以在五台山的寺院里文殊的造像也特别多。有白文殊，有黑文殊；有老文殊，有孺童文殊；有千钵文殊，有甘露文殊，有带箭文殊等等，不一而足。每一尊文殊塑像后面都有一段文殊应化的神奇故事，每一个朝代的文殊造像都是具有当时较高艺术水平的杰作。
现在五台山的文殊形象又有了新的代表，2013年，中台顶又塑造了一尊20米高的露天文殊像。一上中台顶，迎面有三级宽广的高台，文殊像端坐在108级层层升高的最高处，塑像全身妆金，在蓝天白云阳光的映衬下，更显得金光闪闪，金碧辉煌。
在本就海拔2894米高的中台顶上又层层升高108级台阶，文殊在宽广高远的高台上显得格外雄伟壮观。20米高的文殊像虽威严但可亲，虽高高在上，但并非可望而不可及。塑像身材匀称、比例恰当、着色鲜亮但不艳俗，面部表情庄重而不呆板，形象可敬而又可亲，比起近几十年来好多地方塑造的大尺度塑像，尤其是佛、菩萨一类的塑像来，确是技胜一筹。这尊塑像现在040虽没有什么文物价值，但其艺术价值在他诞生之初已经彰显。
◎延续1000多年的文殊道场必将随着时间的推移更造福人间。
◎◎贰文殊信仰启圣山画说HUASHUOWUTAISHAN五台山041◎◎◎◎中台顶新塑的孺童文殊◎
华严岭畔释华严在许多地质学著作中，都以五台山的山、河、村镇名命名。
而五台山的许多地名、村名却常常与佛教结缘。由北台顶蜿蜒而下，直达台怀的一道山岭就叫华严岭，华严岭两旁的深沟山谷就叫华严谷。华严谷里的溪流就叫华严水。这华严二字就源自于五台山广为研习的《华严经》和颇为兴盛的华严宗。五台山佛教兴盛的过程也就是华严经传入和文殊信仰兴起的过程。
《华严经》是佛教圣地、文殊道场五台山的开山之经，是五台山文殊信仰形成的原始“母本”，五台山有这样的地名那是太实至名归了。以《华严经》为归依而发展起来的华严宗，以及华严学都和五台山有着割舍不断的情缘，所以，在华严岭畔释华严那是真叫一个道地。
五台山是经几千年佛教文化积淀成的文殊道场，举凡一道山梁、一处寺院、一眼碧泉甚至一块石头都可能和佛、菩萨扯上关系，或者与帝王渊源勾连。五台山北台顶后有一座山势较险峻的山峰叫憨山。这憨山之名就把菩萨和帝王都连在了一起。
据明代五台山高僧释镇澄所著《清凉山志·五峰灵迹卷·憨山》条目记载：“古传云昔有梵僧，从魏文帝，乞一卧具地，帝许之，雾漫华严谷僧展卧具，覆五百余里。帝知其神，骇之，驰骑而去。帝闻山042◎
◎◎◎铮然，顾之，趿（tā）然随后。帝曰‘尔憨耶？’HUASHUOWUTAISHAN山乃止，故以为名。”《佛祖历代通记》则说，这一梵僧“乃文殊化身也”。如《灵鹫峰头开释门》一节所述，说文殊在清凉山说法是《华严经》所记载，从这则“灵迹”记载可以推知，最晚在北魏孝文帝时，五台山已有《华严经》流传。《五台山志》记载，早在北魏、北齐之时，五台山已有灵辩、祥云、昙文、画说明勖（xù）等许多高僧研习《华严经》，注经造论，五台山华严岭弘扬华严学。
唐朝是中国佛教发展的鼎盛时期，也是佛教高华严宗祖庭之一——五台山清凉寺度中国化的时期。其标志之一就是在佛教教理的组织方面形成了许多中国化的佛教宗派。这就是汉传佛教的八大宗派：三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗）、慈恩宗（法相唯识宗）、律宗、净土宗、禅宗和密五台山宗。这八个宗派创始人被后世弟子称为本宗派的初祖崇奉。后来各宗派继承并创新本派教理，对本派发展有历史性贡献的本宗传人又被后世弟子依次尊为二、三、四……祖。各宗派初祖及依次各祖讲学或者长期驻锡研究佛学的寺院便成了各个宗派后学崇奉膜拜的祖庭。