图书在版编目（CIP）数据中西文化交流图像史/张海林编著.--南京:南京大学出版社,2015.9ISBN978-7-305-15453-9Ⅰ.①中…Ⅱ.①张…Ⅲ.①文化交流－文化史－中国、西方国家－图集Ⅳ.①K203-64中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第144179号出版发行南京大学出版社社址南京市汉口路22号邮编210093出版人金鑫荣书名中西文化交流图像史编著张海林责任编辑李鸿敏编辑热线025-83593947照排南京紫藤制版印务中心印刷南京爱德印刷有限公司开本889×11941/16印张22字数506千版次2015年9月第1版2015年9月第1次印刷ISBN978-7-305-15453-9定价240.00元网址：http://www.njupco.com官方微博：http://weibo.com/njupco官方微信号：njupress销售咨询热线：（025）83594756*版权所有，侵权必究*凡购买南大版图书，如有印装质量问题，请与所购图书销售部门联系调换中西文化交流图像史中西文化交流图像史自自序序与文字材料相比，图像材料在历史研究中至少有四大优越之处：第一，图像可以展示大量的历史细节，如从图像中可以正确地知道人物的长相、物件的形状、服饰的变化、故事的场景等等，这是文字史料难以转述的细节，而这些细节恰恰有助于后人对历史真相的把握。清初传教士有关中国皇帝南巡、大阅、秋狝、祭祀、行乐等纪实性绘画，马戛尔尼使团随团制图员威廉·亚历山大绘有关于中国刑狱、军伍、运输、商业、民风、习俗等方面的速写画，都有助于我们准确地把握相应时代清王朝的真实国力和心态。第二，图像在某些方面能提供比文字记载更生动、更传神的信息，有些“只可意会不可言传”的内容只能用图像来传递，如广州外销瓷融合了中国的工艺手段和西洋元素，有其独到的使用价值和艺术境界，但它很难用文字说得清楚，只有用直观的图像资料才能达到生动传神的解读，体味到其中的真意。第三，图像保存的信息量有时比文字要丰富全面，要可信，晚清和民国相当数量的老照片流传下来，使今天的人们能够“看见”已经消逝的前人的生活实景和全景，其蕴藏的历史信息量和可信度是文字难以比拟的。第四，不同民族、不同母语的人可以创作和阅读同样的图像，因此，图像不用翻译就可以通行于世界，它在中外文化交流或跨文化传播中有其不可替代性。
鉴于图像在历史研究中的优势作用，编者从教以来一直处处注意搜集历史图像资料。
计算下来，自己在中外文化交流领域胼手胝足辛劳了三十年，其间搜集到的历史图像何止千万！内中所浸渍的心血和汗水又何以计算！这些年，每想到自己接近花甲微恙不少，总担心那些得来不易的图像流散于无形。于是乎下定决心，拟定框架，将这些原本零乱的“陈年旧影”条贯缕析，去粗取精，名之“中西文化交流图像史”，付梓出版。
本书除每篇开头的总叙文字由编者最近写就外，图像大多来自长期的教学实践，其中有自己拍摄者，有同仁拍摄者，有学生拍摄者，有前人拍摄或绘画者，有朋友相赠者，来源既杂，时间又久，考虑到全书的联贯性和雅俗共赏性，未便一一夹注。本书编者首先要向这些数量众多的“资料供应者”表示敬意和感谢。上下五百年的文化交流图像史，因为有了他们的辛劳而基础牢靠，神采迭现。
本书是在教学过程中创意和编就的，师生互动和合作给了编者极大的助益。曾经跟我读书的博士研究生周雷鸣、赵林凤、戴迎华、梁玉泉、高晓东、谷永清、王泽京、祝小楠、杨吉-1-中西文化交流图像史安、李凤成、祝太文、陈剑平、刘亮、秦韶华、杨国山及硕士研究生杨凯、陈春晓、朱洪、刘恋、李雯等都曾参与本书的部分工作。编者在此特表感谢。
本书在编撰过程中还得到中国国家图书馆、南京图书馆、南京大学图书馆、苏州大学图书馆、美国堪萨斯大学图书馆、美国伊利诺大学图书馆、德国弗赖堡大学图书馆、英国谢菲尔德大学图书馆、上海海关档案馆、南京大学历史学系图书馆、南京大学海外教育学院图书馆等机构的帮助。南京大学海外教育学院院长程爱民教授、南京大学历史学系主任陈谦平教授在教学与经费安排方面也给予了不少关照。编者在此一并表示感谢。
本书虽然是一部图像汇编，但在表面散漫的图像之间有编者的理解逻辑，在图像选择、图像编排、图像解读中有编者的明确路径和独到辨析。这些都对后来的历史学习者有所裨益。
张海林二零一四年初夏于南京大学西苑-2-中西文化交流图像史中西文化交流图像史目目录录第1编洋客踏海东来第1篇欧洲航海家的探险时代…………………………………………………………………………………2第2篇欧洲人在远东的扩张……………………………………………………………………………………6第3篇英国的海盗式竞争………………………………………………………………………………………10第4篇“佛郎机”窜据澳门………………………………………………………………………………………14第5篇东印度公司的黄金岁月…………………………………………………………………………………18第6篇踏上“天朝”的上帝使者…………………………………………………………………………………23第7篇西学东渐第一波…………………………………………………………………………………………27第8篇大清皇帝的“洋天官”……………………………………………………………………………………31第9篇中国宫廷里的洋画师……………………………………………………………………………………34第2编西方的中国印象第1篇中世纪欧洲人的“中国梦”………………………………………………………………………………40第2篇耶稣会士的生花之笔……………………………………………………………………………………45第3篇幻化的中国印象…………………………………………………………………………………………48第4篇西方上流社会的“东化”…………………………………………………………………………………51第5篇中国印象的颠倒…………………………………………………………………………………………56第6篇打开“中国后花园”的西方人……………………………………………………………………………61第7篇“中国劳工旅”传递的“中国形象”………………………………………………………………………64第8篇弥漫西方的“恐龙病”……………………………………………………………………………………68第3编地下文化交流与地上文化冲撞第1篇教仪主客之争……………………………………………………………………………………………72第2篇天主教的“文化潜伏”……………………………………………………………………………………76第3篇东正教间道入华…………………………………………………………………………………………79第4篇新教传教士冒险闯关……………………………………………………………………………………82第5篇两个聋子的对话…………………………………………………………………………………………87-1-中西文化交流图像史第6篇滑出“夷夏大防”的先行者………………………………………………………………………………93第7篇“利玛窦路线”的隔代传人………………………………………………………………………………96第8篇圣经流布的意外之果…………………………………………………………………………………102第9篇连绵不绝的“驱教”……………………………………………………………………………………105第10篇西方汉学家的文化偷盗……………………………………………………………………………110第4编行商与“番客”第1篇商馆时代的十三行街…………………………………………………………………………………116第2篇令外人称羡的帝国行商………………………………………………………………………………121第3篇“港脚商人”的兴起……………………………………………………………………………………124第4篇中外贸易的大掮客——洋行…………………………………………………………………………127第5篇自说自话的“番官”……………………………………………………………………………………131第6篇有禁无止的“夷人学语”………………………………………………………………………………135第7篇中西合璧的外销瓷……………………………………………………………………………………139第8篇啉呱画室与外销画……………………………………………………………………………………144第9篇“两面胶”的买办………………………………………………………………………………………149第5编西方文化的“飞地”第1篇晚清“口岸知识分子”…………………………………………………………………………………154第2篇九州尽见洋教堂………………………………………………………………………………………158第3篇从“教士”到“教师”……………………………………………………………………………………163第4篇教会女子学堂…………………………………………………………………………………………167第5篇医学与神学联姻………………………………………………………………………………………172第6篇半僧半俗的外人社团…………………………………………………………………………………177第7篇口岸城市的“洋报刊”…………………………………………………………………………………181第8篇西方冒险家的乐土……………………………………………………………………………………185第9篇京城里的“洋村落”……………………………………………………………………………………190第10篇租界西洋景…………………………………………………………………………………………194-2-中西文化交流图像史中西文化交流图像史第6编“华夷”重新排座第1篇酣睡中的早醒人………………………………………………………………………………………202第2篇贵胄始学“旁行文”……………………………………………………………………………………205第3篇留美学童的悲喜剧……………………………………………………………………………………209第4篇“洋气”十足的大清海军………………………………………………………………………………213第5篇毁誉参半的西式兵工厂………………………………………………………………………………218第6篇“洋船”的“本土化”……………………………………………………………………………………223第7篇钦差使节来到“夷邦”…………………………………………………………………………………227第8篇姓“洋”的中国海关……………………………………………………………………………………231第9篇华人参加“赛奇会”……………………………………………………………………………………235第10篇“满大人”向西转……………………………………………………………………………………239第11篇大清国的“军中洋干部”……………………………………………………………………………243第12篇西学自“东夷”涌来…………………………………………………………………………………248第7编跨文化的“边缘人”第1篇大清总理衙门的“客卿”赫德…………………………………………………………………………254第2篇“三品衔处长”傅兰雅…………………………………………………………………………………259第3篇在中国经典中寻找圣人的理雅各……………………………………………………………………263第4篇“十项全能”的李提摩太………………………………………………………………………………267第5篇超宗教的传教士卫礼贤………………………………………………………………………………270第6篇达尔文的头号中国信徒严复…………………………………………………………………………274第7篇生在南洋学在西洋的辜鸿铭…………………………………………………………………………277第8篇用洋文向西方喊话的林语堂…………………………………………………………………………280第9篇西方热东方冷的赛珍珠………………………………………………………………………………284第10篇千年一见的“洋帝师”庄士敦………………………………………………………………………288第11篇“大半个中国人”司徒雷登……………………………………………………………………………293-3-中西文化交流图像史第8编“西化”年代第1篇教会大学风起云涌……………………………………………………………………………………300第2篇文化向西看……………………………………………………………………………………………304第3篇西式体育在中国的进展………………………………………………………………………………307第4篇“洋字”的尊贵化………………………………………………………………………………………311第5篇“洋货”的流行…………………………………………………………………………………………314第6篇“花旗国”后来居上……………………………………………………………………………………318第7篇法国“社会大学”里的苦难学生………………………………………………………………………322第8篇庚款留学名人谱………………………………………………………………………………………326第9篇民国“洋顾问”…………………………………………………………………………………………330第10篇马克思主义传入中国………………………………………………………………………………334第11篇北方吹来“俄国风”……………………………………………………………………………………337附录外国人名中英对照表……………………………………………………………………………………341-4-第1编洋客踏海东来15世纪是人类历史发生重大变革的时代。伴随着西方物中西文化交流图像史质生产水平的提高，“黄金热”、“香料热”成为驱使欧洲人一次又一次远洋探险的强劲动力。葡萄牙、西班牙、荷兰、英国等欧洲国家相继开展全球性海上扩张和殖民活动，开启了“地理第第11篇篇大发现”和随之而来的世界性海洋贸易的新时代。近代意义上的东西文化交流由此拉开序幕。欧洲航海家的探险时代在地理大发现的时代，那些驾着简陋的船只，吃着发霉的食物，甚至蛆虫、老鼠，喝着变质的臭水，没有航海图，只能靠上帝决定航向，为看一眼新海岸的模糊轮廓就离家漂泊数年的航海者，的确是真正的勇士。我们应该向他们致敬，不管他们曾经是贵族还是贫民，是兵士还是囚犯，因为他们的确在东西交往的历史上跨出了至关重要的一步。
葡萄牙大航海纪念碑意大利航海家哥伦布13世纪世界地图首次描绘出北美洲海岸-2-哥伦布的四次航行路线图好望角的发现者巴尔托洛梅乌·迪亚士意大利航海家阿美利哥·维斯普西，为了纪念他，新发现的大葡萄牙航海家达·伽马洲被命名为美洲-3-西班牙探险家埃尔南·科尔特斯在墨西哥建立殖民地首次环球航行的葡萄牙航海家麦哲伦首次绘有欧洲、非洲与亚洲的弗拉·毛罗地图（1495）葡萄牙航海家佩德罗·阿尔瓦雷斯·卡布拉尔被认为是最早到达巴西的欧洲人-4-盛行于15世纪的卡拉维尔帆船16世纪流行欧洲的航海手册《航海必备》插图中的航海测量仪器哥伦布发现新大陆-5-随着新航道的发现，欧洲人展开了世界性的殖民扩张活中西文化交流图像史动。印度、印尼、中国等所谓的“远东”成了葡萄牙、荷兰、英国、法国等海上强国激烈争夺的对象。欧洲列强为了自己的利益常常在远东地区大打出手。第第22篇篇葡萄牙是海上扩张的急先锋。15世纪末，这个国家只有110余万人口，经济并不发达，但拥有长达800多公里的海岸欧洲人在远东的扩张线和一支令人畏惧的海军，在建造能够长距离远洋航行的“大船”方面，也胜过其他国家。
1415年，绰号“航海家”的亨利亲王率葡军攻占摩洛哥休达（Ceuta）港，迈开了葡萄牙向海外扩张的第一步。1487年，巴尔托洛梅乌·迪亚士成功航行到非洲南端的“风暴角”（后改名“好望角”）。1498年，瓦斯科·达·伽马率领葡萄牙船队抵达1599年荷兰商人远征东印度后返回阿姆斯特丹的情形手持葡萄牙旗帜的达·伽马荷兰海事博物馆中展示的荷兰东印度公司商船“阿姆斯特丹号”模型-6-中西文化交流图像史中西文化交流图像史印度。16世纪初，弗朗西斯科·德·阿尔梅达和阿方索·马六甲，并在科伦坡、苏门答腊、爪哇、加里曼丹、苏拉威西德·阿尔布克尔克相继征服波斯湾口的忽鲁谟斯（今伊朗和摩鹿加群岛（今马鲁古群岛，Maluku）等地建立商站，控阿巴斯港南的格什姆岛），印度的柯钦、果阿（Goa）等地。制了经好望角、印度洋，进而到达中国沿海之间的欧亚非随后葡萄牙人又占领了当时亚洲最重要的一个商业据点海上贸易。
荷兰东印度公司总督府（现雅加达历史博物馆）1743年至1750年荷兰东印度公司总督古斯塔夫·冯·伊霍夫果阿旧城的一座葡式风格教堂-7-1830年荷兰殖民者征服爪哇18世纪成功航行太平洋并留下详细航海资料的英国库克船长英国孟加拉总督罗伯特·克莱武-8-1779年库克船长命丧夏威夷第二任英国印度总督兼威廉堡总司令查尔斯·康沃利斯早期葡萄牙殖民者的武装商船Carracks-9-英国都铎王朝（1485—1603）鼓励本国商人从事世界范围中西文化交流图像史的财富角逐与航海竞争。都铎王朝不仅以国家的名义与欧洲其余各国签订一系列商业条约，以保障英国商人在欧洲大陆从事贸易的权利，还通过提供津贴、帮助筹资、赐予专利或特第第33篇篇许证、投资参股和出面组织等多种形式支持英国商人成立海外贸易公司和从事航海探险活动。都铎王朝后期执政者伊丽英国的海盗式竞争莎白女王自己就曾投资一千镑和提供一艘二百吨的海军船只，参与英国商人、航海家及官吏在1576—1578年间的航海探险和海外贸易新公司的筹组活动。这项意在向外扩张并打破葡萄牙人控制的活动在英国被称为“契丹探险”（Cathayven?
ture）。1580年，伊丽莎白女王又支持英国航海家弗朗西斯·德雷克（FrancisDrake）进行环球航行。在弗朗西斯·德雷克满载英国都铎王朝创始人亨利七世15世纪被亨利七世授予“海上将军”的探险家约翰·卡波特投资参股海外探险的英国女王伊丽莎白一世英国航海探险家弗朗西斯·德雷克-10-中西文化交流图像史中西文化交流图像史着从西班牙船上掠夺而来的金银财宝归来时，女王不仅慷地。正是在这种政策背景下，1599年伦敦商人拟定了与慨地赏赐给他一万英镑，还加封他爵士头衔。英国海盗从亚洲的通商计划。1600年，女王正式签发专利特许状，允此一变而为“皇家海盗”。许成立“伦敦商人对东印度贸易公司”，垄断好望角至麦哲1586年，女王再派托马斯·卡文迪什（ThomasCaven?伦海峡之间的东方贸易。
dish）率舰队环球航行。舰队顺利通过麦哲伦海峡，并在拿破仑后来曾将英国称之为“海盗岛国”。世界上的太平洋劫掠了一艘巨大的西班牙船“圣安那号”，得到了极确没有一个国家像英国那样给予海盗和海盗行为那么多有探险价值的中国地图。1588年，英国海军联合荷兰海的资助和那么高的荣誉。据统计，在伊丽莎白女王统治时军，以海盗式战法打败西班牙“无敌舰队”，确立了英国持期，英国海盗掠夺的赃物价值达1200万英镑，这成为英国续数百年的海上霸主地位。此后，女王又派遣詹姆斯·兰资本主义原始积累的重要来源。
开斯特（JamesLancaster）远航马六甲，以开辟东方殖民1585年弗朗西斯·德雷克的战舰詹姆斯·兰开斯特的航海帆船直逼西班牙要塞圣地亚哥的情形弗朗西斯·德雷克使用过后又出版的世界地图-11-英国航海探险家托马斯·卡文迪什英国伊丽莎白时代著名的冒险家沃尔特·雷利爵士英国航海家詹姆斯·兰开斯特-12-1588年英国战舰与西班牙无敌舰队对峙迟至2011年英国“胜利号”核潜艇在完成干涉利比亚行动之后仍然张挂海盗旗以示庆贺-13-1517年8月，葡萄牙人安特拉特（FernaoPerezdeAn?中西文化交流图像史drade）与皮莱士（ThomasPirez）一同率舰船闯入广州。由于阿拉伯人称葡萄牙人为“Frangi”（源于Frank，意思是欧洲人），中国人便以“佛郎机”称之。这次行动是葡萄牙人以炮舰打开中第第44篇篇国大门的第一次尝试。