比如历尽磨难西去取经的玄奘就贰是慈恩宗(法相唯识宗)创始人，玄奘就是慈恩宗的初祖，玄奘译经讲法的慈恩寺就是慈恩宗的祖庭。文殊信仰启圣山释迦牟尼的大弟子迦叶的第28代弟子达摩是禅宗始祖，他在少林寺达摩洞面壁9年，因此少林寺就是中国禅宗祖庭。五台山是文殊菩萨道场的说法，自唐代宗以来风靡中外，名声大振。华严宗、唯识宗、律宗、净土宗、密宗、天台宗、禅宗等许多佛教宗派的高僧大德纷纷驻锡五台山，讲经弘法，传法授徒。反倒使许多人忽略了五台山清凉寺、华严寺也是华严宗的祖庭。《华严经》在五台山弘传的过程，开启了文殊信仰的源头，带出了五台山佛教千余年043◎不衰的兴盛。◎◎◎
华严宗祖庭之一——显通寺（唐华严宗是以《华严经》为依据建立的宗派，许多佛教读物时称大华严寺）都介绍华严宗是由唐初杜顺首创，二传至智俨，再传至法藏，法藏是华严宗的实际创始人。实际上，早在东晋以来，《华严经》和文殊之名已传入五台山，至迟在魏孝文帝时，五台山已发展成为文殊道场和北朝研习《华严经》的重地。而使华严宗发扬光大、比较普及的是华严四祖澄观。
澄观（737—839年），俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人。9岁出家，11岁时便诵读《般若》《圆觉》等经书，20岁时受具足戒。早年到处参学，旁求秘藏，声誉甚高。唐代宗大历十一年（776年），澄观游历五台、峨眉等诸山，后又返回五台山，驻锡大华严寺（今显通寺），受寺主贤林之请，开讲《华严经》。鉴于《华严经》旧疏文繁义约，澄观发愿编撰新疏。
所谓“疏”就是注释本。从唐德宗兴元元年（784年）正月开始，044澄观在大华严寺七处九会殿（今显通寺无梁殿）撰写《大方广◎佛华严经疏》，历四年写成60卷。撰写了《华严经疏》，许多◎◎◎弟子还是似懂非懂，澄观就以《华严经疏》为教材HUASHUOWUTAISHAN给僧俗人等逐章讲解《华严经》，其弟子把他的讲义记录整理成90卷《大方广佛华严经随疏演义钞》，因此澄观又被誉为“华严疏主”。在五台山驻锡10年间，澄观多次在五台山和太原讲解新疏，弘扬华严思想，发展华严队伍，开辟华严道场，遂使五台山成为唐中期华严宗的主要道场，成为研习华严学画说的重镇。贞元十四年（798年），唐德宗赐予澄观“教授和尚”名号，次年又封其为“镇国大师”“清凉国师”，并任天下大僧录，统领全国佛教。以后又有多位皇帝为澄观加封“大统国师”“大照国师”之名号。但因澄观在五台山驻锡时间最长，五台山华严宗和华严学的影响深远，所以“清凉国师”的封号更多为后世所沿用。由于澄观对于华严学的贡五台山1987年显通寺重修铜塔时，在塔献，人称“华严四祖”。澄观一生大致可分为三个内发现一部完整的《大方广佛华严经》，华严经书共六函，90卷。阶段：第一阶段是游学时期，始自11岁出家，终贰
文殊信仰启圣山045◎◎◎◎
至大历十一年（776年）。此阶段中，澄观通经明律，学论参禅，广泛学习教理。第二阶段是在五台山地区讲经和著述时期，约从大历十一年至贞元十一年（776—795年）。第三阶段是在长安参加译经和从事著述、讲经时期，从贞元十二年（796年）至逝世。在五台山撰著《华严经疏》时期，是他一生的黄金时期，也是奠定他一生声誉最关键的时期，同时也是华严一宗最为繁荣的时期。