葡萄牙人原打算骗过中国地方官员以得到明朝的贸易凭“佛郎机”窜据澳门证（勘合），但其“鹰鼻凹目”，不识礼节，很难得到地方官员和朝廷的信任，被勒令限期回国。安特拉特竟退泊东莞南头，“恃火铳自固”。皮莱士则通过贿赂权贵，冒充满剌加贡使进入北京，他的通事火者亚三还因权宦江彬的关系获得明武宗宠信。1521年明武宗死后，江彬失势被杀，皮莱士冒充满剌加贡使的骗局也被揭穿，继位的嘉靖帝遂下令将火者亚三处死，国王曼努埃尔在位时期（1495—1521）被称葡萄牙人占据澳门后所建的炮台为葡萄牙历史上的“黄金时期”1771年香山县知县收取澳门地租后发给葡萄牙官员的收据-14-中西文化交流图像史中西文化交流图像史将皮莱士等押赴广州监禁。皮莱士最后死在了广州的监明朝中央政府和后来的清朝中央政府虽然一直坚持狱里。对澳门的主权，或派兵弹压，或勒石立禁，或颁布新规，或安特拉特退泊东莞南头后，在那里设立营寨，图谋长加派官吏，加强对葡萄牙人的防范和管制，但由于政治上期占据，并四处杀人抢船，掠买人口，以致《明史·佛郎机的腐败和软弱，这些措施都没能阻止葡萄牙人殖民扩张的传》把他们描写成“猫睛鹰嘴，拳发赤须”“，剽劫行旅，至掠步伐。葡城毁了再筑，教堂越造越大，移民人口也不断增小儿为食”的恶魔。至1553年，葡萄牙人通过贿赂中国地加。1757年清朝政府下令关闭江、浙、闽三海关，仅留广方官，以货物被风浪打湿为由，借得濠镜澳（即澳门，葡萄州一口对外通商后，澳门进而成为西方各国商人与广州贸牙人因当地有妈阁神庙，故名其地Macao）海滩晾晒货易的基地，工商业活动越发频繁兴旺，这种状况一直持续物。开始时只修盖蓬屋数十间，后来便“渐运砖瓦木石为到鸦片战争爆发。
屋，若聚落然”。
葡萄牙人当年登陆地址——妈祖阁（Macao即其译音）-15-1598年葡占澳门全景图葡萄牙人所建澳门城墙葡萄牙人修建的圣保罗堂葡萄牙殖民时期的澳门旗帜1870年的澳门大三巴牌坊-16-建于17世纪的澳门玫瑰圣母堂葡萄牙人控制下的澳门-17-所谓东印度，历史上这一概念指涉的范围包括今天的印中西文化交流图像史度洋以东的印度、东南亚国家、中国以至日本等广大区域。因此，所谓东印度公司，其业务涉及整个亚太地区。
东方航路开通后，欧洲一下子出现了多个东印度公司，如第第55篇篇荷兰东印度公司、丹麦东印度公司、法国东印度公司、瑞典东印度公司、英国东印度公司等，其中英国东印度公司对东西方东印度公司的黄金岁月贸易与文化交往的影响最大最久。
英国东印度公司始建于1600年。最初它只是一个拥有东方贸易垄断权的商业公司，后来慢慢地演变成英国侵略东方的工具。1613年，英国东印度公司在印度西部的苏特拉设立贸易站，随后又在印度东南部的马德拉斯建立商馆。1698年，东印度公司向印度莫卧儿王朝政府买下了位于孟加拉湾恒河1602年荷兰商人组建荷兰东印度公司1656年荷兰东印度公司使团到达北京1665年莱顿出版的纽霍夫《荷兰东印度公司使节团访华纪实》-18-中西文化交流图像史中西文化交流图像史口岸的加尔各答，并在那里设立了贸易总部。伴随着英国兵一队加以监守，禁止开舱售货。英人请求减半收税未获在印度的商业进展，英国政府有意利用东印度公司为其殖允准，双方僵持5个月，最后东印度公司商船无功而返。
民计划服务。女王授予了东印度公司各种权力，如垄断贸直到1685年，东印度公司才获得在广州的贸易权，也就是易权、训练军队权、宣战媾和权、设立法庭审判本国或殖民从这个时候起，鸦片走私逐渐兴盛起来。
地居民权等。东印度公司实际上成为英国政府入侵印度从18世纪60年代起，英国东印度公司开始走下坡路，并染指中国的代理机构。1767年，东印度公司因无力交纳英国政府规定的40万英1637年，英国曾有约翰·威德尔（JohnWeddel）船长率镑，开始向政府贷款，财政危机因此越来越严重。1813领的“科亭商团”船队到达中国广州，但极不成功。1664年，东印度公司对印度的贸易垄断权被取消。1833年，对年，英国东印度公司第一次派出商船来华进行贸易试探。中国的贸易垄断权也被取消。中英之间通过东印度公司广东当局以高税率阻挠，要求英船缴纳船钞2000两，并调进行贸易的形式逐步被英国“散商”的自由贸易所取代。
荷兰东印度公司在孟加拉的据点1665年澳门海港上的荷兰东印度公司的船只瑞典东印度公司的“古斯塔夫三号”来到澳门-19-英国东印度公司总裁泰勒（中）与他的两个兄弟正指着广州和加尔各答策划业务英国东印度公司的鸦片仓库位于伦敦的英国东印度公司大楼（EastIndiaHouse）-20-英印马德拉斯总督府阿姆斯特丹的荷兰东印度公司船坞-21-英国东印度公司的大班与家人在澳门-22-中西文化交流图像史随着西方殖民空间的扩大，那些以拯救人类灵魂为己任中西文化交流图像史的天主教传教士把目光投向了东方。他们怀着坚定的宗教信仰，不畏艰险，以惊人的毅力，甚至付出生命的代价，克服海洋的重重阻隔来到中国，渴望把上帝的福音播撒在中国大地第第66篇篇上。正是由于他们踏海东来的传经布道，近世中国人开始了与“化外”文化人的对话，第一次感受到了有别于传统儒家文踏上“天朝”的上帝使者化的基督教文化。
沙勿略是第一个抵达中国的天主教耶稣会士。1552年他到达中国广东沿海之时，正值明王朝为对付倭寇而实行海禁，这使他无法进入中国内地，只能滞留在沿海一个叫作上川的小岛上艰难度日。不久他便染疾暴亡。沙勿略之后，又有范礼安、罗明坚、巴范济等传教士来华传教，但他们都未取得多耶稣会创始人罗耀拉首位踏上中国土地的耶稣会士沙勿略耶稣会士沙勿略在传教过程中遭遇的艰难以沙勿略为华人施洗为题材的彩绘玻璃窗-23-中西文化交流图像史大进展，直到意大利传教士利玛窦来华才取得实质性突播了西方宗教及其文化。此后，汤若望、南怀仁、艾儒略等破。利玛窦不仅进入了北京，甚至中国内地，而且把儒家传教士都遵循利氏“中国化”的布道路线，使西方文化在中传统文化糅合进天主教义，在中国士大夫群体中成功地传国“体制内”获得了很大程度的传播。
沙勿略的出生地西班牙纳瓦拉省的哈维尔城堡意大利耶稣会传教士范礼安一身汉服的利玛窦-24-利玛窦与徐光启论道意大利耶稣会传教士利类思金尼阁、利玛窦《基督教远征中国记》1616年版扉页-25-徐光启帮助利玛窦建立了北京最早的天主教教堂，即后来的南堂北京的利玛窦墓-26-中西文化交流图像史明清之际，进入中国的天主教传教士至少有500人，大多中西文化交流图像史来自葡萄牙、法国、意大利、德国、比利时、荷兰、奥地利、西班牙、瑞士等国，他们带来了完全不同于中国传统文化的西方文化与科技，从而使得西学在中国的传播呈现出面向广、规模大第第77篇篇的特点。西方的天文学、数学、物理学、建筑学、地图学、医药学、机械工程、火器理论与制造，甚至哲学、音乐、绘画等等，都西学东渐第一波在此一时期进入中国，西学东渐出现了第一波高潮。
这波高潮带来了中国文化转型的契机，历史上的诸多“第一次”由此产生。几何学、望远镜、红夷炮、蒸汽机、西洋乐等相继为中国人所知，并成为日后中国文化重要的组成部分。
利玛窦编制的《山海舆地全图》罗明坚、利玛窦、钟鸣仁所编的《葡汉辞典》手稿耶稣会士艾儒略《职方外纪》中的世界地图-27-耶稣会士南怀仁所绘蒸汽机比利时耶稣会士南怀仁在钦天监监正任上对中国天文学贡献巨大意大利遣使会传教士德理格是最早徐光启手书“刻《几何原本》序”将西洋音乐引入中国的人物-28-南怀仁所造天文观测仪器图意大利传教士熊三拔译著《泰西水法》的内页-29-南怀仁著《神威图说》焦秉贞的仕女图带有西洋画法的痕迹受到西方天文学影响的第一批中国科学家-30-中西文化交流图像史中国皇帝历来重视“正朔”，天象和历法都被赋予了王朝法中西文化交流图像史统的政治意义。明清时期，为皇帝掌管观察天象，推算节气，制定历法的国家机构为钦天监，其最高长官为钦天监监正。自清初顺治朝汤若望起，有多位西方传教士担任过钦天监监正或其第第88篇篇他职务。南怀仁、戴进贤、刘松龄、纪理安、罗雅谷、邓玉涵、徐日升等著名传教士都曾供职于钦天监。他们把先进的西方天大清皇帝的“洋天官”文学、历法以及相应的宇宙观、时间观引入中国，促进了中国天文历法的进步，拓展了国人认识世界和研究自然的视野。
自此之后，中国人对“天”的认识有了革命性的变化，“天”不再仅仅具有神学和伦理学的意义，而且包含了更多的现代天文学因素。中国的“天”在科学的名义下与西方的“天”开始连成一片。
天文学家汤若望在工作钦天监监正比利时籍南怀仁因准确测算历法而获得康熙的青睐-31-大清钦天监监正德国耶稣会士戴进贤编纂的天文学著作《钦定仪象考成》曾任大清钦天监副监的葡萄牙传教士徐日升传教士画笔下顺治帝与汤若望正在切磋数学的情景-32-北京钦天监观象台当年传教士制作的观象台天文仪器至今依然完好中国人民的怀念-33-这是一群行走在油墨与水彩、东方与西方之间的画师。中西文化交流图像史他们有着碧蓝的眼球、高高的鹰鼻，身上却穿着丝织的中国官服。他们原先大都是传教士，远渡重洋来到这个遥远而古老的东方国度布道，最后却应了中国皇帝的聘请而成为中国宫第第99篇篇廷里的文化官僚。他们的名字十分中国化，有马国贤、郎世宁、王致诚、艾启蒙、安德义、倪天爵、汤执中、蒋友仁、潘廷璋、中国宫廷里的洋画师贺清泰等等。他们所留下的绘画作品在当时颠覆了中国传统画作的平面技法，开启了日后中国“海西派”透视画法的先河。时至今日，他们的艺术作品依然是中国文化宝藏的一大财富。
在这一洋画家群体中，郎世宁的作品最多，影响也最大。
他的作品既有表现当时重大事件的历史画，也有皇帝和后妃郎世宁《八骏图》郞世宁《聚瑞图》-34-中西文化交流图像史中西文化交流图像史们众多的肖像画以及走兽、花鸟画等等。郎世宁的作品大在宫中向中国的宫廷画家传授欧洲的绘画技法，他的中国都留存在中国，所以他的整个艺术生涯已经成为中国美术学生目前知道姓名的就有十余人，为中国与欧洲的文化艺史的一个组成部分，由此也确立了郎世宁在中国美术史上术交流做出了特别突出的贡献。
的地位。而根据清内务府造办处档案的记载，郎世宁也曾郎世宁《柳荫双骏图》郎世宁《阿玉锡持矛荡寇图》-35-郎世宁《弘历观画图轴》-36-王致诚作《围场点兵》王致诚为记录清军战胜大小和卓所作《阿尔楚尔之战》艾启蒙《宝吉骝图》-37-艾启蒙《百鹿图》局部贺清泰《黄鹰图》-38-第2编西方的中国印象中世纪的欧洲人，对远在东方的中国知之甚少。他们有中西文化交流图像史关中国的知识或来自阿拉伯人的传说，或来自偶然来到中国的西方游人的游记。在跨入近代之前，他们对中国的认识主要是构建在西方游记的集大成者《马可·波罗游记》之上的。第第11篇篇在他们的印象中，中国国力强大，经济繁荣，交通便捷，文化昌盛，中国的大汗有数不尽的金银财宝，中国的每座城市都远比中世纪欧洲人的“中国梦”威尼斯富饶，而东方女人的美丽动人也远非西方女人所能望其项背。中国成为那一时代颇受压抑的西方文化人的集体想象物和一切世俗追求的灿烂王国。
比《马可·波罗游记》稍晚，但同样在西方流传广远的东方游记《曼德维尔游记》也承接了马可·波罗对中国的赞叹。作为英国骑士的曼德维尔没有到过中国，他根据前人和同时代《马可·波罗游记》早期版本中的插图《马可·波罗游记》原本中的一页哥伦布用拉丁语在《马可·波罗游记》上所做的批注-40-中西文化交流图像史中西文化交流图像史的旅行者的二手材料来描述中国，但这没有影响他对中国波罗点燃的西方集体记忆中的契丹形象发挥到了极致。
物产丰富、城市繁荣的描绘和想象。在有关中国的章节中世纪欧洲人对契丹富裕物质的艳羡渴望推动了他里，契丹大汗统治严明，拥有无数的金银财宝和一百多位们走向东方的脚步。西欧各国进行的所谓“契丹探险”最妻子，是世界上最强大、最富有的君主。曼德维尔把马可·终成了欧洲社会迈向近代资本主义门槛的最大引擎。
中世纪英国游记作家曼德维尔肖像身穿蒙古服装的马可·波罗曼德维尔游记插图：大汗的宴会-41-著名的《1375年加泰罗尼亚地图》描绘了马可·波罗一行携带金银财宝自东方归来离开威尼斯准备前往中国的马可·波罗-42-西方绘画中的成吉思汗在《马可·波罗游记》基础上创制的欧洲画作：杭州城-43-忽必烈汗的财富和慷慨大方让西方人为之动容忽必烈获取的大量税币让西方人吃惊-44-中西文化交流图像史16世纪以后来华的耶稣会传教士受强大而精致的中国儒中西文化交流图像史家文化的感染和雄厚的中国经济财富的刺激，很快便陷入对中国文明的推崇赞颂之中。他们不仅欣赏中国的长城、运河、城市，夸奖中国人的政治制度和生活方式，而且极力称道中国第第22篇篇的哲学、道德、伦理、礼仪。中国成了他们所有书信、绘画和著作绕不开的主题。在他们的笔下，中国是一个充满诗意的由耶稣会士的生花之笔哲学家领导的人人博学的国家，是一个路不拾遗和人尽其才的祥和而公平的国度。中国山川物产、百工技艺、古典著作、文人学士、数学天文、考试制度、民情风俗都被他们当作景仰的对象介绍给欧洲。中国被他们的生花之笔描绘成美丽无比的理想国。
法国传教士白晋所绘《中国文武官员》卫匡国《中国新地图集》向欧洲展现中国葡萄牙耶稣会士曾德昭所著《大中国志》封面卫匡国在著作中展示汉字的演变方式-45-德国耶稣会士汉学家基歇尔是来华传教士卫匡国的老师，著有《中国图说》一书殷铎泽翻译的《中庸》译本封面耶稣会士卜弥格自画像杜赫德《中华帝国全志》-46-1729年《耶稣会士中国书简集》中收录的康熙皇帝画像殷铎泽与郭纳爵合译的《论语》法国耶稣会士李明《中国近事报道》中的中国皇帝-47-早期来华的耶稣会传教士曾给欧洲寄回大量的书简和报中西文化交流图像史告。这些耶稣会传教士一方面震慑于中国文化的博大精深，另一方面为了炫耀他们在远方的布道工作，在向欧洲介绍中国的时候往往有意无意地夸大中国的优异之处，而回避中国第第33篇篇的短处或弊病。于是经过传教士们筛选过的中国形象在欧洲便出现了一定程度上的幻化。幻化的中国印象而此时，那些渴望推翻封建专制统治的欧洲启蒙思想家们，正急于找到一种打破中世纪桎梏的思想武器和评判参照物。经过传教士幻化过的中国形象于是被欧洲思想家再一次加工和升华。在此时的欧洲人眼里，中国是一个哲学意味甚浓的开明国家，中国人是世界上最有道德修养的民族，欧洲有可能从文明繁荣的中国得到借鉴。
17世纪欧洲人眼中的中国贵妇形象17世纪欧洲人眼中的中国服饰西方著作中的满族形象卫匡国《鞑靼战纪》1654年伦敦版扉页连对中国的专制制度也推崇备至的法国重农学派创始人魁奈-48-中西文化交流图像史中西文化交流图像史与此相应，欧洲文艺界也弥漫着一种引人入胜的“中儿》、《好逑传》最受欧洲文化人的青睐，先后被英国、德国、国情结”。一方面中国作品通过翻译、改编等方式在欧洲法国、荷兰、西班牙等国文化人译介和改编成剧本在欧洲流传；另一方面欧洲各国文人又把中国题材当作自己创作上演，而中国历史，特别是明清易代的故事也是那时欧洲的源泉。于是中国背景、中国主题、中国故事、中国作品改众多文艺作品的题材。
编一时成为欧洲各国文艺的时尚旋律。中国的《赵氏孤纽霍夫《出使中国游记》中的南京街道-49-18世纪欧洲中国热：中国式聚会法国油画家笔下的中国乡村景象法国油画中的中国农民《赵氏孤儿》英文译本扉页-50-中西文化交流图像史17、18世纪的欧洲流行一种名为“洛可可”的艺术样式，一中西文化交流图像史反传统巴洛克样式（Baroque）的威严和刻板，力求生动自然和轻盈优美。这显然同中国艺术崇尚新奇、纤巧、幽雅、淳朴、超脱相一致。事实上，此时的欧洲文化人在各个方面从中国文第第44篇篇化中汲取营养，中国成了他们学习和模仿的榜样。中国淡雅的瓷器、闪闪发光的丝绸、多姿多彩的漆器都融入了他们的作西方上流社会的“东化”品和生活。整整一个世纪，带有中国气息或中国符号的建筑、服饰、绘画、工艺品、日用器皿等等，在欧洲名都大埠到处出现。“东化”成为那一时期西方上流社会的时尚特征。
路易十五宠姬蓬巴杜夫人非常偏爱中国风尚，曾倡设法国皇家瓷厂，仿制中国瓷器-51-法国画家布歇绘制的油画《中国集市》乔治三世时充满东方风情的泰晤士河风光-52-享受下午茶的英国贵妇18世纪欧洲绘画中的伦敦丘园中国塔仿制中国瓷器的法国塞夫勒瓷器-53-德国波茨坦逍遥园内的中国茶亭18世纪英国建筑师查布斯《中国建筑、家具、衣饰、器物图案》一书中的草图富丽气派的瑞典斯德哥尔摩夏宫，大青花瓷赫然在列-54-德国慕尼黑“英国花园”中的中国塔，最早建于17世纪具有中国元素的法国塞夫勒蓝彩瓶荷兰代尔夫特窑厂出产的瓷器-55-从18世纪中后期开始，伴随着工业革命的进展，欧洲进入中西文化交流图像史了快速发展的时期，生产力的大幅提高促使欧洲社会各方面急剧改观，昔日耶稣会士对中国理想主义的描述逐渐被挤到了一边，莱布尼茨、伏尔泰式的对中国的宽容、羡慕、崇敬的态第第55篇篇度越来越被“欧洲文化优越论”所替代。特别是英国特使马戛尔尼于1793年进入中国并窥探到中国的内部实情后，欧洲人中国印象的颠倒的“自大感”更加膨胀。中国和中国人在他们的印象中日趋于落后守旧、怪诞愚昧和滑稽可笑。中国社会原先就存在而又被他们忽视的一些弊端，如讲究等级、溺婴、狎妓、吸毒、贪污、迷信、贫穷等现在被欧洲人无限制地夸张扩大。在他们的言谈、论著和画作中，“神化”变成了“丑化”，先前对中国的褒奖、欣赏、推崇的词语被贬低、污蔑、嘲笑的词语所取代，中国及中没落的南京城-56-中西文化交流图像史中西文化交流图像史国人的形象被他们不断地“恶搞”。中国在欧洲的形象发致后起的美洲国家在19世纪末也开始把中国人当成猥琐生了180度的大颠倒。这种状况几乎延续了两个世纪，以邪恶的民族而加以冷嘲热讽。
破落的大运河旁西方著作中的中国酷刑：夹指刑-57-杭州囚犯游街迷信色彩浓郁的算命先生-58-奢华的官员家宴庭审时对犯人刑讯逼供-59-通州的流民耀武扬威的中国官员1885年旧金山漫画：没有灵魂的中国人（theChinese：ManyHandedButSoulless）-60-中西文化交流图像史19世纪末20世纪初，中国的滇、川、青、藏等西部地区仍是中西文化交流图像史一片没有开发的处女地。茶马古道沿线自然美丽的村寨和淳厚朴实的民风更是引发了世人无尽的遐想。以“新世界发现者”自居的西方人把这里当成了神秘的“中国后花园”，一批嗅觉敏锐第第66篇篇并有一定学术背景的西方传教士和旅行家相继来此探险考察。
阿尔芒·戴维，又名谭卫道，是法国天主教遣使会会士、动物打开“中国后花园”的学家和植物学家。19世纪60年代来到中国四川雅安传教，并应西方人约为法国自然历史博物馆收集资料。他收集的资料包括动物学、植物学、地质学和古生物学方面的。1869年他在雅安发现中国大熊猫，并将其标本送往巴黎，在欧洲引发了巨大轰动并引起了欧洲人强烈的兴趣。阿尔芒·戴维在中国一共发现了200多个种类的动物，其中63个种类不为当时的动物学家们所知，并大熊猫发现者阿尔芒·戴维在四川雅安的纪念雕像洛克镜头下的迭部藏族男女青年威尔逊拍摄的四川省松潘县新塘关威尔逊拍摄的重庆巫溪县县城威尔逊拍摄的西南农村妇女-61-中西文化交流图像史且发现了807种鸟，其中65种以前未被描述过。他还在中多份植物标本，并将1593种植物种子和168种植物的切根国皇家御用围场里发现了已经在欧洲自然界绝迹的麋鹿，带回西方，其中包括20多种新植物。著名的观赏树种珙并成功把活的麋鹿带回了欧洲。阿尔芒·戴维在植物学方桐和王百合，就是威尔逊采集到种子和鳞茎后在西方各国面的贡献也十分惊人，仅他搜集的杜鹃花就有52个新品普遍栽培的。经济植物猕猴桃，也是威尔逊带回西方后，种不为时人所知。这些标本大都被他送给了巴黎植物园成为新西兰一项重要的支柱产业。在威尔逊的著作中，中的博物馆。国被称为“世界园林之母”，中国西部被称为“中国的后花爱尔列斯特·威尔逊是英国植物学家和园艺学家，园”。威尔逊还用他独特的视角拍摄了大量的照片，真实1899年至1911年，他受聘于英国维奇花卉公司和美国哈记录了中国西部的珍稀植物、朴实民风和奇妙景致。