中国佛教各宗派在唐武宗灭法之后，普遍遭受重创，几乎奄奄一息。当时最为繁盛的华严宗首当其冲，受灾最重，许多华严典籍几乎都焚毁殆尽。以后只有禅宗一脉流布较广，发展较为兴盛。五台山华严宗作为一个宗派，在唐武宗灭法之后，再也没有呈现唐时的辉煌。但是作为一种学术，作为一种哲学思想，五台山的华严学研究却代有传人，影响久远。由《华严经》而诞生了华严宗，由华严宗而衍生出华严学。宋元之后，中国各地佛教渐趋禅净兼修之势，华严思想被禅宗所吸收，形成华严禅学。华严学中“一即一切，一切即一”“理事无碍，事事无碍”的思想被宋明之际的程朱理学融汇吸收，构建了自己的理论体系。
在中国本土产生的八大主要宗派中，华严宗在思维方式上最能代表中国特色。华严宗认为，整个世界就是一个统一的整体，事物与现象之间的关系是相互影响、相互交融的。如果某些方面存在问题，那它们必定会影响这个整体中的其他事物和现象。
这种理论不就是中国文化普遍联系、整体思维的精髓吗，不就是东方文化综合思维的理念吗！《华严经》对中国的哲学、文学、艺术、心理学、日常生活乃至整个民族精神都产生了巨大而深远的影响。
近五十年来，中国大陆、香港、台湾学者纷纷出版专著、撰写论文，研讨华严思想。2012年，在五台山被列入《世界遗产名录》一周年之际，中外僧俗华严学者又云集五台山，深入研讨华严思想、文殊智慧与国家现代化建设的关系，为华严思046想和现代社会和谐发展把脉，寻找新的切入点。
◎◎◎◎灵异感通固圣山HUASHUOWUTAISHAN五台山是“出于金口，传于龙藏”的文殊菩萨说法道场，代有皇帝重臣崇奉，高僧大德加持。但自古至今僧俗两界围绕五台山发生的种种灵异感通事例，亦是五台山成为名山圣地不可或缺的重要内容，也是不断巩固五台山作为佛教圣山的必要条件。画说从唐宋时期所著的《古清凉传》《广清凉传》《续清凉传》，直至明清时期的《清凉山志》《圣地清凉山志》等五台山志书都记录了发生在五台山的种种灵异事件，言之凿凿，人皆传信。在诸多灵异感这座近年来修复的寺院——狮子通事件中，既有高官显贵，文臣武将，也有平头百窝，也是缘于“昔人见万亿狮子游戏姓，甚至盗贼恶人；既有佛教徒，也有俗家人。地其中”的灵异事件而建造和得名的。
域则既有五台山周边的僧俗人等，更有梵境西域及五台山沿海名士。时限则北魏以来代不乏人。在志书中记这座规模宏大、在唐朝就声名远载的近百例灵异事件中，以文殊感应事例居多，也播的竹林寺就是因唐代高僧法照经历的一系列灵异事件而建造的。有佛感应事例，还有一小部分是其他感应类的。直贰
文殊信仰启圣山047◎◎◎◎
至现在五台山还经常发生许多神秘莫测之事。“感通者，谓神妙不测，感之斯应也。盖修行之人，既证道果，内性明了，则无感而不通。”多部佛经中都讲文殊菩萨有无量神通，一切众生只要称念文殊之名，或礼拜供养文殊之像，就可灭罪得福，修行者可得指导，乃至“一日一夜成阿罗汉”（阿罗汉是佛教中道行仅次于佛的果位）。所以到五台山巡礼文殊菩萨，是僧俗信徒最方便、也是最普遍的文殊信仰形式。马克思说过，宗教是有宗教需求的人们所创造的。季羡林先生进一步诠释：“‘宗教需要’有多种含义：真正的需要，虚幻的需要，甚至麻痹的需要，都属于‘需要’的范畴，其性质大相径庭，其为需要则一也。否认这一点，不是一个唯物主义者。”这些颇具学术性的话可以通俗地解释为“心诚则灵”。巡礼朝拜者个个佛心虔诚，文殊便常常幻化出种种形象，在信徒希冀出现的时间和地点出现，有时是白发苍髯的老者，有时是破衣褴褛的贫妇，有时是气定神闲的和尚，有时是声震山谷的狮子，有时是青翠苍郁的竹林，有时是苍松掩映的古寺，文殊以人们能够想象出来的形象来点贫女乞斋的形象，在五台山有拨教化芸芸众生，一心向佛，一生向善。但多数时候朝圣者并多处，有的画在墙上，有的雕在院里，不能看见文殊化现，他们只是在五台山上见到许多殊异的奇景，这些都是根据文殊显灵故事而创作的。这些异象同样使他们有如置身在神圣的光环中，为之顶礼瞻拜。