佛大学，先后四次进入中国西部采集植物标本和种子。在约瑟夫·洛克为美国探险家、植物学家、地理学家和摄长达十二年的时间里，他一共收集了4700种植物，6.5万影家。从20世纪初开始，他以美国《国家地理杂志》、美国洛克采集的鸟类样本洛克拍摄的纳西祭司洛克拍摄的木里王的姐妹们洛克拍摄的丽江四方街-62-中西文化交流图像史中西文化交流图像史农业部、哈佛大学植物研究所的撰稿人、探险家、摄影家等美丽传说传遍世界。
多重身份到中国西南地区考察。他在中国的滇、川、甘、藏以阿尔芒·戴维、爱尔列斯特·威尔逊和约瑟夫·洛克等地度过了漫长的探险岁月，对当地植物群落、人文风俗为代表的西方科学探险家在中国西部的考察活动揭开了等多个方面进行了深入考察，并将多种植物样本带回西中国西南边地美丽而神秘的面纱。他们在西方公众中与方，今天位于波士顿南部的阿诺德植物园保留了他采集的传媒上的公开介绍也扩大了西方民众对中国山川物产和许多植物样本。洛克对云南丽江、甘南藏区迭部等地自然民情风俗的了解，有助于构建正面的中国国际形象并反讽村落的考察及其摄影，大都刊在这一时期美国著名刊物流行于西方的“现代病”。但必须指出的是，他们的探险和《国家地理杂志》上，这使一些过去不曾为人知晓的中国西介绍依然散发出一种白种人和殖民主义者居高临下地“欣部村落和小镇一夜之间名扬四海。作家詹姆斯·希尔顿受赏东方传统”的气息，18世纪以来欧洲学人“东方主义”的其影响，写成了著名小说《消失的地平线》，让香格里拉的魂灵依然时隐时现。
洛克拍摄的叶枝土司-63-西方国家在第一次世界大战中的集团厮杀造成了欧洲兵中西文化交流图像史员和劳动力的严重不足。协约国集团因此利用他们的强势外交鼓动人口众多的中国参加战争，以便他们能尽快借助外来之力结束战争。第第77篇篇但欧洲远离中国，北洋政府不甚情愿参加协约国集团对德作战，所谓“中国参战军”是在协约国的胁迫下组成的。当“中国劳工旅”传递的政的皖系军阀舍不得将国家正规部队派赴欧洲，只是派出了“中国形象”以中国北方农民为主要力量的中国劳工军团，西方称之为“中国劳工旅”。
“中国劳工旅”为协约国西线战场提供了重要的劳动力，其中有数千华工最终丧身异域。客观地说，协约国对待中国劳工很不公平，在工作性质、生活条件、报酬待遇等各方面都1916年英国陆军部在威海卫设立华工集中营，招募华工赴欧参战华工向威海卫海滨出发登船赴法位于金线顶营盘内等待与华工一起运往欧洲的马匹-64-中西文化交流图像史中西文化交流图像史带有相当强的种族歧视。“中国劳工旅”往往从事战争中最西方人的中国印象中既夹杂着他们对中国人的传统轻蔑，艰苦、最危险而又最没有人愿意承担的“脏活”。然而，正也透露着新时代里他们对中国人的敬重，还蕴含着一丝对是这些干着“脏活”的贫苦的中国北方农民，以其勤勉和坚中国以后“睡狮醒来”的恐惧。
韧的精神，给西方人带去了民国时代中国人的形象。此时辛勤工作的华工华工在沙滩上进行体能训练华工在操作机器-65-在军工厂工作的华工1917年江苏寄往法国的华工信件“中国劳工旅”战士山东人杨十月的墓碑-66-法国华工大医院总坟茔英国的第一次世界大战中国劳工公墓-67-龙是中国人的图腾，象征着神圣、高贵、威严，也代表着中中西文化交流图像史华民族的统一、力量和喜庆吉祥。西方人从接触中国文化的那天起就知道了这一点。在13世纪来华的马可·波罗笔下，中国龙像中国的其他事物一样，还带着神秘和可爱之处。但自第第88篇篇中国印象在欧洲被颠倒之后，特别是1895年德国皇帝威廉二世公开提出“黄祸”概念以后，西方似乎一直在误读中国龙的弥漫西方的“恐龙病”形象意义。中国龙被当作了“黄祸”的符号。龙的形象被西方的一些偏激之人一再丑化恶搞，龙的庞大身躯和凶狠眼神被用来暗示中国的巨大和对西方国家的潜在威胁。
甚至到了21世纪的今天，中国龙还在被西方的一些媒体当作“中国威胁论”的一种象征符号和表达方式。从早期的“黄祸说”到现在的“威胁论”，几百年的西方意识形态里始终中世纪欧洲人根据《马可·波罗游记》创作的中国龙中国传统文化中龙的形象第一个提出“黄祸论”的是德国皇帝威廉二世-68-中西文化交流图像史中西文化交流图像史存在着“恐龙病”。这种“恐龙病”是阻碍中西方文化正常交流的心理病根。
19世纪德国画家克纳科弗斯的绘画作品《黄祸》1860年西方人笔下的中国龙-69-八国联军明信片：斩杀中国龙美国漫画：中国龙威胁世界八国联军宣传画：迎接龙的挑战八国联军明信片：中国龙招来联军美国漫画：中国龙的经济法-70-第3编地下文化交流与地上文化冲撞利玛窦初到中国之时，深感中国儒家官员的精明和中国中西文化交流图像史文化的强势，在传教中力求宣教方式、教义内容与中国习俗相调和。他在Deus一词的翻译上也尽量借用中国古籍中的“天”或“上帝”等固有词语。但后来的传教士对他的中国化路线提第第11篇篇出了质疑，从而引发了中西僧俗各方就天主教与中国传统关系展开的大争论——中国礼仪之争。教仪主客之争在这场争论中，汤若望、南怀仁、艾儒略等耶稣会士坚持认为利玛窦的中国化路线并无过错，而耶稣会士龙华民、方济各会士利安当、多明我会士黎玉范、巴黎外方传教会福建主教阎当等则认为中国教徒的祭祖和祭孔活动无异于迷信和异端。中国康熙皇帝和罗马教廷也参与了争论，互不相让。
1704年11月教皇克莱蒙十一世发布禁约七条，既禁止用“天”穿着中国服装的耶稣会传教士清代天主教教徒祖宗牌位上有“敬天地万物之真主及孝敬祖先父母”字样耶稣会会徽-72-中西文化交流图像史中西文化交流图像史或“上帝”称天主，也禁止基督徒祭祖祀孔。教廷禁令由多礼仪之争造成了中西双方的严重损失。对西方来说，罗主教携往中国。康熙对教皇敕令以牙还牙，谕令教士非各个修会都被中国皇帝驱出境外，罗马教廷几乎丧失了经持有中国朝廷准许传教的印票，遵守中国礼仪，就不得在历一百五十年艰辛开辟而得到的传教成果；对中国来说，中国传教，并下令将多罗驱逐到澳门加以监禁。清廷与罗刚刚进入的新鲜西学被突然卡断，从皇帝到官绅到平民百马教廷的关系就此一落千丈。中西文化交流的第一波热姓，差不多失去了二百年接触西方文明的时间。
潮也急速降温。
康熙帝针对礼仪问题的朱批奏折耶稣会上海徐家汇圣伊纳爵大教堂多明我会创始人圣多明我-73-力主中国化传教路线的耶稣会远东观察员范礼安在礼仪之争中坚持中国文化本位的康熙皇帝携带教皇禁令来华的多罗主教在礼仪之争中态度骑墙的教皇克莱蒙九世-74-克莱蒙十一世陵墓1939年教皇庇护十二世在两个世纪之后终于下谕允许中国教徒祭祖祭孔-75-康熙与罗马教廷的较量最终导致清朝禁教政策的出台。中西文化交流图像史康熙要求外来传教士一律持有中国朝廷的“印票”，并发誓遵守中国礼仪和法度，“永不回复西洋”，方可在中国居住和传教。而雍正登基后，对天主教的教禁更为严厉。此后经乾隆、第第22篇篇嘉庆以迄于道光，清朝几代君主都采行了严厉的禁教政策和措施。天主教的“文化潜伏”当此局面，一心要保住布道成果的天主教传教士采取了两种对策：一是改名换姓，遁入民间，进行地下的秘密传教活动，于是在福建、江苏、江西、陕西、四川、山东、直隶等地方都设立了天主教的秘密传教点，一些信仰天主教的中国民众构成的所谓“天主教村落”至今犹存；二是隐藏身份，不是以“西方传教者”，而是以“泰西工匠”的身份受雇于中国朝廷，穿中位于北京车公庄路的西方传教士墓园始建于1723年的湖北谷城沈垭天主堂是天主教在鄂西北秘密传教的总堂湖北利川花梨岭天主教堂始建于1837年，先后有法国、比利时、意大利、荷兰等国传教士来此传教-76-中西文化交流图像史中西文化交流图像史国官服，讲中国官话，与中国君臣时相过从。在清朝北京有十余人。不论在朝在野，天主教传教士以其非常形态的钦天监担任过监正的耶稣会士就有八人，德国传教士戴进“文化潜伏”，保留了一条中西文化交流的通道。
贤曾任钦天监监正三十年。在皇宫中先后担任画师的也苗文新约全书意大利传教士马国贤以其画技服务于中国皇宫法国耶稣会士蒋友仁等设计建造的圆明园局部-77-马国贤为清廷所画《西岭晨霞》德国传教士戴进贤于钦天监工作图德国传教士戴进贤的天文学著作抄本法国耶稣会士钱德明作为翻译参加了乾隆与英使马戛尔尼的对话-78-中西文化交流图像史1671年（康熙十年），俄国流亡者在其窃据的黑龙江雅克中西文化交流图像史萨城建立了一座“主复活”教堂，这是东正教在中国境内最早建立的教堂。
1686年（康熙二十五年），清军攻克雅克萨城，并将一批俄第第33篇篇国战俘迁至北京和盛京安置。在迁至北京的45名战俘中，有一名叫马克西姆·列昂节夫的司祭。清政府遂将东直门内胡家东正教间道入华园胡同内的一座关帝庙拨给他们作为临时祈祷所，这就是北京人所称的“罗刹庙”或“俄罗斯北馆”。沙俄教区则将该教堂命名为“圣索菲亚”教堂（又称“圣尼古拉”教堂，后又改为“圣母安息”教堂），此为北京第一座东正教教堂。在教堂中服务的马克西姆·列昂节夫成为俄国东正教在中国的第一位神甫。
俄国沙皇彼得一世有心利用北京的“圣索菲亚”教堂作为17世纪末在雅克萨的俄国东正教堂北京的俄罗斯东正教教堂东正教第九届驻京布道团团长修士大司祭比丘林北京东正教圣尼古拉教堂-79-中西文化交流图像史俄国窥视中国的桥头堡，多次就在京建立教堂和传道团问俄国从1715年派遣第一批东正教教士来到北京起，题派遣外交代表和商团前来谈判。1715年，彼得一世以此后每十年派遣一次，每次大约派遣十人，其中有四人为修士大司祭伊拉里昂·列扎伊斯基和修士司祭拉夫连季、宗教人员，六人为学习汉语与满语的世俗学生。这一制度修士辅祭菲利蒙、教堂辅助人员阿法纳耶夫等人组成一个即使在中国的禁教时期也因为《恰克图条约》的规定而延传道团前来北京。这就是第一届俄罗斯东正教驻北京传续下来，直到1949年为止。前后共派遣二十次。
道团。北京东正教布道团是中俄文化交流的最重要渠道。
1727年（雍正五年）由策凌、图理琛等中国官员同俄来到中国的东正教教士和留学生以学习汉、满、蒙语言，研罗斯使臣签订的《恰克图条约》确认了俄罗斯东正教会定究中国历史文化为主要任务，其中出了不少著名的汉学家期派遣传教士驻京学习和在北京东交民巷建立新教堂的和学者。而中国为了处理东正教事务，也不得不在理藩院权利。按照规定，清朝政府须对俄方驻京人员“供以膳下相应地设立俄罗斯文馆，选八旗子弟入馆学习俄语和俄食”“，官费养之”。国文化。
东正教第十三届驻京布道团团长修士大司祭巴拉第·卡法罗夫《伦敦新闻画报》中的北京东正教堂哈尔滨圣尼古拉教堂哈尔滨的圣伊维尔教堂-80-哈尔滨圣索菲亚教堂民国时期上海东正教堂汉口天津路东正教堂-81-随着英国、荷兰、美国等新兴国家的崛起，基督教新教势中西文化交流图像史力在欧美逐渐取得优势地位。当英国打败西班牙成为海上霸主之际，英美传教士也开始了向东方的布道。英国和美国先后成立了伦敦布道会、苏格兰差会、美部会等海外传教差会，第第44篇篇派遣传教士前来中国进行“宗教闯关”。1807年第一位新教传教士英国人马礼逊到达广州，随后美国传教士裨治文、雅裨新教传教士冒险闯关理、伯驾、畏三卫，英国传教士米怜、麦都思等纷纷到达中国沿海。第一批新教传教士在中国沿海的抢滩登陆，突破了存在已久的“夷夏大防”，再次打通了中西之间文化交流的通道。
英国第一位来华新教传教士马礼逊-82-马礼逊和他的中国助手在翻译《圣经》-83-澳门的马礼逊教堂进入广州的新教传教士与来访者交谈-84-澳门马礼逊墓地马礼逊的助手——英国新教传教士米怜1838年麦都思自画在华工作情形麦都思著作《中国的现状与展望》的扉页-85-日文著作中的美国早期来华传教士卫三畏的画像1834年来到广州的美国传教士伯驾美国早期来华传教士裨治文夫妇马礼逊入华传教百年庆典-86-中西文化交流图像史礼仪之争发生后，中西文化交往的大门被关闭，传教士们中西文化交流图像史或被驱逐出境，或放弃传教权而接受中国皇帝授予的官职。
中国和欧洲国家在此后的二百年的时间里虽然有一些零星的来往，但情形正如两个傲慢的自说自话的聋子，谁都没有考虑第第55篇篇对方的感受。
新兴而强大的英国是欧洲国家的领头羊，一直在寻求与两个聋子的对话中国朝廷的直接交往。1793年，英王任命拥有博士头衔的马戛尔尼为特使前往中国。虽然英国使团的成员多为博士、哲学家、医生、机械专家、画家、制图家、植物学家、航海专家等等，且所携礼品也多是代表英国文明的天文地理仪器、钟表、乐器、车辆、兵器、船模等等，但中国方面却把马戛尔尼当作向中国朝贡的“贡使”看待。马戛尔尼从天津到北京所乘的船和马戛尔尼勋爵-87-中西文化交流图像史轿子上面都挂着“英吉利贡使”的字样。在觐见礼仪问题无所不有，原不藉外夷货物以通有无”，全盘拒绝了英国人上，清廷要求马戛尔尼必须向中国皇帝行三跪九叩大礼，的要求。1816年，英国复派特使阿美士德前往中国。这马戛尔尼虽有所坚持，但最后还是被迫完成了觐见礼节。一次阿美士德为了强调他的大英帝国特使的地位，拒行三马戛尔尼本以为他的精美礼品可以换来中国皇帝允许通跪九叩大礼，中国嘉庆皇帝干脆降旨将他驱逐回国，从而商的承诺，但乾隆皇帝为他下发的敕谕是“天朝物产丰盈，结束了东西方两个强大而傲慢的聋子的对话。
英国画家笔下的乾隆皇帝-88-马戛尔尼使团驶离虎门马戛尔尼使团抵达天津-89-乾隆与马戛尔尼会见情形小斯当东觐见乾隆皇帝-90-斯当东著《英使马戛尔尼出使中国记》扉页及插图马戛尔尼使团中的随从画家亚历山大自画像-91-乾隆皇帝画像有心与中国皇帝对话的英国国王乔治三世1816年英国来华使团团长阿美士德勋爵一怒之下将阿美士德押解出境的嘉庆皇帝-92-中西文化交流图像史在19世纪60年代以前，中外之间从精神到物质存在着一中西文化交流图像史条所谓的“夷夏大防”。主流社会的正统之士或安分之人一般不敢越过此一界线。但历史总会有偶然，在近二百年的闭关时期里，依然不时有一些勇敢的中国人跨越“夷夏大防”，前往第第66篇篇西方国家了解外情和学习知识。
自1645年澳门人郑玛诺（教名ManueldeSequeira）随陆滑出“夷夏大防”的先行者德神甫赴罗马深造，至19世纪60年代清朝使节正式驻外，历史记录了不少勇敢的跨越者的姓名，而其中只有极少部分的人留下了他们的影像。这些偶然留下来的影像大大增加了中外文化交流史的绚丽色彩。
1756年林利官到达伦敦18世纪末流落欧洲的谢清高留下了口述《海录》在阿姆斯特丹等待回国的中国水手-93-1769年陈佶官到达伦敦1776年汪伊通作为多瑟公爵夫人的小厮来到英格兰1786年中国商人蔡阿福到达瑞典一名为欧洲船舶服务的中国水手画像-94-1793年林亚九来到伦敦，受到乔治三世的接见1847年随美国传教士布朗前往美国的容闳英国爱丁堡大学第一位中国留英博士黄宽铜像-95-从明末开始，来华基督教传教士就有两种不同的传教路中西文化交流图像史线：一种是严格坚持原有宗教的教义教规和文化礼仪，以西方为中心，一心要把原版的西方宗教传给中国人，使之归化；一种是尊重中国的风俗习惯和儒道传统，尽量使用中国原有的第第77篇篇话语，将西方宗教中国化，让中国人在自然自在的氛围中接受基督教。后者因最早由利玛窦开创，被称之为“利玛窦路“利玛窦路线”的隔代传人线”。来华传教士中的“自由派”在利玛窦去世二百年之后重走“利玛窦路线”，他们或穿着中国服装，或讲着孔孟语言，或骑着中国毛驴，或坐着中国独轮车，或留着中式长辫，或盘腿打坐在农家大坑上，以其十分“中国化”的方式在中国民众中布道，终于把西方宗教及其附属的西方文化带进了中国。
传教士的中式寿辰-96-传教士乘独轮车下乡传教士到边远农村传教-97-传教士身着长袍马褂传教士与中国基督徒-98-传教士准备下乡传教加拿大传教士乘船从重庆到成都-99-福音堂内景传教士在成都的住所-100-加拿大传教士与他们的中文老师全部中装行头的传教士身着中式服装的传教士-101-欧美新教传教士到达中国后花费了大量的精力和财力来中西文化交流图像史翻译圣经和编著相关宗教作品。1814年，第一位英国来华新教传教士马礼逊出版了他单独翻译的《新约全书》。1823年，马礼逊和另一新教传教士米怜合译的旧约全书《神天圣书》，第第88篇篇即所谓“马礼逊译本”，也出现在广州。1840年以后，由马礼逊的儿子马儒翰、英国传教士麦都思、美国传教士裨治文和德国圣经流布的意外之果传教士郭实腊等合力修订的圣经中文本，即所谓“郭实腊译本”，取代了“马礼逊译本”而成为两广地区流行的圣经版本。
与此同时，其他通俗的宗教宣传小册子也被大量编排出版。
为了打破中国官方对西方宗教的封禁，最大限度地将这些宗教作品散布到中国内地去，传教士们除了自己随时随地寻找机会免费赠送中国人外，还花钱雇用了中国不少“穷民”中国教徒在发放“福音书”《劝世良言》作者、马礼逊布道助手梁发中国牧师-102-中西文化交流图像史中西文化交流图像史前往中国书院或科举考场一类地方分头散发。据美国传后并没有将领到的圣经和福音书分发到指定地区，而是就教士裨治文1846年写给美国圣经会的信函，雇用一个中近把大批圣书按斤两出售给杂货铺，作为包装食品之用，国人到外人不能前往的地方散发圣经的费用在每月8元拿到的钱则被他们用于购买和吸食鸦片，增加了中国瘾君至10元之间。这在当时算是不得了的“高薪”。子的数量。另一个是中国乡村塾师洪秀全读了圣书以后宗教作品的普散在中国引起了两个令西方教会意想自称上帝次子和耶稣兄弟，在人间创造了一个“天父皇上不到的结果。一个是香港和广东地区的穷民在拿了钱之帝”的国家——太平天国。
洪秀全创立拜上帝会的秘密据点——广西桂平紫荆山大冲村太平天国玉玺1864年法国画刊LeMondeIllustre刊登的天王洪秀全在南京之铜版画-103-太平天国礼拜上帝太平天国的壁画太平天国之天王宝座-104-中西文化交流图像史西方基督教及其文化在中国的传播，引发了一部分中国中西文化交流图像史知识分子和普通民众的不满，激起了长达二百余年一波又一波的群发性“驱教”运动。先是有1616年（明万历四十四年）开始的南京礼部侍郎沈主导的“南京教案”，再有1664年（清康第第99篇篇熙三年）杨光先发起的“钦天监教案”，直至1900年慈禧太后操控的最大教案义和团运动的发生，每一次教案都是以传教士连绵不绝的“驱教”及信徒被杀、教堂被毁、教产被没收开始，而其最终结果在鸦片战争前后的表现则大相径庭，之前往往是传教士与西方政府忍气吞声，被迫接受中国政府的裁决，之后则是传教士与西方列强借机发威，或者武力恫吓，或者直接出兵，压迫中国民众与政府签约认罪，赔款抵命。
义和团运动是中国民众“驱教”的最高峰，也是中华民族国外画报描绘德国公使克林德被杀法国画报描绘的义和团杀害传教士的情形义和团攻打西什库教堂的海报-105-中西文化交流图像史近代以来所遭受的极限耻辱。东西方八个国家的代表和军队践踏了中国都城的宫殿和土地，十一个国家强迫中华民族每一个国民都赔偿他们一两白银。
手执“钦命义和团粮台”小旗的义和团团民外国画报中义和团拆毁铁路及电线的情形躲到使馆避难的美国传教士及其家人-106-被义和团烧毁的望海楼教堂法国画报描绘的八国联军杀害义和团民众的情形八国联军各国司令官-107-八国联军与义和团在北京作战八国联军斩杀义和团民众-108-列强企图瓜分北京-109-世界上影响深远的文明体系有四个，即中国、印度、伊斯中西文化交流图像史兰和希腊。而四大文明的唯一交汇点是中国西域。因此，以敦煌为中心的西域考古和文物发掘具有复活中国与世界众多文明交往故事的重大文化意义。第第1010篇篇自19世纪下半叶开始，西方所谓的汉学家们认识到了中国西域考古的重要性，纷纷来到这里进行文化盗掘活动。从西方汉学家的文化偷盗1876年沙俄军官普尔热瓦尔斯基到罗布泊考察起，五十年间进入中国西北名目不一的考察队多达42支，几乎每一次考察都伴随着文物盗掘活动。晚清和民国政府由于国力衰弱和认识不足，没能有效地阻止这种文化偷盗与走私的蔓延，致使大批古老珍贵的文物流落异邦他乡。时至今日，中国历史文化工作者和民众只能在欧美的博物馆和图书馆里看到这些祖先斯坦因剥去的壁画，现藏大英博物馆英国汉学家和文化盗贼斯坦因斯坦因在中国探险考古所得文物大部分藏于大英博物馆-110-中西文化交流图像史中西文化交流图像史们的遗物。法国、俄国、美国、丹麦、德国等国家都收藏了不少从中国在西方人的文化盗掘活动中，英国人斯坦因的名头最“流出去”的文物。
响。他曾四次进入中国西部考察，从中国敦煌莫高窟藏经西方文化人在中国西北地区的文化偷盗活动反映了洞等地骗取和盗走了大批的写本、绘画、织物等敦煌文西方殖民主义对东方掠夺的侵略本质，但客观上也刺激了物。其他如法国人伯希和，俄国人科兹洛夫、鄂登堡，德国中国现代考古学和所谓敦煌学的诞生，诱发了西方民众对人格伦威德尔、勒柯克，美国人华尔纳等也都参与了这场中国文化的关注和重视，有助于东西文化在全球层面的沟千年难见的文化盗掘盛宴。据记载，中国现存敦煌文物一通。
共2万件，而流散到世界各地的总数却高达5万件，英国、斯坦因及其随从在考察途中斯坦因挑选出的汉文及非汉文写本-111-法国汉学家伯希和伯希和在敦煌藏经洞寻宝伯希和在莫高窟居住-112-俄国东方学家鄂登堡美国考古学家华尔纳-113-鄂登堡的盗掠队伍被华尔纳粘去的壁画残迹-114-第4编行商与“番客”以英国为首的新兴欧洲国家的商人自17世纪初开始相继中西文化交流图像史来到中国广州，要求中国当局开埠通商。但中国朝廷对通商贸易却不感兴趣，长时间将中外贸易限制在广州一地进行，且规定外商不得随意与中国商人自由贸易，其生活起居也不得第第11篇篇与中国人“夷洋杂处”。于是在当时的广州城外出现了许多外国的“商馆”，一切中外贸易活动都必须集中在此一区域进行，商馆时代的十三行街且必须由中国朝廷任命的十余家垄断官商即行商居间操控。
中外贸易进入了所谓商馆时代或行商时代。
广州的行商最初约有十三家，后来行商的家数虽有增减，但人们习惯上还是称之为十三行。商馆和十三行所在的“十三行街”是鸦片战争前中国财富最为集中的地方，也是中外文化汇聚碰撞的交接点。
清代外销画：广州十三行风景画家给茶叶箱彩绘-116-广州商行里的法国商人和中国行商正在验茶家庭壁画中的十三行18世纪外国商人在广州茶叶货栈里验货十三行街景-117-十三行货栈正在将瓷器装箱十三行外国商馆东部-118-十三行帽子店十三行附近热闹的街市-119-中国官员视察十三行十三行大火灾十三行的救火队-120-中西文化交流图像史广州十三行是中国对外贸易的唯一垄断组织，其经营者中西文化交流图像史半官半商，兼领中外，不仅代理所有中外商人的进出口业务，还是清政府与外商之间的官方中介，具有商务和外交的双重权力。行商这种凌驾于中外商人之上的垄断地位使他们能够第第22篇篇在中外贸易中上下其手，借势搜括，从而积累大量的财富。早在清初，广东人屈大均就已经在一首《广州竹枝词》中写下了令外人称羡的帝国行商“五丝八丝广缎好，银钱堆满十三行”的诗句。
广州行商控制着当时中国唯一对外的“黄金口岸”，其地位和财富曾让那一时代的中外商民艳羡不已。十三行中的伍、潘、卢、叶四大家族资产都在千万两以上，怡和行的伍秉鉴被誉为“天下第一富商”，外人尊称他为“伍浩官”，资产在2600万两白银以上。据记载，1822年商馆发生火灾，大火烧了七昼广州同孚行茶箱十三行首富怡和行商人伍秉鉴潘振承乘坐瑞典东印度公司船只到达瑞典哥德堡市-121-中西文化交流图像史夜，价值约4000万两白银的财物被烧毁，洋银熔入水沟，重新凝固，长约一二里，由此可见十三行行商的财富之巨。
广利行行商“茂官”卢文锦行商潘振承一家三代都被欧美在仁官叶上林华商人尊称为“潘启官”广州富商私家花园-122-行商“潘启官”的府邸之一行商“潘启官”的府邸之二-123-“港脚商”是英文“countrymerchant”的不规则音译，是指中西文化交流图像史那些经营印度、东印度群岛同中国之间贸易的东印度公司以外的“私商”或“散商”(又称“自由商人”)。1600年东印度公司从伊丽莎白女王那里获得好望角以东直到麦哲伦海峡间整个第第33篇篇东方地区的贸易专利权以后，逐渐垄断了中印之间的贸易。
但同一时期，英国、印度和美国的一些自由商人也不满意于东“港脚商人”的兴起印度公司的垄断，继续从事中国、欧洲、印度、南洋等地的杂货贸易,并代理英、美资本家推销工业品，也大搞鸦片、白银等违禁品的走私。“公司商”与“港脚商”斗法的结果是相互勾结合作，即从18世纪60年代开始，港脚商人经东印度公司批准可以介入茶叶等公司垄断项目以外的对华贸易项目。于是，所谓的港脚贸易迅速繁荣起来。
港脚贸易的中心城市之一：加尔各答1818年美国的“埃及艳后号”茶叶船港脚贸易的中心城市之一：广州-124-中西文化交流图像史中西文化交流图像史东印度公司与港脚商人在英国对华经济扩张中分别难。公司因此获得了在广州购买茶叶所需的资金。
担当了不同的角色。港脚商人在东印度公司申领特许证，随着港脚商人实力的增长，特别是美国商人势力的介在公司的控制下进行航运等贸易，他们将印度的棉花、鸦入，东印度公司的东方贸易垄断权越来越遭到挑战和诟片等商品运往中国销售，牟取暴利。而公司则以港脚贸易病，至1834年，其东方贸易的垄断权终于被英国政府废为手段，扭转白银流向，在19世纪初，东印度公司广州金止。港脚商人自由贸易、自由竞争的时代从此开启。渣库的现金几乎有三分之一来自港脚商人。这大大缓解了甸、马地臣、颠地等昔日大港脚渐成中英关系的主角，而他东印度公司在对华贸易逆差中所造成的资金不足的困们的新兴贸易公司也逐渐主导了中外贸易关系的格局。
荷兰爪哇轮船公司的海报19世纪20年代起活跃于广州的英国商人威廉·渣甸1845年《孟买时报》登载的由印度装载鸦片至中国的广告-125-美籍德国商人约翰·雅各·阿斯特在广州毛皮与鸦片生意中成为巨富19世纪20年代从事中国丝茶和南京布贸易的美国费城商人斯蒂芬·吉拉德1786年抵达广州从事中国茶叶和印度纺织品贸易的美国商人埃利亚斯·德比犹太商人沙逊家族祖上正是从孟买沙逊家族船坞近影中英印港脚贸易中发家致富的-126-中西文化交流图像史洋行是外商在近代中国从事贸易的代理行号，始于18世中西文化交流图像史纪80年代。鸦片战争以前洋行仅集中在中国唯一的通商口岸广州，总数30余家。战后随着中国沿海通商口岸的增多，外国洋行在中国的数量也越来越多。第二次鸦片战争前后，第第44篇篇外国在华洋行总数达到200余家，而至1911年时已发展到2860多家。中外贸易的大掮客洋行初起时，业务主要限于贸易和船运等流通领域，后来——洋行逐渐扩大至生产与金融等领域，船舶修造、码头仓储、保险、银行以及为贸易服务的加工制造都在他们的经营范围之内。他们基本上控制了中国近代对外贸易甚至中国国民经济的命脉。
英商洋行占据了在华洋行总数的60%以上。怡和、宝顺、怡和大班及家人合影怡和洋行的上海丝厂繁忙的汉口怡和码头-127-中西文化交流图像史仁记、义记、沙逊、太古、老公茂、新沙逊等都是有名的大洋洋行在近代中国的势力扩张，是中国政治经济主权沦行。美商洋行仅次于英商洋行，有旗昌、琼记、同孚、丰泰、丧的一种表征，但在中国国力不张和人才匮乏的时代，这丰裕、协隆、茂生等大洋行。德商来华贸易较迟，主要洋行种局面的出现也是东西两大文明相遇时的一种无奈的必有西门子、德孚、东兴等洋行。然，折射着中国经济走向世界起步阶段的悲壮。
怡和行洋修建了中国第一条铁路：上海吴淞铁路英国怡和洋行创办人威廉·渣甸家族在苏格兰购置的庄园1858年的颠地洋行大楼-128-香港美国琼记洋行总部怡和洋行的广告英国太古洋行在香港兴建太古船坞时留下的石碑1907年德国泰来洋行包修的兰州黄河大铁桥雄姿依然1973年落成的怡和大厦是香港首幢摩天大楼-129-广州旗昌洋行老板塞缪尔·罗素建于美国康涅狄格州的故居怡和洋行创始人之一马地臣在苏格兰的陵墓-130-中西文化交流图像史中国官方在19世纪40年代以前除了与英国东印度公司中西文化交流图像史的大班接洽外交事务以外，不承认西方其他国家在广州的任何外交官。但这并不能消除西方人任命或自封外交官的热情。一方面，美国、瑞典、荷兰、丹麦、英国等国家的商人为了第第55篇篇增加在广州说话的分量与对其他商人的竞争力，积极谋求西方政府对自己的任命；另一方面一些西方国家政府也乐意寻自说自话的“番官”找一些本国甚至他国的海外冒险家代表本国利益与中国政府周旋。于是19世纪上半叶在中国广州便出现了不少的所谓“外国领事”，广东人习惯上称他们为“番官”。
早期的“番官”一般都由商人兼任，如美国第一任驻广州领事山茂召原是美国第一艘来华商船“中国皇后”号的管货员，瑞典第一位驻广州领事龙思泰是1798年来到中国并滞留美国第一位驻广州领事山茂召怡和洋行的创始人之一马地臣身兼丹麦驻广州领事职马地臣纪念碑-131-中西文化交流图像史广州的商人。其中有的人申请到本国政府的任命，有的人前，所谓的领事，不论自称代表何国，是否得到正式认可，申请到他国政府的承认，还有的人只是他自己自称为某国他们均是无给职，其权限也只限于商务，没有外交权力。
家的领事，如英国商人芮约翰自称是奥地利驻广州领事、1833年后除了英国领事可得到政府薪水外，其他领事依毕尤兄弟（DanielBealeandThomasBeale）以普鲁士驻广然是“白干”。鸦片战争以后，西方领事才逐渐成为既有权州领事自称、托马斯·颠地以萨丁尼亚领事自称。在广州又有钱的职业外交官，其外交代表的地位也才被中国政府还有所谓的西西里、热那亚、汉诺威，甚至已经亡国的波兰所接受。
等国的领事在活动。在1833年东印度公司大班权力废止身着军装的律劳卑英国第一任驻华商务监督律劳卑以瑞典商人、瑞典第一位驻广州领事龙思泰命名的澳门伦斯泰特大马路律劳卑纪念碑-132-身着军装的查理·义律英国第二任驻华商务监督查理·义律美国首任驻华公使义华业1847年葬于广州长洲岛曾经是东印度公司驻广州大班的戴维斯出任英国驻华商务监督和第二任香港总督-133-嘉道年间商馆兼有领事馆的功能商馆里的中外交涉-134-中西文化交流图像史第一批基督教新教传教士来到广州时，中国正推行严厉中西文化交流图像史的隔绝夷夏的文化政策。外国人被严禁接触中国文字和研究中国文化。凡私下教授外人汉语者均可捕拿下狱。道光时来华传教的裨治文回忆说，他的中文教师在教他汉语时不得不第第66篇篇在旁边放上一双女人的绣花鞋，以便官方人员闯入检查时好回答“正在教外人学做绣花鞋”。更有甚者，有的中文教师在有禁无止的“夷人学语”教授外人汉语时怀揣毒药，以便随时自尽免受牢狱之苦。
但就在这种高压情形下，所谓不知礼仪的“夷教之人”依然把学习汉语和研究汉文化当作在华必要功课。嘉道年间的在华传教士不仅能够用汉语布道，而且可以出版汉文报纸杂志和书籍。尽管当时的中国官绅把这些视为拗口难懂“直可覆瓿糊窗”的“夷人鸟语”之作，但它们毫无疑问是近代中国第美国传教士卫三畏编写的《汉英韵府》美国传教士裨治文中文书籍《大美联邦志略》书页外人汉语学习教材《温州方言入门》之一页-135-中西文化交流图像史一批用汉语写就的思想启蒙之作。封闭的大清帝国因为制了中国部分沿海城市出版的中文报刊，在华传教士和外有了它们而透进一丝外面世界的信息。交官中也出现了精通中国语言和文化的汉学家。汉语不到了19世纪末，外人的汉语学习已经系统化，并且控再是中国人的天生专利。
传教士编纂的《官话指南》英国浸礼会牧师莫安仁编著的汉语教材《官话汇编》法国领事于雅乐编译的《京话指南》专供外人学习中国书法的洋教材-136-外人学习汉语必备工具《翟理斯字典》伦敦布道会出版的汉语音韵著作《五车韵府》威妥玛的《语言自迩集》外人汉语学习教材《中国读物指南》-137-上海美国长老会出版的《华英万字典》理雅各译《中国经典》的一页-138-中西文化交流图像史元明时期中国瓷器就已经远销欧洲市场。清代康熙、雍中西文化交流图像史正、乾隆时期中国青花、粉彩和珐琅彩瓷器的烧制水平达到顶峰，欧洲商人乘势更大规模地将中国的优质瓷器贩运到欧美各地。据专家估计，仅在18世纪的一百年中，中国瓷器输入欧第第77篇篇洲的数量当在6000万件以上。中国广州也成为闻名世界的“瓷都”。中西合璧的外销瓷与中国本土市场上流行的瓷器不同，清代广州的外销瓷器往往同时带有中西方两种文化的胎记。它们既有中国器具的工艺特点，也有欧美器具的形制风格；既保留了中国陶瓷彩绘艺术的传统，又注入了欧美艺术的文化因素，映现了中西文化交流融合的历史进程。
清代外销瓷器弥漫着一种浓郁的异国韵味。小小的瓷盘带有弗拉芒梅希林城盾徽的彩盘带有西方城市纹章和人物形象的粉彩杯粉彩西洋人物纹盘带有欧洲家族徽章的人物山水纹盘-139-中西文化交流图像史上出现了诸如荷兰的殖民地、瑞典的都市、英国的乡村、法欧美文化艺术中的风物场景。有的定做的外销瓷器还直国的宫廷场景、美国的国旗、圣经故事及希腊神话等众多接绘制欧洲名门望族的家族徽章。
粉彩描金西洋人物纹盘粉彩西洋风景纹瓶粉彩西洋人物纹茶壶-140-粉彩西洋人物纹盘中国瓷器在瑞典交易-141-英国查尔斯·皮尔斯家族纹章瓷和订单粉彩中外人物纹咖啡杯-142-记录威利堡号1756年驶入中国海域的纪念画盘乾隆年间英国格罗斯维罗公爵家族纹章盘西洋人物纹六瓣茶壶托-143-中外贸易也催生了广州的艺术品市场。英国画师钱纳利中西文化交流图像史来华后在港澳等地教授西洋画法，不少有眼光的中国艺术青年前往拜师习艺。在19世纪的嘉庆道光年间，广州街头已经活跃着一批绘制西洋画的中国艺术家。这些中国艺术家以中第第88篇篇国事物和风景为题材，借鉴西洋画技，创作了一大批以西方人为客户的外销画品——“中国贸易画”。啉呱画室与外销画广州十三行聚集着数十家外销画店铺和作坊，从事外销画业务的画师、画工、店员等“从业人员”多达两三千人。在所有画师中，留下姓名或艺名的有关作霖、啉呱、庭呱、新呱、煜呱等等，其中画技最好、名头最响且留下画品最多的为啉呱。
啉呱是外人对其称呼的翻译，其真名现在已经难以确认。他早年曾跟随钱纳利学画，艺成之后在十三行靖远街开设了一英国画师钱纳利自画像中国画家啉呱自画像广州庭呱画室-144-中西文化交流图像史中西文化交流图像史间画室，雇用了20位青年画工制作外销画。收藏，销路从香港、澳门延及欧美各地。现在欧美许多艺啉呱及众多无名画师的作品由于真实记录了当时中术馆、博物馆都还大量地收藏着这些来自“CANTON”的国珠江三角洲地区的风土人情，极大地满足了西方人对东中国外销画。
方的好奇心和审美情趣，因而在西方社会受到广泛喜爱和清代外销画：广州十三行清代外销画：称茶清代外销画：纺纱-145-清代外销画：赛龙舟清代外销画：暹罗贡船清代外销画：永泰画店-146-清代外销画：舞龙图清代外销画：戏曲表演华容释曹清代外销画：贺寿图-147-清代外销画：炒茶清代外销画：西洋景清代外销画：中国茶叶贸易-148-中西文化交流图像史“买办”一词是葡萄牙语（Comprador“康白度”）的中文翻中西文化交流图像史译，原意是采买人员，清初专指为居住在广东的外商服务的中国公行的采购人员或管事，后来逐步发展为特指在中国的外商企业所雇佣的代理人。第第99篇篇买办是一个介于中西两者之间的特殊经纪人阶层，具有外国雇员和中国国民的双重身份。作为外人雇员，他们得到“两面胶”的买办外国势力的庇护，常常代表外国雇主与中方交涉，免不了为虎作伥，仗势欺人；作为中国国民，他们又不得不受民族意识和中国法律的约束，做出一些有益国家和民族的举动。
买办的中间人地位，便于他们在中西贸易中左右逢源，上下其手，因而迅速成为近代中国最富有的阶层。19世纪中后期以后，出现了许多富可敌国的大买办。大买办们一边为外中国近代著名买办唐廷枢英商上海宝顺洋行买办徐润-149-中西文化交流图像史国洋行做事挣薪，一边也自己投资办厂开行，还有一些人二次世界大战结束后逐渐变得过时。毛笔誊写账目在战则利用自身的资本和智本优势，投身政府的洋务和新政运后改用了钢笔，算盘也被计算器取代。而英语的流行更消动，成为近代中国现代化的先驱人物。解了买办存在的最主要理由——中外语言障碍。买办及随着中国经济近代化进程的不断深入，买办制度在第其制度终于淡出了历史舞台。
1860—1862年在汉口英国公易洋行当买办的英昌曾在怡记洋行和宝顺洋行做过买办的李春生太古洋行末任买办莫干生-150-19世纪外国洋行众买办合影集买办和洋务官僚于一身的郑观应1860年香港美国琼记洋行开办日本横滨分行时中国买办开的保单-151-曾为德商鲁麟洋行和华俄道胜银行买办的虞洽卿（左数第六位）英国天津怡和洋行买办梁炎卿与德国人德璀琳、英国人殷森德英商仁记洋行买办李吉甫在天津的故居合资修建的利顺德豪华旅馆香港大买办何东爵士夫妇之墓-152-第5编西方文化的“飞地”鸦片战争以后，以上海为中心的沿海通商口岸成了中西中西文化交流图像史两大文明板块撞击的热点，也成了大清王朝行政权力跌落的特殊空间。这里聚集着中国许多的落魄文人。这些落魄文人或为科举考试的失败者，或为官场角逐的失意人。在传统封第第11篇篇建社会的政治与文化结构里，他们是处在最外缘的“离子”。
当两大文明相遭遇的时候，他们极易在外力的撞击下脱离原晚清“口岸知识分子”来的结构而成为两大文明板块之间的“中间人”。已故美国治中国近代史专家柯恩曾在其著作中把这些“中间人”称之为“口岸知识分子”。
“口岸知识分子”往往是中国读书人中的下层人物，少数拥有秀才的功名，由于一些偶然的原因，他们与在华西方人士有过这样或那样的接触交往。在长期的交接周旋之中，他们近代改革思想家王韬苏州甪直镇王韬纪念馆王韬《格致书院课艺》扉页王韬《弢园文录外编》扉页-154-中西文化交流图像史中西文化交流图像史的知识结构和文化观念都发生了颠覆性的变化，“土洋之者。他们五人都曾为上海外国传教士打过工，做过外人的分”和“夷夏之防”在他们的意识里已经灰飞烟灭，代之而中文翻译助手，交往中窥探到西学的奥秘，进而呼唤呐喊，起的是“泰西胜我”的新理念。译述介绍，号召国人向西方学习，并身体力行，投身于晚清19世纪50年代以后的上海聚集着一大批“口岸知识的洋务实践运动。他们为西学东渐和中国的崛起做出了分子”，王韬、李善兰、徐寿、徐建寅、华蘅芳是其中的佼佼巨大贡献。
李善兰与伟烈亚力合译的数学著作《代微积拾级》近代数学家李善兰李善兰与同文馆数学班学生-155-近代数学家华蘅芳华蘅芳与傅兰雅合译的《决疑数学》卷首清朝画家笔下的近代科学家徐寿近代科学家徐寿诞辰纪念章-156-徐寿之子徐建寅也是中国近代史上著名的科学家徐建寅的译著《德国议院章程》徐寿（右）、华蘅芳（中）、徐建寅（左）在江南制造总局翻译馆的合影-157-1844年中法《黄埔条约》规定，在广州、福州、厦门、宁波、中西文化交流图像史上海等五个通商口岸法国人可以“建造礼拜堂”。自此，各式各样的基督教教堂从西方移植到中国城乡各地。中国原本平静和谐的自然景致和田园风光被撕碎，刺眼的完全异质的西第第22篇篇式教会建筑楔入了传统中国的山水画。作为近代西方强权的一个符号，洋教堂刺痛了中国朝野的民族心理，引发了无穷无九州尽见洋教堂尽的中外冲突和十分深重的国民挫折感；而作为近代西方文化的一个载体，洋教堂也把西方的宗教文化和建筑美学带到了中国，引发了中国民众对上帝天堂的心灵追寻和现代建筑样式的探索。随着时间的推移和中国国力的振兴，后一方面的“文化遗产”功效也日益显著。
上海圣三一堂天津租界内的教堂山东登州教堂-158-北京西什库天主堂北京宣武门教堂福州石厝教堂-159-刘公岛上的詹姆斯教堂青岛福音堂（总督教堂）-160-法国天主教在威海建立的天主堂威海教堂内的圣母雕像兖州大教堂-161-南京石鼓路天主教教堂清末教堂内景中外传教士在教堂前-162-中西文化交流图像史既然直接的布道活动效果不佳，西方在华教会转而尝试中西文化交流图像史通过兴办学堂来间接传播“福音”。19世纪30年代，英国传教士马礼逊首开教士办学模式，指示助手传教士米怜在马六甲创办英华书院，随后成立马礼逊教育协会，与德国传教士郭实第第33篇篇腊合作，在澳门开办马礼逊学堂和郭实腊夫人学堂。此后，传教士开办的程度不一的小学堂和中学堂在中国通商口岸相继从“教士”到“教师”出现。1877年以后，西方在华传教士还成立了专门机构——“学校教科书委员会”，统一指导传教士在中国各地的办学活动和教材编纂业务。至1890年，中国基督教教会学校的在校学生人数已经达到16000多人。