例如，在五座台顶上常能见“五色云”。《广清凉传》记载：“大048◎
◎◎◎孚灵鹫寺……五色云气，霭然遍空”；“僧俗千人，HUASHUOWUTAISHAN同见五色云中，现佛手相”；宋朝宰相张商英游东台时，亦见“五色祥云现，有白光从地涌起，如车轮百旋”。
众多僧俗信众在巡礼中感受到了灵异，但也有没有感应到菩萨灵异而仍然不改其诚的事例。最极端的例子要数北齐初第三王子到五台山欲求见文画说殊，终不得见，乃自“烧身供养”。于是，五台山“大孚寺北四里，有王子烧身寺”，即现在寿宁寺的前身。最离奇的事例是与烧身王子同时代的宦官刘谦之，感慨自己受刑身残，又受王子烧身事迹的感染，就奏准入山修行。刘谦之日念文殊名号万遍，从不间断。精诚所至，忽而心通，著《六十华严》，虽也终未得见文殊，但却莫名其妙地恢复了男儿身。五台山东台顶也有一座用青石垒砌的喇文殊之灵验可窥一斑。
嘛式塔，名字却叫笠子塔。原来这座小石塔也记载了一段灵迹。宋代宣和五台山是佛教圣地，所有灵异都起源于佛；五年间，代州牧赵康弼同慈化大师朝东台山是文殊道场，一切圣迹都与文殊沾边。一部八台，见一奇异之人入东台顶不远处的那罗延窟而不出，留下一顶笠子。而卷本的《清凉山志》，有三卷涉及佛教神话传说，那罗延窟“是菩萨住处，亦是神龙所居”涉及文殊显圣灵异。佛教滋养了神话，传说丰富了所以僧俗二人皆以为此异人为菩萨显灵，于是在留笠子处建塔珍藏笠子，佛教。一个关于清凉石的传说就把五台山独特的地贰故名笠子塔。质构造、自然清凉的气候和文殊道场完美地融合在一起，让人们在游山时更加兴趣盎然，使信徒在拜文殊信仰启圣山佛时更加心怀虔诚。
当然，关于文殊菩萨的灵异感通事件绝不仅只是史书的记载和虚无缥缈的传说，即使在现在还时有发生，尤其在全山举行较大的佛事活动时几率尤高。
1993年，五台山最高的菩萨塑像——金阁寺千手观音像重塑贴金告竣，金阁寺定于8月6日，农历六月十九日（观音菩萨成道日）举行隆重的开光大法会。海内外宗教界知名人士、高僧大德及发心049◎捐资的功德主等僧俗7000多人前来参加这一佛教◎◎◎
盛事，这是五台山500年以来规模最大的水陆大法会。忻州电视台专题部全程跟随拍摄这一盛事，但一直担心的是连日来整个华北阴雨绵绵，没有一丝转晴的迹象。而且天气预报近日一直有雨。摄制组只好做好多种预案，甚至准备拍一场雨中开光的佛事活动。直到佛事活动即将开始时，天上还是阴沉沉的，大家心里像压了一块石头，都很不轻松。但就在礼炮响过，仪式开始时，金阁寺的上空慢慢露出了蓝天，等到金阁寺住持广济法师诵念观音功德时，供奉观音法相的大悲殿上方飘来一朵洁白的莲花状白云，全场的7000僧俗人等都不约而同抬头望云，甚至顾不得听广济法师的礼诵了。这是一场见证人数最多的菩2013年8月19日塔院寺打千僧斋萨显灵事件，笔者的同行理所当然记录下这灵异的现象。次月中央电视台第二套节目旅行家栏目以《祥云飘来的时刻》为题，金阁寺千手观音像。由于像高播送了金阁寺千手观音菩萨开光的纪录片。
17.7米，拍摄距离不够，所以金阁著名导演张继刚就是在金阁寺千手观音像前得到灵感，才寺千手观音像都是大角度仰摄的。
图为1993年重新妝金的观音像。创作出了2005年春节一夜爆红的舞蹈《千手观音》。
050◎
◎◎◎①②HUASHUOWUTAISHAN画说①就在僧人念经过程中，白塔上就在笔者撰写本书过程中，于2013年8月19方出现了一个彩虹般的光环。