在这个大背景下，整个19世纪，西方传教士不断地在“教士”和“教师”之间变换着角色。教会学校是西方近代教育的美国传教士狄考文狄考文制定的《登郡文会馆典章》狄考文创办的登州文会馆-163-中西文化交流图像史中国版，其理念是西方近代资产阶级以人为本的平民教学与社会人文科学知识，另一方面也突破了中国封建势力育。教会学校在中国的实践过程，一方面促进了西方科学对教育的垄断，开启了现代社会平民办学、大众受教的新技术与文化在中国的传播，较大范围地普及了近代自然科局面。
在温州创办艺文中学的英国传教士苏慧廉1896年在苏州宫巷开办中西书院的美国传教士孙乐文美国传教士在南京创建的汇文书院-164-1850年天主教耶稣会在上海创办的圣依纳爵公学（徐汇公学）近影汉中孤儿院里女传教士、女保育员和女教师三位一体泉州教会学校里的盲人学生教会学校的洋教师与学生-165-威海卫育华初级中学（原安立甘堂教会学校）毕业生合影20世纪30年代梵蒂冈红衣主教（前排左五）与威海卫教会学校海星小学师生合影-166-中西文化交流图像史19世纪40年代以后，来华外国传教士着手创办女子学中西文化交流图像史堂。由于中国传统社会“重男轻女”，大多数人信奉“女子无才便是德”的说教，这些学堂在创办之初十分艰难，有时为了招到或保留一个女学生来校学习要花费创办者数十次的耐心游第第44篇篇说。而中国社会对教会女学堂的疑忌不仅使教会女学堂极难得到财力支持，而且常常引起地方社会的巨大震荡。在这种教会女子学堂氛围中的早期女学堂免不了有几分简陋，又有几分神秘。除了孤儿和上不起学的穷人来到这里“半吃半学”外，中国上流社会似乎与它没什么来往。
到了19世纪末20世纪初，传教士在中国各地开办的女学堂增至数百所，其社会影响也日益扩大。中国上流社会一些有钱人开始资助教会女学堂，并把自家的女子送入教会女学1853年美部会创办的福州文山女子学校的学生天主教1867年在上海创办的女塾-167-中西文化交流图像史堂读书。于是教会女学堂一时间又成了社会的宠儿。它公办、民办女子学堂在中国大地上铺展开来。
一方面是中国社会谈论男女平等、女子解放的关注焦点，从开创到普及，中国女学在传教士的倡导下经历了大另一方面是中国社会自办女子教育的模仿样板。政府、舆半个世纪的艰难曲折，终得善果，其意义不仅在于培养了论都注视着它的动静和走向。1907年，清政府颁布了《女中国新一代的知识女性，更重要的是颠覆了数千年的“男子小学堂章程》和《女子师范学堂章程》，从此，数以千计的尊女卑”的认知传统，拨转了中国历史的发展方向。
清末明信片上的教会女子学堂1900年浙江温州女子学堂的学童-168-清末北京女校学生的数学课教会女子学校师生合影虔贞女校的师生在做游戏-169-1922年5月21日汕头教会女子学校庆祝母亲节的场景杭州教会学校的女生宿舍-170-创办于1914年的天津圣功女学校燕京大学女校文理科学生在燕大门首合影1948年，金陵女子文理学院的女生在跳交际舞-171-19世纪初，西医从华南沿海悄悄潜入中国内地。先是有中西文化交流图像史英国东印度公司医生皮尔逊1805年（嘉庆十年）在广州行医，施行西医种痘法，再有英国东印度公司医生哥利支在澳门创办诊所，设立住院部。第第55篇篇在西医传入中国的过程中，西方基督教人士起了极为重要的作用。早在第一次鸦片战争前，当基督教还处在“地下形医学与神学联姻态”的时候就已经有传教士在私下里行医治病。1835年，美国公理会传教士伯驾在广州开办了基督教在华第一家正规医院——新豆栏医局，此举开创了基督教在华因医布道的新形态。1838年，医学与宗教的混合体中华医药传教会(CantonMedicalMissionarySociety)在广州成立。
鸦片战争废除了教禁。此后，随着传教士们布道的足迹，中华医药传教会第一任会长哥利支正在给中国妇女医治眼疾-172-中西文化交流图像史中西文化交流图像史西医从东到西，从南向北，逐渐流布到中国的城乡各地。时期以至今天，中国城市中的较大医院无不带有西方传教“洋医生”与“洋教士”几乎成了二位一体的连体儿。民国士的“上帝源头”。
中国西医的开路者美国传教士伯驾-173-伯驾和助手关亚杜在做眼科手术博济医局的医学教材-174-伯驾救治的第一个自愿截肢的中国病人1835年伯驾在广州创办的博济医院孙中山曾就读于博济医院附属医学院-175-传教士在山东创办的怀麟医院1892年传教士马林在南京创建的马林医院（近照）在厦门建立小溪医院的荷兰传教士郁约翰雕像抚顺教会医院外等候就诊的病人北海英国传教士创办的普仁医院-176-中西文化交流图像史与16世纪天主教早期来华传教士各自单打独斗甚至相互拆中西文化交流图像史台不同，19世纪中期以后来华的西方新教传教士普遍采用组团共进的方式，联合拓展他们的生存空间。他们不仅组建了形形色色的宗教差会，而且建立了各式各样跨教派、跨僧俗两界的公共社第第66篇篇团。对中国来说，恰恰是后者，即半僧半俗的公共社团更多地带来了西方现代社会的新气息，其对以后中国社会的开放和进步有半僧半俗的外人社团重大的启蒙意义。
在外人公共社团中，有三个“文化性”的社团特别活跃，影响也最为久远。其一为亚洲文会，其二为广学会，其三为尚贤堂。
它们都是西方自由派传教士倡设的“泛基督教”文化组织，成员来自不同的国家和不同的教派。定期交流信息，讨论学术，创办博物馆、图书馆，出版刊物等是这些文化团体的主要活动形式。
上海亚洲文会第一任会长美国传教士裨治文1932年落成的亚洲文会新大楼原上海广学会大楼-177-广学会出版物《万国公报》广学会机关报《万国公报》总编辑美国传教士林乐知广学会总干事英国传教士李提摩太尚贤堂创办人美国传教士李佳白-178-李佳白与他的家人上海尚贤堂会址尚贤堂的公开社交活动-179-尚贤堂内的学校1909年李佳白撰《尚贤堂报告书》尚贤堂发行的《国际公报》、《尚贤堂纪事》-180-中西文化交流图像史外国人在中国办报开始于鸦片战争以前。从1815年到中西文化交流图像史1842年，外国人在南洋与中国华南沿海一带共创办了6家中文报刊和11家外文报刊。其中1815年在马六甲创办的《察世俗每月统记传》是近代外国人开办的以中国人为对象的第一第第77篇篇份中文报刊，1827年在广州创办的《广州纪事报》是在中国境内出版的第一份英文报纸，1833年在广州创办的《东西洋考每口岸城市的“洋报刊”月统记传》是在中国境内出版的第一份中文报刊。鸦片战争后，外国人的办报活动逐渐扩展到华中、华东和华北。在19世纪40年代至90年代的半个世纪中，他们先后创办了近170种中、外文报刊，约占同一时期中国报刊总数的95%。这些报刊以报道新闻、介绍西学和评论时事为基本内容，打破了封建保守势力对舆论的垄断，极大地开阔了中国人的眼界。
英国传教士米怜1815年在马六甲出版的第一份1833年传教士在广州创办的《东西洋考每月中文近代报刊《察世俗每月统记传》统记传》是中国境内的第一份中文报刊英国传教士麦都思等出版的中文刊物《遐迩贯珍》1861年英国人美查等在上海创办的《申报》-181-申报馆的手摇平台印刷机英国传教士伟烈亚力等创办的《六合丛谈》19世纪末的《申报》馆英国传教士傅兰雅编辑发行的科学刊物《格致汇编》英国人美查经营的《点石斋画报》是中国最早的旬刊画报-182-《字林西报》（NorthChinaDailyNews）由英人1850年创办于上海1908年《字林西报》排版房-183-1910年《字林西报》工作人员合影上海外滩《字林西报》馆-184-中西文化交流图像史中英《南京条约》签订之后，西方国家纷纷在中国沿海沿中西文化交流图像史江城市开辟外人居留地。到1870年，西方列强已经在中国各口岸划定了113个外国人居留地，其中在上海、天津、厦门、广州、福州等10个地区划出了由外国人掌管一切权力的租界。第第88篇篇1876年中英《烟台条约》中第一次使用了“租界”一词，这实际上把以前西方各国在中国口岸霸占的居留地合法化为“完全西方冒险家的乐土脱离中国管辖”的租界。此后，租界的数量和管辖面积都不断扩大，前来淘金的外国冒险者也越聚越多，租界日益成为西方冒险家的“乐园”。
所谓西方冒险家，是指那些在其本国一时未能找到正当职业的西方浪人。他们来到中国的外人租界地，凭借其西人的特殊身份，蔑视中国法律，恣意妄为。美国人丹涅特在其胡佛旧居美国总统胡佛1899年前后在中国天津做事胡佛曾任职于开平矿务局年轻的矿业工程师胡佛-185-中西文化交流图像史《美国人在东亚》一书中曾写道，新口岸的开放和对新贸易手套白狼”的业绩。一些稍具头脑者在租界中打拼了几年的无限期待，招得世界各处的冒险家纷至沓来，这些人除之后竟然成了富甲一方的财富大亨。上海、广州、天津、青去靠他们的“机智”为生而外，别无任何行当或职业。在美岛、汉口等地最昂贵的宅邸、最豪华的商店、最气派的旅国领事们的报告和委员们的公函中，像这类浪人的丑事、馆、最漂亮的园林一时都成了这些西方冒险家的私人财产罪行和种种穷凶极恶勾当的记述，是不胜枚举的。和享乐之处。中国的租界冒险也是西方不少政商头面人由于不受中国法律的制裁，又远离本国政府的管制，物的“第一桶金”。
那些来到中国的西方穷小子往往能干出“剑走偏锋”和“空哈同因修建南京1873年只是洋行传达室看门人的犹太人哈同路有功被租界当后来拥有上海南京路上的一半房地产局授以勋章1917年哈同夫妇参加水灾义赈会-186-哈同花园内的长廊在中国成为巨富的犹太后裔沙逊家族成了英国贵族的座上宾-187-20世纪20年代的上海沙逊大厦-188-天津利华大楼曾是白俄浪人李亚溥的私产20世纪30年代英籍犹太人冒险家马勒在上海修建的别墅-189-1858年中外《天津条约》规定了西方国家“公使驻京”的权中西文化交流图像史力。1861年3月，英国公使率先入住北京东交民巷，西方其他国家随后也纷纷援例在东交民巷一带选址建馆。到1900年义和团运动之前，这里有法国、美国、德国、俄国、英国、比利时、第第99篇篇荷兰及日本等多国使馆。1900年义和团运动之后，根据《辛丑条约》的规定，东交民巷改名LegationStreet（使馆街），中方绘京城里的“洋村落”制的地图也正式将其旧称东江米巷更名为东交民巷，成为由各国驻京使节自行管理的所谓“使馆区”。
除各国使馆外，英国汇丰银行、麦加利银行，俄国俄华道胜银行，日本横滨正金银行，德国德华银行，法国东方汇理银行等外资银行也纷纷入驻于此，邮局、医院等也随之开办。于是大量西式建筑和外国居民成了北京这座古老城市里的“西从前门上俯瞰东交民巷外国使馆区1937年的东交民巷西口大门-190-中西文化交流图像史中西文化交流图像史洋景”，昔日所谓“华洋不可杂处”的“夷夏之防”终于被洋人的“城中村”所打破。“用夏变夷”还是“用夷变夏”的古典争论也因此宣告终结。
北京东交民巷东口东交民巷天主教堂英国使馆大门-191-法国使馆大门比利时使馆大门德国使馆大门奥地利使馆-192-荷兰使馆大门远眺东交民巷-193-1842年《南京条约》签订后，上海被辟为对外通商口岸。中西文化交流图像史1845年，第一任英国驻上海领事巴富尔（GeorgeBalfour）以《南京条约》、《虎门条约》允许英人在通商口岸租地建屋为由，与中方反复交涉，终于获得了在中国的第一块租界。后来，美第第1010篇篇国、法国也在上海获得了租界。1854年7月，上海英、法、美租界联合组建独立于中国政府的外人市政机构“上海工部局”。租界西洋景1862年，法租界退出联合，自设公董局，上海于是形成了英、美主政的公共租界和法国主政的法租界两头管理模式。
继上海之后，中国沿海有数十个城市相继被辟为通商口岸，外国人的大小租界也如影随形地相继建立。它们在太平洋西岸中国版图上构成了一条奇异的西洋景线。
租界是西方在中国的飞地，在这里，洋楼林立，道路整齐，上海公共租界工部局市政厅晚清上海租界消防总队合影-194-中西文化交流图像史中西文化交流图像史有银行、交易所等现代金融机构，有电车、汽车等现代交通民主议事等活动，给当时向往西方民主的中国人提供了一工具，有自来水、电灯等公共市政设施，还有气象仪等许多个现场样板。外国人经常开展赛马、自行车、赛艇等竞技中国人前所未闻的设施。外国人在租界开展的市政管理、活动，也让中国人眼界大开。
清末上海公共租界举行消防演习上海租界会审公廨审案情景-195-上海租界的法国阅兵上海租界内由白俄担任警卫的装甲运钞车上海租界外人经营的有轨电车-196-天津日租界鸟瞰天津意租界马可·波罗广场天津俄租界工部局大楼-197-建于1890年的天津租界工部局天津租界内的邮车1908年威海卫的英国帆船比赛-198-天津英租界码头20世纪30年代的青岛街道-199-威海卫街头的洋店招-200-第6编“华夷”重新排座自康熙末年禁教直到19世纪初，中国士人多数沉睡在天中西文化交流图像史朝上国的梦境之中，失去了探索周围世界的热情。他们对国际格局甚至欧洲国家的方位的认识几乎是一团漆黑。凡是意大利人则必被认为是耶稣会士；“佛郎机”与“法兰西”多次被第第11篇篇弄错；连荷兰人和英国人也无法分清，统称之为“红毛鬼”。
但所幸的是，在中国主流知识分子之外，19世纪中期华酣睡中的早醒人南沿海终于诞生了一批异于传统和主流的“边缘人”。他们是那个时代最早醒来的中国人。身受东西两大文化的冲撞，目睹国人的颟顸懵懂，他们著书立说，呐喊呼号，为国人开辟了一条认知世界的道路。“师夷长技以制夷”命题的提出，打破了传统夷夏之辨的文化价值观，中国人再次迈开了走向世界的步伐。
林则徐画像林则徐的《四洲志》影响了近代中国历史的发展魏源的《海国图志》不断再版魏源画像-202-魏源《海国图志》初版中的亚洲全图徐继畬《瀛环志略》的首页徐继畬画像-203-太原市漪汾公园徐继畬塑像刻在华盛顿纪念塔内的徐继畬的颂文1998年美国总统克林顿在北京大学演讲时重提徐继畬与华盛顿纪念塔的历史关系徐继畬在《瀛环志略》中称颂华盛顿“不设王侯之号,不循世及之规,公器付之公论,创古今未有之局”，此文被镶刻在美国华盛顿纪念塔内的花岗石上-204-中西文化交流图像史1860年9月，英法联军进逼北京，恭亲王奕??奉命议和，中西文化交流图像史即令先前被俘的英国参赞巴夏礼致书联军统帅联系谈判之事。懂得汉语的巴夏礼便书写中文信一封，但旁边有英文小字数行。当时整个北京无人识此英文，不知所写何意，不敢即第第22篇篇发。听说天津有一广东人黄惠廉识得英文，奕??赶忙调其进京。经黄辨认，几行英文只不过是巴夏礼的签名和年月日。贵胄始学“旁行文”区区几行小字，举朝文武竟无人识得，以致从外地调人进京，一来一去，拖延多日，影响和战大局。此事严重刺激了清廷上下，开办外语学校之事终被提上工作日程。1862年6月，奕??
与英国公使威妥玛商定，由英国传教士包尔腾为英文教习，办一外语学校，挑定10名旗人入馆学习。学校名之为京师同文馆，馆址就设在当时刚刚成立的中国外交机构总理各国事务京师同文馆倡办者恭亲王奕??京师同文馆最初就附设在清廷外交机构“总理各国事务衙门”之内京师同文馆经办者之一文祥京师译学馆德文班同学-205-中西文化交流图像史衙门之内。京师同文馆毕业的学生后来大多服务于外交界和教京师同文馆最初只有英文馆，第二年起加设法文馆、育界，据1894年至1898年间的统计，毕业生中出任外交官俄文馆，以后陆续增加语种和自然学科课程。学制分八年者37人，国内行政官员及各省教习、翻译官者79人，留馆制与五年制两种。主要课程包括外语、各国史地、经济、数任职者7人。他们是那个时代中国外交、教育、翻译、出版学、物理、机械、航海、化学、天文、万国公法等等。同文馆等行业的骨干力量。
先后聘请过54名外国人担任英文、法文、德文、日文、化北京以外，上海、广州等地也相继开办了学习外文的学、天文、医学等科教习；聘请过32名中国人担任中文和“同文馆”或“广方言馆”，外国的“旁行文”从此不再是国人算学教习。外人中对京师同文馆教学与管理影响最大的鄙夷不屑和拗口难辨的文字了。
是第一任总教习美国传教士丁韪良。
京师同文馆第一任总教习美国传教士丁韪良同文馆总教习丁韪良和他的学生同文馆第一任英文教习英国传教士包尔腾（前排左二）-206-京师同文馆法文班学生，后来成为民国总理的陆征祥京师同文馆旧址1902年京师同文馆并入京师大学堂1912年京师大学堂再增扩为北京大学-207-京师大学堂中外教习在门前广场上合影1903年京师大学堂教师合影-208-中西文化交流图像史1872年，对于晚清帝国来说是非同寻常的一年。这一年中西文化交流图像史帝国选取了30名学童赴美留学，这对数百年来恪守“夷夏大防”的清朝是破天荒之事。以往是“四夷来朝”，众星拱月，如今却是主动派遣留学生去昔日的“夷狄之邦”，这一乾坤颠倒第第33篇篇的对比无疑昭示着历史的进步。
但近代中国的任何进步都裹挟着让人扼腕的辛酸。当留留美学童的悲喜剧美学童逐渐融入美国社会，在西方科学和文化中即将登堂入室之际，却遭到了本国守旧派的诘责和美国保守派的刁难，前者担心学童学成后不复认识“中国道德”，后者害怕中国学童会借进入军校之机而窃走美国的国防军事技术。两方面的夹攻导致了中国第一次公派留学美国活动的半途而废。1881年，清廷召回了全部留美学生。虽然这批归国的学生后来也率领学童出洋留学的“中国留学生之父”容闳中国首批30名官派留美学童在上海轮船招商局门前合影留美幼童梁如浩与唐绍仪合影留美幼童与美国同学合影-209-中西文化交流图像史出过不少人才，有国家总理，有海军元帅，有铁路工程师，可那离中国本来应该达到的进步目标还是相去太远。原本是波澜壮阔的进行曲，无奈演变成悲喜交集的咏叹调。
1878年中国留美幼童组成的“东方人”棒球队在美合影留美幼童在美国学习的情景部分留美幼童于1881年回国前合影-210-1890年圣诞节曾经的部分留美幼童聚会合影当年抗旨不归的留美幼童荣揆后来从耶鲁大学毕业铁路工程师詹天佑是中国首批官派留学生的杰出代表-211-詹天佑主修的京张铁路通车时万民争睹的情景留美幼童，后成为民国首任内阁总理的唐绍仪留美学童出身的海军元帅蔡廷干-212-中西文化交流图像史洋务运动前，中国只有旧式水师，没有近代海军。中国近中西文化交流图像史代海军的出现，是洋务运动的重要内容与成果，也和洋人在中国的活动密切相关。1862年，清政府就曾委托回英疗养的大清海关总税务司英人李泰国向英国订购军舰，以组建中国海第第44篇篇军。1863年，英国海军上校阿思本雇募六百名英国官兵水手将这批大小七艘船舰驶往中国，史称“阿思本舰队”。由于李“洋气”十足的大清海军泰国、阿思本试图控制舰队指挥权，这支舰队最终被清朝政府遣散。
又过了十年，中国再次着手筹建海军。1874年，江苏巡抚丁日昌建议设立北洋、东洋和南洋三支海军。清廷同意了丁日昌的意见，并于1875年任命沈葆桢、李鸿章分别督办南、北洋海防事宜。中国的近代海军从此起步。1885年清朝中央又大清海军重要倡导人丁日昌1879年李鸿章向英国订购“扬威”号，图为下水前的“扬威”号北洋海军提督丁汝昌-213-中西文化交流图像史成立了海军衙门作为统一的海军指挥机构。此后，大清海十艘。那一时期，大清帝国的龙旗也曾一度高高飘扬在西军聘洋员，购洋船，派留学，练洋操，迅速组建了亚太地区太平洋上。
实力最强大的舰队。至1894年，大清海军共有舰船六七“扬威”号上的主炮-214-从德国进口的“镇远”舰北洋舰队“致远”号巡洋舰1886年海军衙门大臣奕、李鸿章、善庆等视察北洋海军时在天津合影-215-北洋舰队“致远”舰上的官兵1904年天津水师学堂学生合影清末大清海军士兵改穿现代海军制服-216-自英国进口的大清“海圻”号巡洋舰1911年大清海军访问美国1911年“海圻”舰舰长程璧光陪同纽约市市长盖诺尔和小格兰特将军检阅大清海军仪仗队-217-第二次鸦片战争中国战败之后，与西洋军队打过交道的中西文化交流图像史恭亲王奕??和湘、淮军统帅曾国藩、左宗棠、李鸿章等人充分认识到西洋武器的威力，开始大力仿造西洋兵器，全面推进“洋务运动”，一时间中国东南沿海和江河要地出现了以“四局第第55篇篇一厂”，即江南制造局、金陵机器局、天津机器局、福州船政局和武汉枪炮厂为代表的一批西式兵工厂。这些兵工厂聘用外毁誉参半的西式兵工厂国专家技术人员，引进西方机器和相应的生产工艺，并翻译了大量的西学著作。它们生产的枪炮虽没能把贫弱的中国带入富强之境，但也延缓了近代中国向西方殖民地的沉沦速度。
大清王国之所以没有像它的邻国印度那样很快成为欧洲列强的殖民地，之所以在鸦片战争后还能与外来侵略者多次试手交锋，正是由于这些枪炮还不是人见人欺的“软棉花”。
江南制造局全图晚清上海江南机器制造总局大门-218-中西文化交流图像史中西文化交流图像史晚清中国根据当时的内外情势，采用的国策是优先发不是在那个时代迈出的呢？中国人可以一家人合穿一条展军事工业，“求强”先于“求富”，这曾经遭到国内外政学破裤子出门办事，但绝不可以家中没有一件好武器。过去商各界的批评，但谁又能否认今日中国大国崛起的第一步是这样，现在还是这样。
江南制造局炼钢厂江南制造局制枪厂-219-民国上海江南造船所大门江南制造局炮厂-220-金陵机器制造局仿制的蒙蒂格尼多管枪汉阳兵工厂1904年定名为湖北兵工厂金陵机器制造局正门汉阳兵工厂全景-221-建在白河边上的天津机器局1872年陕甘总督左宗棠创建的兰州制造局建设中的福州船政局-222-中西文化交流图像史西洋蒸汽轮船对鸦片战争时代的中国人来说，几乎是恶中西文化交流图像史魔的化身。它所到之处，不是把意味着死亡的炮弹，就是把沾满了罪恶的毒品强加给中国人。因此，中国朝野大多数人对它唯恐避之不及，很少有人知道它到底为何物。直到第二次第第66篇篇鸦片战争，贵如两江总督的牛鉴在看到长江上的英国蒸汽船时还在纳闷洋船为什么跑得那么快，是牛还是什么其他动物“洋船”的“本土化”在驱动洋船。但是，未几何时，模仿洋船的活动便在中国大地上铺展开来，从魏源录下西洋明轮船图样开始，到洋务派江南制造局和福州船政局仿制西洋兵轮，再进展到今日百万吨海船以至航空母舰的成功建造，“洋船”在中国经历了从“洋”转“土”的曲折过程，它从被仇恨、被抑制到被欢迎、被期待，越过了文化的梗隔，走到了辉煌时代。
1865年湘军安庆内军械所造出中国第一艘机器轮船“黄鹄号”福州船政局第一艘蒸汽化军舰“万年清”号生产全过程福州船政局所造巡洋舰“扬武”号福州船政局制造的“建威”号即将下水-223-民国海军大沽造船所大门1882年大沽船坞从英国引进的大气锤民初上海江南造船所新船下水典礼1965年下水的新中国自行设计建造的第一艘万吨级远洋船1969年大连造船厂建造的“济南舰”是中国国产第一“东风”号代导弹驱逐舰-224-1979年下水的“向阳红10号”是中国第一艘国产大型多功能远洋考察船1992年江南造船厂制造的中国国产第二代导弹驱逐舰“哈尔滨”舰-225-仍在服役的中国国产常规潜艇2012年大连造船厂利用外船壳体改造的中国第一艘航空母舰“辽宁”号-226-中西文化交流图像史两次鸦片战争打下来，自称天朝上国的清朝政府也不得中西文化交流图像史不承认“洋夷”有可学之处，值得交往。于是在“礼失于国求之于野”的古训安慰下，朝廷从19世纪60年代起陆续派遣使节出国考察和常驻国外。1866年总税务司英国人赫德回国休第第77篇篇假，主持朝政的恭亲王奕??奏准清廷委派前任山西襄陵县知县斌椿率同文馆学生凤仪、德明（即张德彝）、彦慧等人随赫德钦差使节来到“夷邦”前往欧洲“观览风土人情”。这是康熙禁教以后第一个由朝廷派往欧洲的使团。斌椿一行游历了法国、英国、荷兰、丹麦、瑞典、芬兰、俄国、普鲁士、汉诺威、比利时等国家，历时四个月。
斌椿回国后，将其旅行日记《乘槎笔记》上交清政府。这本日记体著作有关欧洲的记载虽然还不到两万字，却是近代中国知识分子最早亲历欧洲的实地记录，在文化交流史上占据了1868年，以蒲安臣为首的中国使团中国第一任常驻英、法国公使郭嵩焘蒲安臣是美国第一任驻华公使，也是唯一一位既担任过美国驻华公使又担任中国使节的美国人孙宝琦任驻法公使时的照片-227-中西文化交流图像史一定的地位。1868年清政府又委派记名海关道志刚和礼焘被任命为清朝驻英国公使，后又兼任驻法国公使。同年部郎中孙家谷组团随解任归国的美国驻华公使蒲安臣出12月，陈兰彬被任命为驻美国兼驻西班牙、秘鲁公使。此使欧美各国。该使团出使时间长达两年多，访问国家11后到清末，中国派驻公使的国家增至14个。昔日代表天个，极大地开拓了中国人的眼界。朝上国君主的“钦差使节”至此已经完全放下了身段，成为至19世纪70年代，清廷进一步采纳了曾国藩、李鸿章现代民族国家权力对等的代表。
等人的建议，决定派遣使节常驻外国。1875年8月，郭嵩留美幼童梁诚在1903年至1908年间担任中国驻美公使晚清中国驻华盛顿公使馆1900年周自齐任中国驻美国纽约领事时的照片-228-1906年清政府宪政考察团在美国旧金山上岸1900年中国驻美公使伍廷芳在华盛顿公使馆内办公情形1908年清政府驻美公使伍廷芳在芝加哥清朝驻美国旧金山总领事许炳榛一家的合影美国白宫草坪上的清朝外交官-229-李鸿章访问美国1906年清政府宪政考察团出访欧美之留影-230-中西文化交流图像史1854年上海小刀会起义期间，英国上海领事联合美、法两中西文化交流图像史国领事趁中国上海当局溃逃混乱之际，组建了由英、法、美三国联合控制的上海临时海关。事后，大清政府虽然一度尝试收回海关主权，但无奈第二次鸦片战争再次战败，只能按照英第第88篇篇国人的要求将中国海关交由西方人管理，成立了由外国人担任首长的中国海关总税务司署和各分关税务司署。先后担任姓“洋”的中国海关总税务司的外国人有李泰国、赫德、安格联、梅乐和、李度。其中李泰国、赫德、梅乐和为英国人，安格联、李度为美国人，五人任职的时间从1859年直到1949年，合计近百年，第二任总税务司英国人赫德任职时间最长，计达五十年之久。在这些“洋总关长”的长期控制下，中国海关几乎成了“洋人”的海关。不仅中国各地分关的高级职务一贯为白人职员所把持，第一任总税务司李泰国第二任总税务司赫德第三任总税务司安格联第四任总税务司梅乐和中国海关第五任总税务司美国人李度及其中文题词中国海关编印的《赫德语录》-231-中西文化交流图像史而且英语是公务语，收税、统计、港务、检疫、通讯等关务也一概采行英国制度。在清末洋风鼎盛时期，海关内部甚至一度流行所谓的“赫德语录”。
1912年总税务司安格联与外籍职员合影1929年梅乐和就任海关总税务司宣誓典礼留影-232-20世纪30年代厦门海关华洋职员的合影上海江海关大楼大连海关厦门海关验货码头胶海关港务司公寓-233-闽海关关卡工役的合影俗称“北京红楼”的海关总税务司署-234-中西文化交流图像史中国人在19世纪末20世纪初曾把世界博览会称作“赛奇中西文化交流图像史会”或“炫奇会”，后来又曾改叫“万国博览会”。首届世博会是1851年在英国伦敦举办的，中国人也有幸参加了那一届世博会。当时在上海经营丝绸茶叶的中国商人徐荣村偶然获悉英第第99篇篇国将举办第一届世界博览会，敏锐地意识到这是个绝好的商机，于是将自己的产品“荣记湖丝”打了12包紧急转运伦敦赴华人参加“赛奇会”会，此举虽未经清朝政府批准，但实际上是中国人进入世博会大家庭的第一次尝试。“荣记湖丝”在伦敦世博会上夺得的奖章也就成了中国人在世博会上赢得的第一枚奖章。
中国第一次以国家名义参加的世博会是1876年在美国费城举行的第六届世博会。其时清朝政府派了一位中国工商业代表李圭前往参加。李圭来自南京，他不仅亲历了那次为庆观戏1867、游园年巴黎博览会中国馆内可以、品茶、听音乐、喝咖啡1867年巴黎世博会中国馆之展品1867年巴黎世博会中国馆内的福建茶女-235-中西文化交流图像史祝美国建国一百周年而举行的“万国盛会”，而且留下了珍贵胄溥伦贝勒作为中国代表团“正监督”高调赴会。在这贵的赴会记录《环游地球新录》。他在这本书中记录道：次博览会上，中国启新洋灰公司的马牌水泥得了头等金“中国赴会之物，计七百二十箱，值银约二十万两。陈设之奖，中国宫廷建筑也第一次整体地搬到了大洋彼岸。
地，小于日本，颇不敷用。”圣路易斯世博会之后，中国还参加过在列日、巴拿马、中国政府第一次积极响应世博会的邀请并大规模地芝加哥等地举办的世界博览会。中华人民共和国也从组织厂商参会是在1904年。其时美国圣路易斯城举办万1982年开始参加世界博览会。
国博览会，而中国正值新政进入高潮之际，清廷派出皇室1876年美国费城博览会中国馆全景1889年法国巴黎世博会中国馆1876年美国费城博览会中国展区-236-1900年巴黎世博会中国馆之牌楼1900年巴黎世博会中国馆之版画1904年圣路易斯世博会中国团副监督黄开甲(前右三)与世博会官员的合影1904年圣路易斯世博会中国馆门外街景1904年清朝皇室溥伦率团赴美参加圣路易斯世博会-237-1893年芝加哥世博会中国馆内景1933年芝加哥世博会上佛罗里达小姐参观中国花园-238-中西文化交流图像史虽然在第一次鸦片战争中败给了英国，但中国政府和文中西文化交流图像史化人的精神优势并没有就此丧失。作为中国政府和文化人的代表，两广总督叶铭琛战后依然不愿意在自己的衙门里接见“夷酋”巴夏礼，更不愿只知图利的“夷商”进入广州城。第第1010篇篇然而，自19世纪60年代起，西方文化在帝国主义炮舰的支持下在中国渐趋强势，传统中国社会的文化人在经历了最“满大人”向西转初的精神痛苦之后开始抛弃原来的意识形态，主动地把目光投向西方。他们不再像以前那样傲慢自大，闭目塞听，而是有意识地与洋人周旋揖让，迎来送往，甚至在社会生活方式上竭力模仿西人，以换取西人的好感、信任和支持。
作为19世纪下半叶中国文化人核心成员和中国社会价值标杆，清朝官员特别是封疆大吏“向西转”的速度是最快的。
李鸿章访英期间与英国退休首相威廉·尤尔特·格莱斯顿合影张之洞1895年接见美国来访者1896年李鸿章与俾斯麦合影-239-中西文化交流图像史李鸿章、张之洞、袁世凯、端方等一大批总督巡抚都成了那个时代“向西转”的先行者。
1905年山东巡抚杨士骧与英租威海卫行政长官骆克合影1905年福州将军崇善（中）与外国官员合影-240-上海道台蔡乃煌（中）与美国人福开森（右）常来常往晚清山东官员与传教士的合影醇亲王载沣在香港与德国军官的合影清宗室载泽夫人身穿“洋装”与外国人的合影“海归”宗室爱新觉罗·良弼-241-慈禧太后也开始与洋妇人唱和1903年第76代衍圣公孔令贻在孔府接见英租威海卫行政长官骆克-242-中西文化交流图像史自19世纪中期开始，清朝中央和地方当局在承认洋枪洋中西文化交流图像史炮优于弓箭长矛的同时也认识到了“洋将”的厉害，萌生了“借力打力”的念头。随着清朝内忧外患的加重，这种念头演变成一种自上而下都能接受的“用夷”政策和政治实践。从淮军首第第1111篇篇领李鸿章任用美国人华尔、英国人戈登担任上海洋枪队统领起，到大清海军聘请英国军官琅威理、德国军官汉纳根担任北大清国的“军中洋干部”洋舰队“三品顶戴”总顾问止，三十多年中在大清军队和军工企业中的“洋员洋将”有数十人之多，这成为那一时代东亚军界一道奇异的景观。
晚清“洋员洋将”多来自西方资本主义国家，其背后站着他们的虎视眈眈的政府，其言行自然带有强权国家控制中国军队的企图，而他们过去又长期在本国军队服役，有自己独特大清洋枪队“常胜军”第一任统领美国军人华尔大清洋枪队“常胜军”第三任统领英国少校戈登-243-中西文化交流图像史的价值观、治军理念和兵略技术，来到中国后免不了在中领域的清新之气，中国海陆军也由此踏上了向现代军队转国军队中激起观念的冲撞和权威的对立。尽管如此，这些型的道路。
“洋员洋将”还是为晚清沉闷的中国军界带来了国际军事坐落于墨尔本的戈登雕像-244-在华尔葬礼上清政府赐其“同仇敌忾”的匾额1864年身穿黄马褂的戈登李鸿章的军事顾问德国贵族汉纳根与经济顾问德璀琳大清北洋舰队提督衔总巡查、英国海军上校琅威理-245-曾在大清北洋水师甲午黄海海战中头部受伤的马吉芬和南洋水师做过炮身着残破的大清海军军服照手和教练并参加过中法海战的美国人阿林敦琅威理与北洋海军军官合影-246-一个德国教官与清军的合影晚清军官与洋教习-247-在西方人从海路来到东方之前，日本长期从中国吸收文中西文化交流图像史化营养，包括儒家文化与经过中国消化改造后的佛教文化。
甚至在西方人东来之后的一段时间里，日本在最初吸收近代西洋文化的时候，也是借助汉译从中国转口引进的。因此，在第第1212篇篇传统的中日文化观里，中国在日本人眼里是一个值得崇敬和学习的文明之邦，日本在中国人眼里只是一个时有朝贡的“东西学自“东夷”涌来夷”而已。但是，自1868年日本明治政府决定维新改革之后，特别是自1895年中日战争中国战败之后，中日两国的文化地位随国势消长发生了逆转，中国从一个向日本输出儒家文化的“文化出口国”，变为一个自日本进口西方文化的“文化进口国”。中国文化人昔日那种唯我独尊的“天朝上国”的感觉一时烟消云散，黄遵宪、康有为、梁启超、张之洞等大儒猛呼“一张之洞1898发表《劝学篇》，提倡留学日本康有为在《日本变政考》中主张学习日本的维新变法1905年黄兴（前左一）、宋教仁（前左四）、章士钊（后左一）等在留日期间合影-248-中西文化交流图像史中西文化交流图像史切采鉴于日本”，而一般文人学士也群起响应，一致把目光本成了中国进口西方文化的转口国，出现在中国的“西学”转向了东方，或留学日本，或译介日著，或聘请日本教习。加进了“东学”的印迹。
中国社会遽然兴起了一个通过日本学习西学的热潮。日留日学生邹容和他的著作《革命军》1900年留学日本陆军士官学校的部分中国学生的合影-249-1903年鲁迅（右）在东京弘文学院与同学的合影1903年浙江籍留日学生创办《浙江潮》介绍西学1904年善坤（肃亲王善耆胞妹）接见在北京的部分日籍女教师-250-留日归来的秋瑾于1907年在上海创办《中国女报》1911年蒋介石留学日本时的留影孙中山身后常有日本人的身影-251-郭沫若（前中）留学日本时的留影清末中国学生制服受日本的影响-252-第7编跨文化的“边缘人”1861年成立的大清总理各国事务衙门是一个全面负责晚中西文化交流图像史清中外交涉与中国近代事业的清廷中央权力机构。令人称奇的是，自它成立的那天起就有一位蓝眼高鼻的大胡子洋人经常出入其中。此人便是精通汉语和中国文化的英国人赫德。第第11篇篇赫德毕业于英国贝尔法斯特皇后大学，于1854年来到中国，1863年被清廷任命为中国海关总税务司，直接归在总理衙大清总理衙门的门麾下任事。此后直到清朝覆灭前三年，即1908年，他才离任“客卿”赫德返英，而在他1911年死去之前，他也一直保持着中国海关总税务司的名誉头衔。他在中国生活了大半辈子，领导中国海关的时间比慈禧太后控制中国政局的时间还稍长一点。他不仅可以自由地进出总理衙门，随便地与大清总理大臣寒暄开玩笑，而且是一个经常“出主意拿方案”的会议要角，总理衙门的1866年的赫德赫德中年像赫德与八国联军官员商讨对华议和条件-254-中西文化交流图像史中西文化交流图像史大臣们也自然而然地把他视为清政府的高级幕僚，称他为国商品参加世界博览会，创立了中国商标注册制度，设立“我们的赫德”。了中国历史上第一所税务学校，为中国出面聘请了第一批赫德在华任官达46年之久，其活动几乎涉及中国的洋教习、洋顾问、洋工程师。其在华贡献得到大清最高当政治、外交、经济、军事、教育等各个方面。他在中国建立局的认可，在他死后第三天，即1911年9月23日，清政府了近代海关管理体制，包括建立新的会计制度、统计制度、就追认他为“太子太保”，称赞他在中国“宣力五十余年”，考核制度。他开办了中国近代邮政系统，第一次筹划了中“深资赞助”。
赫德与海关职员及家属合影西洋管乐队赫德创办的中国第一支﹃赫德乐队﹄赫德在自家花园举行招待会-255-1903年赫德与总税务司署中外职员在自家花园合影1906年赫德与邮传部尚书胡橘棻在北京皇城根下合影-256-1908年赫德离任时正装照赫德与夫人合影1911年9月25日驻英公使刘玉麟在伦敦参加赫德葬礼1910年7月28日赫德订立的遗嘱（部分）-257-曾经矗立在中国上海海关大楼前的赫德铜像赫德母校英国贝尔法斯特皇后大学依然保持着19世纪的建筑样式-258-中西文化交流图像史傅兰雅，英国海德城人。1860年从伦敦海伯雷学院毕业中西文化交流图像史后，傅兰雅接受英国圣公会的派遣到香港担任圣保罗书院院长。此后一度在京师同文馆和上海英华书馆就职。1868年他最终决定到江南制造局翻译处主持翻译工作，并且一干就是第第22篇篇二十八年，将其毕生精力都奉献给了西学中译事业。
傅兰雅非常喜欢他的翻译工作，曾经表示投身江南制造“三品衔处长”傅兰雅局翻译是他一生中最开心快乐的时光。他对中国的翻译事业也寄予了极大的希望，认为“大有希望成为帮助这个可尊敬的古老国家前进的一个有力的手段”，而“能够使这个国家跨上向文明进军的轨道”。
傅兰雅原本希望将西方系统的基本科学知识介绍给中国，但他的雇主清政府却催促他翻译“紧要”之书，即直接与军傅兰雅主编的《格致汇编》创刊号封面1873年的傅兰雅画像傅兰雅位于江南制造局附近的住宅-259-中西文化交流图像史工生产有关的图书。即使如此，傅兰雅还是翻译了西方大继续帮助中国。中国赴美留学生和外交官都曾从他那里量的自然科学、社会科学著作，涵盖数学、物理、化学、天得到过关爱。他还捐银创建上海盲童学校，派他的小儿子文、地质、气象、生物、制造、工程测量、医药卫生、航海工傅步兰前来担任该校校长。
程、农业、炮术、海防、法学、政治经济学、教育学等学科。傅兰雅在去世之前曾说：“我几十年生活，全靠中国人据统计，傅兰雅一生共译书129种，范围之广、工作之勤，养我。我必须想办法报答中国人民。”此话道出了他的真在他的时代无人能出其右。心实情。傅兰雅对中国社会进步所作的贡献，赢得了中国傅兰雅1896年离开中国定居美国，担任加州伯克利人民的尊敬，也得到了中国政府的嘉奖。1876年，清政府大学东方语言文学教授。在美期间他也一直尽一切可能授予他三品衔，1899年又颁给他“三等第一宝星”。
傅兰雅与徐寿等人合作翻译的化学书傅兰雅为帮助中国留学生了解美国大学而傅兰雅翻译的编写的《太书《制火药法》院图说》-260-傅兰雅手书《去中国航行日记》首页傅兰雅捐建上海肓童学校并为之出版《教育瞽人理法论》教材傅兰雅夫妇傅兰雅和他的三个儿子-261-美国加州大学东方语言文学系首任东方学教授傅兰雅身着三品衔大清官服的傅兰雅位于美国加州的傅兰雅墓地-262-中西文化交流图像史理雅各1815年出生于苏格兰阿伯丁郡的杭特利，1840年中西文化交流图像史作为英国传教士抵达南洋马六甲传教，并担任马礼逊所创办的英华书院的校长。1843年英华书院迁到香港，理雅各也一并来到香港续任校长之职。此后，他在香港工作和生活了近第第33篇篇三十年。理雅各是伦敦布道会派遣来华的正宗传教士，但他并没有把主要精力放在传教方面，而是放在了研究和翻译中在中国经典中寻找圣人的国古代经典方面。他从1861年到1886年，用了二十五年时理雅各间，将四书五经等中国主要典籍全部译出，共计28卷，取名“中国经典”。该书的出版在西方汉学界引起了轰动，理雅各因此被英国牛津大学聘为首任汉学讲座教授。第一次国际“儒莲汉学奖”也因此被授予了理雅各。
将中国上古经典翻译成现代英文是一项十分艰巨的工青年理雅各理雅各《中国经典》第一卷（1861年版）扉页19世纪英国牛津大学的三位“东方学圣人”（自右至左：理雅各、缪勒、塞亚斯）-263-中西文化交流图像史作。这些经典成书时间早，文词古奥晦涩，所述历史事实译本。