日在塔院寺拍摄千僧斋（一种施主出资请千名僧人②僧人和居士看到白塔上的光环都激动不已，虔诚地仰望着白塔上方用斋，以此求得消灾免难的佛教法事活动），那么祷告。多僧尼齐聚一寺做法事活动，笔者兴奋不已，紧张五台山地拍了这边拍那边，生怕漏掉一个精彩瞬间。就在法事活动开始半个小时左右，有一位大约40岁左右的尼姑大概看到我拿着比较专业的相机，从严肃端坐的尼众队伍中站起身来操着东北口音，一面指着白塔上方，一面大声提醒素不相识的我：“赶快到外边去，能照到更大的光环！”我顺着她指的方贰向望去，不由地也有点称奇，原来大白塔上方出现了一个类似彩虹般的光环。参加法事活动的僧俗人文殊信仰启圣山等都激动地双手合十，仰望塔顶天空。那位尼姑的喊声在众僧尼节奏悠扬平缓的诵经旋律中显得那么不协调，但我却很感谢她的提醒，很理解她满脸虔诚且着急的表情。于是急急忙忙连拍了好几张，但终究没有到寺外较远的地方去拍，因为我怕塔顶上方的光环稍纵即逝，到寺外找合适的拍摄点的时间会耽误拍摄。其实，那天的光环9点40多分出现，一直到佛事活动结束时，还若隐若现。在我们看来，这只不过是一种平常不多见的自然现象而已，但许051◎多僧尼却都确信无疑地说这是文殊显圣的灵异现◎◎◎
象，每次举行这类活动都会有类似的灵异情况发生。
还有20世纪90年代在人们心中地位不断巩固的五台山仰天大佛景观亦同样是经历了一个不断神化的过程。1996年笔者拍摄五台山电视纪录片时，普化寺住持僧妙生几次神神叨叨向我们讲述他发现“仰天大佛”的过程，并亲自带我们到现场确认。
原来妙生住持发现仰天大佛的地点就在当时只剩下一座砖塔的原灵峰寺旧址上。从灵峰寺旧址的半山腰向东南方向仰望，有一段山脊极像一座仰卧的人身躯体，尤其是头部和胸部更是酷似。其实类似的山形在全国不能说比比皆是，但至少并不罕见。
这种类似人形的山生在别处也就罢了，可它偏偏生在了五台山，又是被虔诚的佛教徒发现，于是其灵异神秘就被反复渲染成具矗立于万人观佛台上的灵峰寺有灵性的仰天大佛了！就在这一年夏的一天清晨，五台山下了052◎
◎◎◎HUASHUOWUTAISHAN画说五台山仰天大佛一阵人们习以为常的雷雨，但妙生住持却从这一阵五台山雷雨中又感悟到了灵异，原来仰天大佛的眼眶处露出了一丛树，在妙生住持眼中，那就是大佛开眼了，而且大佛的开光是自然开光，清晨的那一阵雷声就是自然开光的良辰。而这一天恰恰是山西省万众瞩目的重点工程——太旧高速公路的开通典礼日。这一天就是1996年6月25日。这一事件及巧合的日贰子至今被普化寺连照片带说明摆放在普化寺院中，虽照片已因经年日而褪色，但记述事件的说明仍历文殊信仰启圣山历在目。普化寺住持妙生因此发愿要在灵峰寺旧址建一处万人观佛台。到2000年10月21日，妙生住持大愿得成，灵峰寺旧址陡峭的土坡上，劈山兴建的五方文殊阁和万人观佛台落成。从此五台山又增加了一处在一座寺院就遍礼五方文殊的胜地和朝拜瞻仰天然大佛的景观。
文殊菩萨圣显的传闻就是这样如雪球般不断扩大传播，五台山就是这样不断被一代代僧俗人等神圣化的，五台山的圣山地位也就是这样在人们的口053◎中心中不断巩固的。◎◎◎
皇家道场沐皇恩和基督教十字军东征充满血腥截然相反，佛教是中国皇帝派外交使节从印度请来的，她在中国舞台上一出场就是以贵宾身份亮相的。但是佛教一入中土就丢弃了她在印度本土不事君王的传统，千方百计依傍皇权发展自己。佛教在中国的兴衰往往与最高统治者对佛教的好恶直接相关。中国佛教史上划时代的佛学巨擘、东晋十六国时期的佛教学者和僧团领袖道安初建于东汉永平年间的大孚灵（312—385年，曾来五台山地区传教）就深刻指出，“不依国主，鹫寺（现显通寺）既是佛教圣地五则法事难立”。