既简赅不详，又真伪参半，加上后人注疏汗牛充栋，观点千理雅各自年轻时踏上中国土地起，至1897年10月临变万化，莫衷一是，非学贯中西、大才大识者几乎无从下终前三个星期止，始终保持着每天4点就起床工作的东方手。在19世纪以前，曾有不少不畏艰难的西方传教士在古老习惯，勤苦的译述使他在汉学研究方面著作等身。《中译述方面做过尝试，然而，他们所译的最多也只是中国经国经典》以外，他还翻译了《法显行传》、《离骚》，出版了《西典的只鳞片爪。而且，由于文字障碍，他们大多对中国古安府大秦景教流行中国碑考》、《中国文学中的爱情故事与代经典的精义理解不深。译文也多半鄙俚不通，谬见百小说》、《中国编年史》、《帝国儒学讲稿四篇》、《中国的宗出。像理雅各这样苦心钻研，积二十多年之功，将中国古教：儒教、道教与基督教的对比》、《孔子生平及其学说》、代经典系统而准确地译成西文，则是史无前例的。理雅各《孟子生平及其学说》等一系列汉学著作。
的译本在一百多年后的今天仍被视作中国经典的标准翻理雅各的著译成功，不仅表现在他的钻研精神和治学身着学术正装的牛津大学汉学教授理雅各伦敦布道会香港负责人理雅各与他的中国助手理雅各在牛津最后的板书英国漫画：牛津大学东方学大师理雅各-264-中西文化交流图像史中西文化交流图像史才华，更表现在他不同凡响的文化观。与19世纪维多利翻译中国的经典，希望从中找到基督教的圣经教义。他不亚时代大部分英国东方学学人不同，理雅各跳出了西方殖顾西方宗教界和学界对他的诘难，终生都保持着对中国古民主义者的优势心理，完全用一种赞赏推崇的态度来研读代圣贤的恭敬虔诚，忘我工作，勤奋著述，愈老弥笃。
理雅各的中文练习本理雅各一家在牛津牛津大学研究室里的理雅各-265-1848年2月8日《伦敦插图新闻》报道的随理雅各回英的三位中国青年手不释卷的老汉学家理雅各理雅各一家与中国助手王韬理雅各曾经工作过的英华书院近影-266-中西文化交流图像史英国传教士李提摩太在华生活了四十五年，其生平活动中西文化交流图像史大大逾越了宗教的范围，而牵连到近代中国的各个方面。他是专业传教士，1870年来华时便是英国浸礼会的代理人。他又是慈善家，1876年到1879年山西等地发生巨大旱灾时，他第第44篇篇是万国赈灾会的负责人，在全世界范围内为中国灾民募集善款。他还是教育家，曾任山西大学堂西斋总教习，上海华童公“十项全能”的李提摩太学的开办募资与课程设计也与他密切相关。他更是中国近代名闻遐迩的报人、作者和出版商，1890年任天津《时报》主笔，1891年任上海同文书会（后改名广学会）总干事兼《教会新报》和《万国公报》总编辑，发表和出版了一大批影响中国历史进程的文章和著作。他甚至还是一位不甘寂寞的政治家，曾向中国政府呈递《新政策》建议，又助推康梁变法，出面干预清政童年时的李提摩太在英国家门口与他的狗合影刚到中国时的英国青年传教士李提摩太上海四川路广学会总部-267-中西文化交流图像史府对维新派人士的迫害。清政府在他致仕之时也曾赐他济南、太原、西安、天津、北京、上海、南京等都有他的足迹，头品顶戴，二等双龙宝星，并诰封三代。中国的高官大吏如李鸿章、张之洞、曾国荃、左宗棠、曾纪李提摩太像是一位精力无限和无所不能的战斗者，他泽、袁世凯等都是他的座上宾，中国的在野思想家如康有起早贪黑，四处活动，八方游说，时而救济灾民，时而结交为、梁启超、谭嗣同都是他的追随者。19世纪末20世纪初权贵，时而联络士绅，时而顾问洋务，时而指导变法，台前他在华的个人活动实际上折射着近代中国改革与革命的幕后，纵横捭阖，忙得不亦乐乎。中国的名城大埠如烟台、宏大历史进程。
李提摩太在山西传教的情形40岁时的李提摩太李提摩太与大清翰林院众编修合影-268-1884年身着中装的李提摩太夫妇佩带中国大龙宝星和英国红十字勋章的李提摩太山西大学校园内的李提摩太塑像-269-卫礼贤原名RichardWilhelm，1873年生于德国斯图加特，中西文化交流图像史曾在德国图宾根大学学习神学和哲学，1899年应德国同善会征募而来到中国山东青岛传教。他在中国生活了二十多年，却不曾给任何一个中国人施行洗礼。他将主要精力用在了办第第55篇篇学校和学习钻研中国文化上。他是教中人，所作所为却更像是一位超宗教的文化使者。超宗教的传教士卫礼贤正如他的中文名字所昭示的，卫礼贤是一位儒家文化的坚定信奉者。1904年，他发表了人生中的第一篇论文《孔夫子在人类杰出代表中的地位》。1907年他出版了自己的第一部译著《论语》。从此，他与中国文化结下了不解之缘，把翻译介绍中国经典、宣传中国文化作为自己的毕生事业。据统计，卫礼贤有关中国的译著、专著近30种，在中国与德国创办的与德国传教士卫礼贤卫礼贤素描像卫礼贤（后排左2）和中国文人们在一起1901年由卫礼贤创立于青岛的礼贤书院-270-中西文化交流图像史中西文化交流图像史中国有关的报刊8种，编撰的有关德汉语言、教科书及德自己的信仰，为了获取永生而皈依一种外来的宗教，只要英汉词典等9种，发表了有关中国研究的论文247篇。他你不这样做，那么，你就会发现，中国人乃是世界上最友是国际上公认的多产汉学家，被欧洲誉为“中国文化的传善、最诚实、最可爱的人民。”正是这份友好、热爱之心，成教士”。就了他在中西文化交流史上的不朽伟业，也博得了中国朝卫礼贤与中国许多文化人都保持着友谊。他在青岛野的广泛赞誉。1906年清廷赏予他四品顶戴。
的家是中国文人经常聚集的场所。大师级的文人劳乃宣、卫礼贤于1920年回到德国，此时德国知识界正弥漫康有为、辜鸿铭等都是他家的常客。卫礼贤对“华洋关系”着一种走投无路、悲观绝望的情绪。卫礼贤有心在中国古有自己独到的认识，他曾说：“你只要人道地对待他们，而老哲学和文化中找到一种适用于西方的救治之方，便与友不是想从他们身上捞取什么好处，或榨取他们的钱财，或人在德国建立了一所“智慧学校”，常年举办有关中国哲学剥削他们的劳动，或令他们更加感到难堪，去劝他们放弃文化的讲座和研讨会，大力推介中国传统文化。两年后他卫礼贤在伏案工作礼贤中学学生放学情景卫礼贤和家人合影-271-中西文化交流图像史再次来华，任德国驻北京公使馆科学顾问，兼做北京大学培合作，创建了德国第一所中国学院，编辑出版了汉学权德文系教授。1924年底卫礼贤回国就任法兰克福大学新威期刊《中国学刊》。卫礼贤成了整个欧洲的“中国文化诠设之汉学讲座教授，主讲中国历史和哲学，并与北大蔡元释者”。
卫礼贤在法兰克福大学设立中国学院并创办《中国学刊》手不释卷的卫礼贤卫礼贤译注《易经》的英译本礼贤书院成为青岛第九中学的前身-272-卫礼贤《论语》译本中的孔子形象卫礼贤所著《中国心灵》再度回译卫礼贤夫妇的归宿地也体现着东西两种文化的特点-273-在中国向西方的学习过程中，严复是一位开拓性的人物，中西文化交流图像史曾被毛泽东誉为向西方寻求救国救民真理的先进中国人。早在19世纪70年代，他便在英国找到了近代中国急切需要的思想药方——达尔文进化论学说。第第66篇篇严复字又陵，又字几道，1866年11岁时就学于福州马尾船政学堂，首次接触西方科学技术与语言文化。1877年，严复达尔文的头号中国信徒在海军服役五年之后前往英国留学，进入了著名的格林尼茨严复皇家海军学院。在英期间，严复在学习海军知识之余，还在英法等国四处游历，1878年，他曾作为随员跟从中国驻欧公使郭嵩焘赴巴黎参观了天文台、罗浮宫、凡尔赛议政院、万国博览会及众多军事工厂。这些经历使严复对欧洲有了比较直接的和清楚的认识。他在留学英国两年多的时间里对达尔文学说严复崇拜的进化论始祖英国生物学家达尔文1878年严复留学英国时在法国巴黎的留影剪去辫子身着西服的严复中年严复-274-中西文化交流图像史中西文化交流图像史在英国的流行尤感震惊，立志要把这一物种竞争的理论介《社会通诠》、《法意》、《穆勒名学》、《名学浅说》等一大批西绍到当时还没有完全从旧梦中醒来的中国。方社会科学著作。
1879年，严复回国后先在福州船政学堂任教，次年受在严复的译著中，最负盛名的是《天演论》。《天演论》李鸿章调聘任北洋水师学堂总教习，后升总办。但十分吊英文书名直译应为“进化论与伦理学”（EvolutionandEth?
诡的是，此后的严复并没有因为长期在军事院校执掌校务ics），作者赫胥黎是英国博物学家、达尔文的朋友，也是达便像袁世凯、段祺瑞一类人物成为军事家或军阀，而是成尔文学说的忠诚拥护者。《天演论》的基本观点是：自然界了西方社会学著作的翻译家和中国启蒙思想家。在戊戌的生物不是万古不变的，而是不断进化的；进化的原因在维新期间，他一边办报著文，呼唤政治改革，一边奋力翻于“物竞天择”，“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选译，将国人急需的西方社会政治理论引入中国。他先后翻择；这一原理同样适用于人类，人类文明愈发展，适于生存译出版了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、的人们就愈是那些伦理上最优秀的人。在中国民族危机严复在天津办报时的工作情景老年严复严复主编的《国闻报》严复所译《原富》-275-中西文化交流图像史空前深重的19世纪后半期，将“优胜劣败”的竞争思想引入中国，无疑是向人们提出了不自强就会亡国灭种的警告。这种警告之声以后一直影响了几代中国人。
福州阳岐严复陵墓严复译《天演论》卷首天津文化街严复铜像-276-中西文化交流图像史辜鸿铭又名辜汤生，1857年生在南洋马来半岛槟榔屿。中西文化交流图像史他的祖辈是由中国福建泉州惠安迁到南洋的。他的父亲为英国人经营的橡胶园的总管，他的母亲则是金发碧眼的西洋人。而没有子女的英国橡胶园主布朗又特别地喜欢他，将他第第77篇篇收为义子。1867年布朗夫妇返回英国时，把10岁的辜鸿铭带到了欧洲接受西式教育。青年时代的辜鸿铭先后在英国爱丁生在南洋学在西洋的堡大学、德国莱比锡大学、法国巴黎大学等世界名校学习，获辜鸿铭得过多种学位。他精通英文、德文、法文、拉丁文、希腊文等多种文字，知识领域涵盖文学、哲学、政治学、文化语言学等各方面。
完成学业后,辜鸿铭听从语言学家马建忠的劝说，埋头研究中华文化，随后回到祖国大陆，在晚清洋务大臣张之洞幕府中年辜鸿铭晚年辜鸿铭辜鸿铭与友人合影辜鸿铭曾就读的英国爱丁堡大学-277-中西文化交流图像史中任职二十年。辜鸿铭博通西方诸种语言和知识领域，国的热情向世界展示中国文化的优良之处。他的中国文化学功力深厚无比，且生在南洋，学在西洋，官在当朝，这种著译以及他对西方文明的对比批判在一战以后的西方引学贯东西、位连朝野的经历和身份使他在行为和言辞方面起巨大的轰动。
多狂放不羁，其“文化怪杰”的名声也因此传遍世界各地。辜鸿铭生平喜欢痛骂西方人，且往往骂得鞭辟入里，辜鸿铭是东方文化的坚定捍卫者。自1883年在英文击中命门。这使很多西方人崇信以至痴迷辜鸿铭的学问报纸《字林西报》上发表题为“中国学”的文章开始，他昂首和智慧。据说西方人中有一种说法，即“到中国可以不看走上宣扬中国文化的写作之路。19世纪末20世纪初，他紫禁城，不可不看辜鸿铭”。当年他在东交民巷六国饭店将《论语》、《中庸》、《大学》译成英文，相继在海外刊载和印用英文讲演“TheSpiritoftheChinesePeople”，听讲的门行。又以英文写作《中国人的精神》和《中国的牛津运动》票价格居然高过“四大名旦”之一的梅兰芳，但外国人依然等书，并在欧洲出版，用中西文化比较的手法和理想主义乐于前往付费听讲。
辜鸿铭与家人合影《中国人的精神》中文版封面辜鸿铭攻读硕士学位时经常出入的德国莱比锡大学图书馆辜鸿铭的书法-278-中西文化交流图像史中西文化交流图像史辜鸿铭在辛亥革命后辞去公职，1915年后接受蔡元他的中式发辫，也不改他的狂放个性，更不改他的文化中培的邀请在北京大学讲授英国文学。1924年后赴日本讲国心。
学三年。1928年在北京逝世。终其一生，辜鸿铭既不改《中国人的精神》一书的英文版、德文版、法文版（从左至右）《中国人的精神》一书的插图辜鸿铭的手迹辜鸿铭所译《痴汉骑马歌》-279-林语堂1895年出生于福建一个基督教家庭，父亲是教会中西文化交流图像史牧师。他也因此顺利进入上海圣约翰教会大学读书，继而赴美国哈佛大学攻读文学硕士学位。1919年他转赴德国莱比锡大学专攻语言学，1923年获博士学位后回国，任北京大学教第第88篇篇授，并兼任北京女子师范大学教务长和英文系主任。林语堂少年成名，到20世纪30年代，他已经是中国文坛的一方霸主用洋文向西方喊话的了。他主编《论语》半月刊，并提倡“以自我为中心，以闲适为林语堂格调”的文风，被人们视为论语派的领军人物。1933年，国际笔会中心主席、英国著名剧作家、讽刺作家萧伯纳环球旅行途经上海，林语堂是主要接待人。他邀集上海文艺界知名人士为萧伯纳举行盛大欢迎会，时在金陵大学任教的赛珍珠也从南京赶来捧场，林赛友谊传奇就此开始。
拿着烟斗在书架前思考的林语堂1927年林语堂与鲁迅、许广平、周作人等合影林语堂的代表作-280-中西文化交流图像史中西文化交流图像史林语堂成名后常年赴欧美交流讲学。20世纪30年代术》后来在美国出版单行本，前后印刷了40次，并被翻译成至40年代，他在欧美讲学期间大力介绍中国文化。他用英法、德、意、丹、西、荷等18种文字，畅销达半个世纪之久。
文出版了三四十种书。其中，《吾国与吾民》影响最大。赛林语堂是消除中外文化隔阂的好手。一百多年来，能珍珠在《吾国与吾民》的序言中称它“写得骄傲，写得幽默，以中国人的使命感和西方人的认知习惯成功地向世界介写得美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解绍中国文化的非他莫属。林语堂在向西方介绍中国文化和评价”，是“迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一时，不仅心存中国人应有的使命意识，而且充分考虑对象部关于中国的著作”。直到1989年，美国总统布什在国会的接受习惯和文化输出的效果。他充分咀嚼中国文化，抓会议上谈及他读林语堂著作的体会时还说“：林语堂讲的是住精要，然后用深入浅出的方式和地道娴熟的英语表达出数十年前中国的情形，但他的话至今对于我们每一个美国来。西方人往往在愉悦的欣赏中接受了他对中国文化的人都仍然受用。”原作为《吾国与吾民》第九章的《生活的艺介绍。
林语堂夫妇与三个女儿书斋中的林语堂林语堂在看二女儿使用他倾尽资财发明的“明快中文打字机”-281-林语堂在写作1966年林语堂在台北主持《幽默之度》的茶会坐落于台湾阳明山的林语堂故居林语堂的书法：“文章可幽默，作事须认真”-282-林语堂与夫人在上海的合影林语堂晚年与夫人的合影福建漳州林语堂纪念馆台湾林语堂纪念馆内景-283-赛珍珠是世界文学史上第一个以描写中国题材而获得诺中西文化交流图像史贝尔文学奖的美国女作家。她生于1892年，出生后三个月便在襁褓中随传教士父亲和母亲从美国西弗吉尼亚州来到中国镇江。她在镇江度过了童年和少年时期，1909年去上海读第第99篇篇书。1910年赴美国读了四年大学，毕业后回镇江崇实女中教书。1919年赛珍珠到南京金陵大学任教，任教期间一度赴美西方热东方冷的赛珍珠国康奈尔大学深造，获硕士学位。1931年3月，赛珍珠的长篇小说《大地三部曲》的第一部《大地》在纽约出版，引起轰动，赛珍珠因此声名鹊起。1934年，她告别南京回到美国。
赛珍珠从小就和中国孩子一样，接受中国传统私塾式的教育，跟着一位姓孔的先生学习四书五经等启蒙知识，说中国话，写中国字，和中国孩子一块儿玩耍。童年的赛珍珠印象最赛珍珠获诺贝尔文学奖的证书美国传教士的女儿和著名作家赛珍珠赛珍珠成名作《大地》的各种版本赛珍珠与卜凯教授及其子女-284-中西文化交流图像史中西文化交流图像史深的是奶妈给她讲的各种民间传说和厨师所讲的“三国”、将中国的古典名著《水浒传》翻译成英文，向西方宣传中国“水浒”故事。这些早年经历和中国文化的深厚内涵滋养文化。她的这些贡献，被中国和世界所肯定，她本人也被了赛珍珠的精神世界，孕育了她一生不改的中国情结，也视为沟通中西文化的桥梁。在1938年诺贝尔文学奖颁奖赋予了她用之不尽的文学创作源泉。仪式上，瑞典学院对她的评语是：“为西方世界打开一条赛珍珠对中国的情感是根深蒂固的。她始终觉得自路，使西方人用更深的人性和洞察力，去了解一个陌生而己“与中国人没什么两样”。她曾说：“我不喜欢那些把中遥远的世界。”国人写得奇异而荒诞的著作，而我的最大愿望就是要使这赛珍珠以中国农村为题材的小说作品陆续问世以后，个民族在我的书中，如同他们自己原来一样真实正确地出在中西方产生了极大的影响，同时也遭到来自中外作家的现。”在这样的主观意向驱使下，她写出了以《大地》、《儿子一些非议。在中国，较早受到江亢虎、鲁迅和胡风等人的们》和《分家》三部曲为代表的一系列优秀小说作品。她还批评。其中，鲁迅评价赛珍珠最为负面：“她亦自谓视中国赛珍珠的英文译作《水浒传》（译作“四海之内皆兄青年赛珍珠（右一）在镇江崇实女中教书弟”）的封面表情抑郁的赛珍珠1929年金陵大学欢送赛珍珠、卜凯返美-285-中西文化交流图像史如祖国，然而看她的作品，毕竟是一位生长中国的美国女冷淡拒绝。此事对视中国如故乡、把中文当作“第一语言”教士的立场而已。”由于鲁迅是中国文坛的主将，新中国成的老年赛珍珠来讲，无疑是一个毁灭性打击。一年后她在立后也一直受到官方的推重，他的话奠定了中国官方对赛郁闷中去世，享年81岁。入土之前，她依然不改初心，她珍珠评价的基调，也注定了赛珍珠的中国情结在其晚年以为自己设计的墓碑上没有她的英文名字，只有用汉字镌刻悲剧形式告终。1972年尼克松访华前后，赛珍珠致信中的“赛珍珠”三个字。
国有关方面，提出访问她的“故乡中国”，却遭到了中方的办公室里的赛珍珠晚年赛珍珠赛珍珠手持为中国抗日战争募捐的招贴画-286-赛珍珠在镇江的故居赛珍珠在家中客厅宿州赛珍珠故居赛珍珠穿过的旗袍赛珍珠的墓碑上只有她亲笔写的三个中文篆字“赛珍珠”-287-在五千年中国文明史上，可称之为皇帝的人能找出八百中西文化交流图像史多人，但可以称之为“洋帝师”的仅有一人。他就是20世纪初担任过中国最后一位皇帝溥仪的老师的英国人庄士敦。
庄士敦1874年生于苏格兰首府爱丁堡，先后就读于爱丁第第1010篇篇堡大学和牛津大学。1898年被英国殖民部录用，并以东方见习生身份赴香港工作。1904年5月，庄士敦来到山东英租威千年一见的“洋帝师”海卫，出任代理华务司。在威海卫任上，庄士敦开始了对中国庄士敦儒家经典和古典文学的刻苦研读，并逐渐陷入对中国文化的酷爱和痴迷。他除了取个中国名字庄士敦外，还采《论语》“士志于道”之意，为自己另外起了一个十分中国化的字：志道。
平日生活中，他喜欢穿长袍马褂，讲汉语方言，喝茶吟诗，还常常借用中国古语向中国地方士绅阐述政治理念。
1906年庄士敦在威海卫碑口庙庄士敦（左一）与溥仪（左二）、闰麒（左三）、溥杰（左四）在御花园里-288-中西文化交流图像史中西文化交流图像史庄士敦对东西方文化有非常独到的认识，他认为无论庄士敦在中国的独特经历和他对中国文化的独特理东方还是西方都处在各自社会发展的试验阶段，因此不管解赢得了中国知识分子的好感。1918年，经当时的大儒对哪个半球而言，把自己的意志和理想强加给另一方都是李鸿章儿子李经迈和即将出任民国大总统的徐世昌牵线，不明智的。同样，轻易放弃自己独有的理想也是危险的。庄士敦被闲居故宫的宣统皇帝溥仪聘为政治顾问与英语他承认中国文化及宗教道德对整个世界来说都非常有益，老师。这一机遇使庄士敦成为中国几千年帝王史上唯一值得尊重和保留，因此，中国的出路虽然在于改革创新，但一位具有“帝师”头衔且有五年以上教龄的外国人。