台山的开山祖寺，也是五台山作为皇家道场的奠基之寺。大孚灵鹫寺中国佛教四大名山起源的传说中，普贤道场峨眉山是山中从建寺以来，虽然历代多次更名，蒲姓老人舍宅为寺、观音道场普陀山是张姓居民舍宅为寺、地但作为五台山首寺的地位却一直没有改变。图为显通寺佛事活动。藏道场九华山是当地大户闵公施地才发展起来的。唯独文殊道054◎
◎◎◎场五台山是由汉明帝敕建大孚灵鹫寺而发端的。翻HUASHUOWUTAISHAN开五台山寺院史略，几乎所有寺院都是“敕建”，而且有“始建于北魏”“初建于隋”“创建于唐”①等记载。因而撰写于明万历二十四年（1596年）的《清凉山志》专辟一卷记载“帝王崇建”业绩。方圆五百里、传承近两千年的文殊道场五台山就是由历代皇帝崇建的一座皇家道场，五台山也正是久沐画说皇恩才成为中外著名、长盛不衰的佛教圣地。这皇家道场的源头当然还是从汉明帝敕建大孚灵鹫寺开始的。以后历朝历代，除去所谓“三武一宗”灭法②
的帝王外，五台山基本代代尊享皇家眷顾。一部五台山佛教发展史，简直就是一部帝王崇建史。
在中华民族历史上有着浓重一笔的北魏孝文帝执政时期，以儒治国，以老处世，以释义修身养性，五台山即位之初，就崇佛敬僧，建寺造塔。唐代《古清凉传》记载，魏孝文帝“曾到五台山避暑”，游行于中台，上置“小石浮屠（石塔）”，还于清凉谷建清凉寺。
宋代《广清凉传》记载，孝文帝曾在五台山“射箭畋（tián）略”，在佛光山造佛光寺，又环绕灵鹫峰置十二院，遂使五台山佛教开始兴盛。贰北齐立国时间并不长，且先后换了四任皇帝，但这四位齐帝都崇佛。北齐第一帝文宣帝高洋，不文殊信仰启圣山③仅开了中国历史上封赐僧人国师之先河，而且“割①魏孝文帝当年在中台顶设置的八州之税，以供山众衣药之资”，开了以稳定的国“小石浮屠（石塔）”早已不存，但家财政供养五台山佛教的先例。北齐二十七年间，他首开在台顶造塔的先例，却为后世发扬光大。图为近年新造的中台顶小五台山寺院已发展到200座，形成了五台山佛教发石塔。展的第一个高峰。
②清凉寺最早建于北魏孝文帝时期，历代多有兴废。现在的清凉寺修隋文帝自幼生长在尼姑庵里，从骨子里就有一复于20世纪90年代。种对佛教的依恋。隋朝初建，文帝就一改北周武帝③北魏孝文帝所建佛光寺早已不灭法的政策，大力扶持佛教。即位第一年（开皇元存，现在佛光寺唯一北魏遗物只有这座祖师塔了，但年代比孝文帝时代晚。年），就“下诏五顶，各置寺一所，设文殊像，各055◎度僧三人，令事梵修”（明《清凉山志》）。这是◎◎◎
塔院寺僧人作法会五座台顶同时建寺，并供奉文殊的最早记载。后来，隋文帝又于开皇十一年（591）和十三年遣使“持供于五台顶，设斋立碑”，修筑寺庙，大做功德。使五台山佛教在遭受周武灭法之后，迅速恢复元气，为唐代迎来五台山佛教发展鼎盛期奠定了基础。
唐朝自唐高祖至唐哀帝凡23帝，除唐武宗（841—847年）外都是崇佛的。唐太宗李世民以下有十位皇帝先后诏敕五台山，建寺度僧，钦命国师，使五台山佛教进入鼎盛期，成为全国佛教的“首府”“灵境”。太宗于贞观九年（635年）下诏：“凡天下名山佛刹，宜度僧众，数以3000为限，代朕清修。五台山者，文殊閟斋，万圣幽栖，境系太原，实我祖宗植德之所，尤当建寺度僧，切宜祗（zhī）畏。”五台山当年就建寺十所，度僧百数。唐初，李唐王朝虽然重视道教甚于佛教，但从唐太宗开始，五台山就受到了皇家的特别眷顾。唐太宗之后，唐高宗免除五056台山佛寺税赋；武则天敕命在五台山建铁塔、绘“文殊化现图”、◎重建清凉寺；唐代宗诏命北印度高僧不空和其弟子含光按印度◎◎◎那烂陀寺式样建造了五台山第一座密宗道场金阁HUASHUOWUTAISHAN寺。“铸铜涂金为瓦，所费巨亿”（《资治通鉴·唐纪·代宗二年》）。其规格之高，规模之大，耗费之巨，使时隔300多年后，司马光修志时仍然惊叹不已！不空建成金阁寺之后，又建玉花寺，并奏请皇帝于金阁寺等五寺各置定额僧21人，作为国家道场，为国念诵《仁王护国经》《法华经》画说《华严经》等。德宗、宪宗、穆宗、敬宗等都诏授五台山僧人为国师。在唐朝历届皇帝的扶植下，五台山佛教的社会地位越来越高，佛寺规模越来越大。
《清凉山志》记载，当时已有大寺360座，兰若（小寺庙）不计其数。常住僧尼超万人，唐朝极盛时期全国人口犹不足5000万，光五台山就有10000多名僧尼，其比例确乎是令人咂舌，其规模不可谓不五台山巨了。
宋元时期五台山佛教平稳发展，宋太宗令建太金阁寺大悲殿中至今仍供奉着唐平兴国寺，宋真宗敕五台山文殊院建重阁，设文殊代宗塑像像。就连金代政权也崇尚五台山佛教，把五台山当金阁寺牌楼贰
文殊信仰启圣山057◎◎◎◎
释迦也失于1414年来五台山，做神灵所居之山，顶礼膜拜。至今仍然保存完好的佛光寺文殊就住在显通寺，因此，显通寺也是殿、五台县善文村的延庆寺、五台山北麓繁峙县天岩村的岩山黄教传入五台山的第一站。自释迦也失之后，黄教历600年在五台山寺等都是建于金代的佛寺，岩山寺建成后，由御前承应画师王兴盛不衰。图为青黄教僧侣共同在逵为正殿和文殊殿作壁画。入元以后，元代帝王视五台山为“真显通寺作佛事。
佛灵境”，元世祖忽必烈钦命两位藏传佛教帝师八思巴、胆巴驻锡五台山，把藏传佛教传入五台山，使五台山成为汉藏佛教一山共传的佛教圣地。至元元年（1264年）忽必烈颁诏曰：“朕眷仰灵峰，大圣所宅。清修之士，冥赞化机。官民人等，不得侵暴。”并为五台山敕送经卷，令僧人批阅。元成宗、元英宗亲临五台山，朝拜文殊，元武宗甚至三次调动军队12900人次到五台山修建寺院。五台山历来受皇家恩宠，建寺度僧、免除税赋、登山朝拜等屡见不鲜，但直接调用军队在五台山修建寺院，元武宗还是空前绝后第一帝。元代五台山重建和新建的大寺院有万圣佑国寺、广济寺、护国寺、大圆照寺等汉藏佛寺十几处，规定每寺住僧人300名。每寺住300僧人，这个规模即使现在看来也是相当可观了，比起隋唐时每寺定额3人、21人，更是不可同日而语了。元代五台山佛教除藏传佛教兴起之外，汉传058佛教的华严、慈恩、禅宗、律宗等派别也颇兴旺，领全国佛教◎之盛。
◎◎◎出生于僧侣的明朝开国皇帝朱元璋对佛教之于HUASHUOWUTAISHAN社会的作用有更深刻的认识，对佛教有更特殊的感情，所以终明一代276年,凡17位帝王都崇佛护法，对五台山都护持有加。朱元璋即位不久，就诏见五台山高僧壁峰禅师，赐予紫衣、金钵及御制十二韵诗；明成祖朱棣诏请黄教祖师宗喀巴的亲传弟子释迦也失到五台山弘礼传法，修建佛寺，把黄教很早画说就传到了五台山，遂使五台山又成了青黄二教寺院并盛的佛教道场。所以，1414年，释迦也失入五台山的年代也就成了黄教传入五台山的具有标志性意义的年代。多位皇帝、太后、大臣布施甚重，敕建寺塔，赐送经卷，以万历年间尤为繁盛。万历年间，明神宗多次遣太监和近臣到五台山修塔、送经、在五座台顶做祝延圣寿道场，开办无遮大法会，赐全五台山山僧人锡杖、衣钵。神宗皇帝母亲李太后亦舍钱于五台山修建寺院。五台山佛事持续兴盛，僧侣众多，皇宫式的建筑凸显出菩萨顶在五佛寺达104所。五台山现在的佛寺布局就大体保持台山的显赫地位，凸显出五台山佛教在整个大清国的显赫地位。了万历时期的格局。
贰文殊信仰启圣山059◎◎◎◎
入清以来，五台山更是受到了清代诸帝的分外景奉，强化文殊信仰，崇奉五台山始终是大清国护国安边、维护民族团结的基本国策。康熙、雍正、乾隆十几次朝奉五台山，瞻礼文殊菩萨，改部分青庙为黄庙，易一些和尚为喇嘛，钦命五台山扎萨克大喇嘛，并授予种种特权。使五台山佛教盛极一时，再一次继唐代之后，成为五台山佛教发展历史上又一个高峰期。
纵观五台山佛教发展史，虽然由于“三武一宗”灭法也遭受重创，尤其是唐武宗灭法期间，五台山佛教几乎是遭受了毁灭性的打击，但每每灭法之后五台山都奇迹般地又迎来一波复兴高潮。现在仍然屹立不倒，建成后从未修葺过的佛光寺东大殿就是在唐武宗灭法时烧毁的弥勒大阁的基础上重建的。其根本原因是五台山自隋唐以来确立的圣山地位在人们心中已深深扎根，因而屡废屡兴。
中国历史上的皇家道场并不鲜见，比如洛阳白马寺既是全国第一座佛教寺院，也是第一座皇家道场；再如唐太宗为玄奘建造的西安慈恩寺；武则天舍宅的太原寺；清朝建造的承德外八庙、北京雍和宫等。但那总归只是一朝一帝的兴盛，绝没有菩萨顶山门前的台阶同故宫大殿一样，中间是雕刻着龙的只能供一处能像五台山这样持续历史久远，更没有一处如五台山规模皇帝走的御道。这么宏大。五台山是中国皇家道场文化最典型、最突出，也是最独特的例证。虽然现在这种文化现象已经消失了，但五台山却以大量的文献资料及帝王碑刻、御题匾额等实物向世人昭示其历代沐浴皇恩的荣耀。菩萨顶更是以该寺独有的、与北京故宫同样的黄色琉璃瓦屋顶，彰显其在有清一代的崇高地位。
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◎◎◎万派千宗融五台HUASHUOWUTAISHAN在五台山的寺院中，常常会看到这样一副对联，“一花五叶根自西方，万派千宗流来东土”。有心人或许会问，这“一花”到底是什么花，而这“一花”又为什么只有五叶？佛教爱以莲花自比，见过莲花的人知道，这显然不是指莲花。原来这是佛教界对画说禅宗一派南宗禅流变的一种比喻。禅宗是完全中国化的佛教宗派。因为本宗僧侣既能用“禅机”投中国士大夫阶层之所好，又能为下层社会信徒提供简易方便的成佛方法，故而成为最具生命力的佛教宗派。相传释迦牟尼在灵山会上，拈着一朵花，向大众环视一圈。众徒弟不解其意，唯有大弟子迦叶莞尔一笑。于是释迦牟尼当即宣布：把不立文字的教五台山外别传，托付给迦叶。迦叶的第28代弟子菩提达摩从印度来到中国传教。他在嵩山少林寺面壁9年，创立了“二入四行”的禅宗理论。被中国禅宗佛教徒奉为初祖。达摩创立的禅宗经慧可、僧璨、道信而传至五祖弘忍。弘忍之后禅宗分为两派。弘忍的上座弟子神秀提倡“渐悟”成佛，弘忍的衣钵传人贰慧能相信“顿悟”成佛。以后神秀和慧能两系分别向北向南发展，由此而使禅宗分为北宗禅和南宗禅。文殊信仰启圣山神秀一派由于不能适应人们希望简便快捷进入佛门的要求，经过几代兴盛之后法脉断绝。而慧能一脉却渐渐风靡天下，传人辈出。又分出青原、南岳二系，后青原系又分化出曹洞、云门、法眼三宗，南岳系分化为潙仰、临济二宗。临济再度分解，形成黄龙、杨岐二派。最后形成禅宗五家七派。这就是上联“一花五叶根自西方”的确切内涵。而下联“万派千宗流来东土”却并不是确指。所谓“万派千宗”乃极言佛教流派之多。但这“万派千宗”却并非由印度“流061◎来”，而是佛教传入“东土”后逐渐形成的。◎◎◎