绝不能破坏已经深入人心的古老的文化道德和宗教约束庄士敦除向溥仪传授英语、天文、地理、算学及欧洲法力。简而言之，他反对19世纪末20世纪初中西方知识界制史外，更教给他英国绅士的风度和礼仪，并不时向溥仪对儒家思想的攻击，认为正是儒教构成了中国社会的基介绍国内外重大社会变革。通过他溥仪更多地感知了世础，是唯一可以把中国人连为一体的纽带。界的变化。溥仪对庄士敦的效力非常感激，承认庄士敦是庄士敦访问孔府时与衍圣公孔令贻合影庄士敦（左）、婉容（中）以及婉容的家庭教师伊莎贝（右）三人，摄于紫禁城庄士敦与溥仪、郑孝胥等合影庄士敦与泰戈尔等在景山附近的家中-289-中西文化交流图像史他的“灵魂的重要部分”，并赐给庄氏“头品顶戴”、“毓庆宫关注。晚年定居爱丁堡爱伦岛以后，依然时时追念他在中行走”、“赏穿带貂褂”等特殊奖赏。国的往事。他为自己的居室分别起了中国名字，如松竹卸任回国的庄士敦担任了伦敦大学的中文教授。厅、威海卫厅、皇帝厅等等。他在美好的东方追忆中走完1934年出版了《紫禁城的黄昏》一书，引起了欧洲的极大了人生的最后几年。去世时64岁，终身未婚。
1926年庄士敦与溥仪、婉容、威林顿夫妇在天津张园1922年庄士敦身着溥仪赏赐的官袍、顶戴庄士敦将溥仪的题词转赠威海卫皇仁学堂-290-庄士敦出任威海卫华务司威海卫士绅向庄士敦赠送锦旗-291-1927年庄士敦重返威海卫任行政长官时与当地绅商合影1930年庄士敦参加完威海卫归还仪式后启程归国-292-中西文化交流图像史司徒雷登出生在杭州基督教天水堂，父母是美国在华传中西文化交流图像史教士。他从小与中国儿童一块儿玩耍，会讲一口纯正的杭州话。11岁时到美国弗吉尼亚上学，竟因不会说英语而遭美国同胞讥笑，被视为非中非西的怪物。他也自称“是一个中国人第第1111篇篇更甚于是一个美国人”。
司徒雷登大学毕业后继承父业，回到杭州从事传教。“大半个中国人”司徒雷登1908年离开杭州到南京，转任金陵神学院教授。1910年任南京教会事业委员会主席。辛亥革命时兼任美国新闻界联合通讯社驻南京特约记者。1919年，他被聘请为燕京大学校长，为该校成功开校和以后的发展立下了汗马之功。1927年，司徒雷登促成燕大与哈佛大学合作建立哈佛燕京学社，极大地推进了中美之间的文化交流。到20世纪30年代，燕大已发展成美国传教士燕京大学校长司徒雷登司徒雷登父子传教地杭州天水堂司徒雷登（中立者）少年时与全家的合影-293-中西文化交流图像史为中国学术水平最高的教会大学。人，内心对中国人民怀有特殊的情感，其言论多有赞赏中司徒雷登提倡学术自由，提倡中西结合办学，提倡师国之处，所以他回到美国后免不了被美国朝野的一些麦卡生平等互动，这给当时许多在此工作、学习的教师和学生锡主义者所骚扰，以致他长期郁闷多病，幸亏他多年的中提供了良好的成长环境。抗战发生后，他勇敢地与日军斗国老友傅泾波一家对他的照顾，他才安然走完他的人生之争，保护在校师生，最后被日军关进了集中营。司徒雷登路。他生前一直希望能将骨灰葬在中国原燕京大学校园在中国的早期办学活动得到了中国各界的赞赏，1946年之内，2008年中国官方同意在杭州的半山安贤园修建陵之后出任美国驻华大使。墓，以安放他的骨灰，他终于又回到了他的中国出生地。
司徒雷登毕竟是一个出生并长期生活在中国的文化司徒雷登在燕大博雅塔前留影1946年司徒雷登和杭州天水堂的信徒、牧师在教堂门前合影司徒雷登与燕大师生-294-司徒雷登与燕大文学院师生在一起司徒雷登与金陵大学校长陈裕光合影司徒雷登与燕京大学师生合影-295-1936年司徒雷登在燕京大学毕业典礼上讲话1936年司徒雷登与金陵女子大学校长吴贻芳合影美国驻华大使司徒雷登与蒋介石夫妇及美国众议院军事委员会代表团成员在南京合影-296-署署长保罗美国驻华大使司徒雷登·霍夫曼与蒋介石、、美国经济合作总李宗仁座谈1946年国民政府颁发给司徒雷登的褒奖令1947年司徒雷登在南京为一对中国青年证婚-297-1946年司徒雷登与中共领导人周恩来在南京交谈1951年司徒雷登与傅泾波一家合影于华盛顿-298-第8编“西化”年代19世纪末20世纪初，西方在华基督教差会兴起了一股中西文化交流图像史“大学热”，相继开办了16所大学。其中新教差会创办13所，它们是燕京大学、齐鲁大学、金陵大学、金陵女子大学、东吴大学、圣约翰大学、沪江大学、之江大学、福建协和大学、华南第第11篇篇女子文理学院、华中大学、岭南大学、华西协和大学，天主教差会或个人创办了3所，它们是辅仁大学、天津工商学院和震教会大学风起云涌旦大学。
教会大学在中国风起云涌之时，中国自办的国立大学只有3所，即北京大学、山西大学和北洋大学。即使中国自办的大学在最初也多是聘请外国传教士主其事。因此，教会大学实际上主导了那个时代中国的高等教育。
教会大学普遍与国外的著名大学如哈佛大学、耶鲁大学、燕京大学燕园贝公楼金陵大学一角-300-中西文化交流图像史中西文化交流图像史普林斯顿大学、康奈尔大学等有直接联系，其教学体制、院教会大学资金充足，校舍整齐，制度完善，名师云集，系设置、课程安排、教学方法等几乎都是直接从这些学校学生人才济济，其存在和发展有力地推动了中国社会的进移植到中国来的。这对推动中国高等教育的现代化具有步。比如东吴大学的法科是中国法律人才的摇篮，在二战至关重要的作用。几千年来，中国沿袭的官学、书院、科举后的“东京审判”中，中国法官几乎都出自东吴大学。协和等传统教育模式都与现代意义上的高等教育相去甚远，无医学院、湘雅医学院、齐鲁大学等学校的医科更是为中国法培养起适应现代社会发展的科学技术人才。而教会大培养了第一代优秀的医学人才。金陵大学和岭南大学的学的设立，为没有真正意义上的高等教育的中国树立了仿农学院加快了现代农业科学技术在中国的推广。燕京大效样板。中国高等教育从此迅速融入国际现代高等教育学新闻系的毕业生活跃在民国时期的各大报社，在国际新的潮流。闻界也名声赫赫。
天主教辅仁大学旧址东吴大学校景岭南大学牌坊式校门东吴大学校门-301-沪江大学校门福建协和大学女生宿舍1927年福建协和大学毕业典礼华西协和大学鸟瞰-302-沪江大学一角上海圣约翰大学校门震旦大学学籍封面身着学位服的金陵女子大学的学生-303-民国肇建，国门洞开，在清末还属“青萍之末”的西学此时中西文化交流图像史已成呼呼作响的狂飙突进。中国文化人在“打倒孔家店”和“新文化就是西方化”的认识引导下，探寻的目光几乎一致向西。严复、林纾、梁实秋、周瘦鹃、穆木天、黎烈文、高名凯、朱第第22篇篇生豪等一大批新老文化人纷纷操刀上阵，大规模地译介西书。一时间中国文化市场上古典萧瑟，西书满目，西风压倒了文化向西看东风。诸如赫胥黎的《天演论》、亚当·斯密的《原富》、小仲马的《茶花女》、笛福的《鲁滨逊漂流记》、巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》、拜伦的《哀希腊》、柯南道尔的《福尔摩斯探案集》等等，都出现在中国的大小书店里。莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》、《奥赛罗》、《李尔王》等戏剧还被搬上中国舞台。
与此相应，西方文化人也被中国知识界竞相邀请，来访中晚清著名翻译家林纾林纾译著《茶花女遗事》的封面林纾翻译狄更斯的作品《块肉余生述》民国时期《莎士比亚全集》中文翻译者朱生豪与妻宋清如民国世界书局印行、朱生豪译《莎士比亚戏剧全集》第二辑目录-304-中西文化交流图像史中西文化交流图像史国。在华期间，他们受到中国舆论的追逐和中国文化人的造原理》、《教育之效用》、《爱因斯坦引力新说》、《布尔什维追捧，一言一行都可能引起中国文化圈内的连续震动。比克与世界政治》、《哲学问题》、《社会结构学》等多次演讲，如，美国哲学家和教育家杜威1919年受到中国江苏省教各大报刊竞相登载演讲记录，中国大学者梁启超、张东荪、育会、北京大学、北京大学知行学会等五个团体的联合邀赵元任、张崧年等纷纷前来应酬。英国文学家萧伯纳请来访中国。他在中国逗留了两年，共作了大小不下2001933年抵达上海，受到“国母”宋庆龄的亲自招待，其后鲁次的讲演。胡适、蔡元培、蒋梦麟、陶行知、史量才等中国迅、林语堂、郁达夫等文化名流纷纷撰文介绍萧伯纳及其文化名流时相过从。英国哲学家罗素于1920年受邀访作品。
华，先后在上海、杭州、南京、长沙、北京等地发表《社会改易卜生作品的封面对易卜生作品加以介绍的《新青年》专号美国哲学家杜威1919年来华讲学英国哲学家罗素1920年来华讲学受到追捧-305-1919年杜威夫妇与史量才、胡适、蒋梦麟、陶行知等合影萧伯纳与鲁迅、蔡元培合影萧伯纳、史沫特莱、宋庆龄、蔡元培、鲁迅、林语堂等合影胡适在北京出席泰戈尔画展-306-中西文化交流图像史19世纪末，在华西方教会学校开始关注学生的体育锻炼，中西文化交流图像史田径、球类等活动项目被逐渐引入学校课堂教学和课外活动之中。1890年前后，圣约翰书院就已经开办了中国境内最早的近代田径运动项目。稍后，北京汇文书院、北京通州协和书第第33篇篇院等在校内开展了棒球、墙球、网球、足球等运动。进入20世纪后，教会学校之间的田径、球类比赛趋于热络，各种各样的西式体育在中国的进展校际单项和多项运动会在各地出现。1906年协和书院甚至与英国驻军在北京举行了足球赛，“协和”学生队还以2比0战胜了英国驻军队，获得奖励“白瓷九龙杯”。
外国租界在华西人和基督教青年会是西方体育在近代中国日渐兴起的另外两个源头。租界西人举办的赛马与赛车、基督教青年会组织的教会青年篮球赛与青年体育干事培训等19世纪80年代的上海外滩跑马场北京巴黎汽车拉力赛晚清军人在做军操法国发行的纪念北京巴黎汽车拉力赛活动的明信片1905年桂林公立学堂运动会-307-中西文化交流图像史活动都大大促进了西式体育在中国的影响和普及。1910到20世纪二三十年代，体育课和运动会几乎深入到年上海基督教青年会牵头在南京举办了“全国学校区分队中国所有的学校和大中城市的市民生活中。体育教材、体第一次体育同盟会”，该次赛会被辛亥革命后的中华民国育杂志、体育会社、体育场馆都相继出现，西方体育在中国政府认可为第一届全国运动会。完成了“由西变中”的本土化进程。
民国女子篮球队员民国篮球运动员在简陋的篮球场地上1935年仁术医院男女篮球队的合影1937年怡默克小足球队成立，全体队员合影-308-民国女子篮球比赛之情形1928年东华足球队获上海中西足球联合会冠军民国足球赛奖牌民国中华足球队的合影-309-金陵女子大学学生田径比赛1936年参加柏林奥运会的中国代表团在上海乘船离境时的场景华西协和大学的女生参加1948年第七届全国运动会（上海）-310-中西文化交流图像史与西方国家经济与文化力量的世界性膨胀相对应，西方中西文化交流图像史语言在中国快速流行开来。这不仅表现在各类学校都争相开办外语课程，招揽中国各阶层的精英入校学习，更表现在中国经济与社会活动中外语越来越多地凸显“尊贵高雅”的文明品第第44篇篇质。曾经被中国文化人鄙夷不屑的“旁行文”现在变成了中国朝野抬高身份的装饰物。语境彻底地转换了。“洋字”的尊贵化在晚清与民国的城市大街上，你可能看到写着“洋字”的店铺门头，也可能看到“MadeinAmerica”的商品广告词，甚至可能看到工作背心上印有外文的拉车夫。而经济领域里与现代企业相关的事物则更多地用“洋字”来标明它的尊贵身份，公司股票、邮局印章、产品包装等等，只要有可能，无一不用“洋字”来点缀美化，以获取人们的心理认同。
汉冶萍公司的股票印上了洋文在清末发行的湖广铁路公债上洋文多于中文大清邮票的中英文混合标识大清邮政快递信上带有英文标识-311-大清邮局门首的“洋字”十分醒目带有洋文的民国“高亭”唱片外包装不中不西的清末明信片上海兰心大戏院挂着英文横幅亚细亚火油公司招牌-312-华洋杂呈的上海街面店招土洋结合的阿司匹林广告帽子店又叫HatStore国产香烟的包装也弄个英文点缀-313-19世纪以来，西方工业国家一直把商品输出作为基本国中西文化交流图像史策。第一次中英鸦片战争实际上是西方基本国策与中国基本国策的对决。由于中国的战败，外国商品从19世纪中期开始侵入到中国沿海城市，但在中国自给自足的自然经济和中国第第55篇篇人华尊夷卑的意识的双重抵制下其进展速度相当缓慢，以致19世纪中叶外国在华公司常有亏损倒闭之事，连那时的西方“洋货”的流行人也在自己的著作中把那一段他们从希望到失望的时期称之为“彩虹的消失”。而同一时期外国人在中国的行为举止也常被国人斥之为“出洋相”。
然而，不到半个世纪，土洋消长形势顿变，不仅外国商品如潮水般地涌入中国市场，而且，中不如洋的集体潜意识弥漫中国上下。“洋”之一字成了19世纪末20世纪初最时髦、最贴德国美最时洋行进口至中国的货物堆积如山美国产英文打字机在民国很有市场小弄堂里的“洋货店”民初洋唱机已经在通商大埠流行-314-中西文化交流图像史中西文化交流图像史金的流行语，有所谓“洋油”、“洋火”、“洋装”、“洋纱”、“洋旧式小农业与家庭手工业结合的自给自足的自然经济就布”“洋钉”、“洋灰”、“洋楼”、“洋牌”、“洋气”等等，“洋”几此走向了全面解体的不归之路，中国人的价值观念、生活乎渗透到中国人社会生活和精神世界的个个角落。中国方式也发生了天地倒转式的变化。
洋油灯是清末公共场所的寻常物民国时英制哈德门香烟广告满天飞清末北京街头的洋自行车清末传入中国的缝纫机-315-洋汽车来到中国《申报》1925年开始用洋汽车送报-316-上海的有轨电车也是进口货高档洋货显微镜进入清末学堂-317-1492年意大利航海家哥伦布横越大西洋，发现了陆地，并中西文化交流图像史以为这就是亚洲大陆的东部。1499年至1502年另一位意大利航海家阿美利哥·维斯普西（AmerigoVespucci）来到这里探险，经过考察确认这里并非是人们已知的亚洲大陆，而是一块第第66篇篇对欧洲人而言未知的“新大陆”。航行归来之后，阿美利哥·维斯普西将他的发现和结论公之于众。1507年，德国地理学家“花旗国”后来居上马丁·瓦尔德塞弥勒（MartinWaldseemüller）在新出版的世界地图上首次将这块大陆标为America，此一地名正是航海家Amerigo名字的阴性变格。
1582年，意大利传教士利玛窦抵达中国的澳门。1601年利玛窦向万历皇帝进献《万国全图》。在这份《万国全图》上，利玛窦给世界各大洲所起的中文名字为：亚细亚（亚洲）、欧罗1784年美国商船“中国皇后号”首航中国广州《“中国皇后号”首航中国记》英文版封面1984年中国为纪念“中国皇后号”到达广州200周年发行的纪念币-318-中西文化交流图像史中西文化交流图像史巴（欧洲）、利未亚（非洲）、南北亚墨利加（南北美洲）。当代中国民间一般都避而不用。魏源在《海国图志》中称美UnitedStatesofAmerica在1776年独立之后，中文正译自国“弥利坚”，称美国人为“弥夷”。中国百姓则直接根据其然应该是“亚墨利加合众国”。1844年美国专使顾盛强迫星条旗样式呼之为“花旗国”，而将难写的繁体字“弥”改之清朝政府签订《望厦条约》，条文中改“墨”为“美”，称美国为易写的“米”。
为“亚美理驾洲大合众国”。在此前后，美国在华传教士裨“花旗国”与中国的交往始于立国之初，时间虽比欧洲治文把他介绍美国的中文书籍定名为“美理哥合省国志国家迟些，但发展迅速，后来居上，至19、20世纪之交便超略”。“美”字遂与America挂钩。越其他国家成为中国最频繁、最密切的交往国。
但不论是“亚墨利加”、“亚美理驾”，还是“美理哥”，近19世纪初期的广州美国商馆美国第18任总统格兰特与李鸿章1879年在天津合影清末流行中国的美制油灯上有US字样-319-在美国政府要求下大批华工前往美国中国银行业与美国纽约大通银行合资开办的中华懋业银行在中国发行的货币美国胜家缝纫机是民国时期的名牌机型花旗银行在汉口发行的“伍圆”纸币燕京大学毕业典礼上美国国旗十分醒目-320-中国银行发行的钞票加印了美国总统像金陵大学堂门首挂着美国国旗1902年即进入中国的花旗银行如今在中国依然大有市场-321-20世纪一二十年代，在看透了军阀政治的本质之后，中国中西文化交流图像史知识界升腾起一股实业报国、教育救国的工读主义思潮，人们强烈地感觉到赴外勤工俭学是一条培养新国民的快捷好省的途径。于是，蔡元培在1912年4月出任北京政府教育总长后第第77篇篇不久，即大力支持吴玉章、李石曾等人成立的留法俭学会，并拨专门校舍以作学生出国前培训之用。首批八十多名学生随法国“社会大学”里的后顺利赴法，在法国一些华侨实业里边工作边读书。法国社苦难学生会从此存在一批远离家乡的中国学子。
1914年第一次世界大战爆发，法国方面因战争消耗亟需补充劳动力缺口，开始更加积极地欢迎中国青年到法国勤工俭学，在其支持下，滞留法国的蔡元培、吴玉章、李石曾等于1915在法国也组织了勤工俭学会。1916年又在巴黎成立华工赴法勤工俭学运动的推动者、参与者吴玉章，赴法勤工俭学运动的提倡者李石曾（右一）被尊为“红色教育家”1912年第一批赴法国勤工俭学的学生在北京燕喜堂合影-322-中西文化交流图像史中西文化交流图像史学校和华法教育会。随着战后法国经济困窘的显现，法国朝野对中国学生1917年，中国北京也相应地成立了华法教育会，并在勤工俭学的热情顿减，经济资助也削减殆尽。许多在法勤北京、长辛店、保定、成都、长沙等地新建各种留法预备学工俭学的学生既不能如期完成学业，也没法找到适合的工校，一时声势浩大，蔚为壮观。1919年至1920年，留法勤作继续生活下去。而国内北洋政府也对他们甚少关心。
工俭学达到高潮，两年里从全国各地共有20批次，约1600他们成了中法两国政府的弃儿，成了东西两种文化都粘连人前去法国勤工俭学。不上的中间人。翻开他们的回忆录，差不多每一个人都有勤工俭学的中国学生抵达法国后，在华法教育会的安一章“法国留学苦难史”。
排下，有的进学校，有的进工厂。据统计，他们就读的学校为了生存下去和最终改造中国，一部分留法勤工俭学有30余所，做过工的工厂有60余处，在55万平方公里的的学生去了苏俄（苏联），转向了社会主义道路。西方“社法国全境几乎到处都有他们的足迹。会大学”里的苦难终于成了他们投奔共产主义的媒介。周早年赴法勤工留法勤工俭学的俭学的徐特立蔡和森与向警予后来被称为“革1920年在法结为命老人”连理在法国蒙达尼的橡胶厂做工的四川江津勤工俭学学生的合影-323-中西文化交流图像史恩来、邓小平、赵世炎、陈毅、聂荣臻、向警予、蔡畅、李维从中脱颖而出。即便是在国内为湖南留法勤工俭学事宜汉、李立三、李富春等一连串的中国共产主义运动的领袖奔走的毛泽东，也从此走上了共产主义革命的道路。
1920年11月周恩来赴法国勤工俭学张申府（左一）、周恩来（右二）、刘清扬（右三）、赵光辰（右一）1923年在德国柏林合影1921年11月从法国回到上海时的陈毅-324-在比利时沙洛瓦劳动大学化学工程系学习时的聂荣臻1920年年仅16岁的邓小平来到法国勤工俭学1924年7月旅欧共产主义青年团欢送周恩来归国的合影（前左一聂荣臻，左四周恩来，左六李富春，后排右三邓小平）-325-1900年，八国联军攻入北京，随后强迫中国政府签订了中西文化交流图像史《辛丑条约》。条约规定中国要向俄、德、英、法、美、日、意、比、奥、荷、西等11国连本带息共赔款九亿八千二百多万两，此即所谓“庚款”。后来美国人率先觉得这笔赔款是一笔超额勒第第88篇篇索，有意退还美国所得部分的“溢款”，以减缓中国民众对美国人的敌意。中国驻美公使梁诚也向美国国务卿海约翰提出了庚款留学名人谱减收赔款的备忘录。与此同时，美国传教士明恩溥、伊利诺大学校长詹姆士等人建议把尚余的庚子赔款用于发展教育事业，以抵御日本此时对中国的文化渗透，增强美国文化对中国的影响，进而便于美国控制中国的未来发展。
美国老罗斯福总统赞同退款办学的策略。1908年5月，美国国会正式通过退还应得赔款的“余款”的议案。随后美国批准“庚款留学”方案的美国总统西奥多·罗斯福用退还的庚款设立的清华学堂驻美大使胡适与美国总统富兰克林·罗斯福-326-中西文化交流图像史中西文化交流图像史驻中国公使又向中国政府声明将退款用于资送留学生赴的热情，许多青年学子也纷纷通过其他渠道或自费赴美留美，并在北京开设一所预备学校，由美国派员监督庚款的学，于是中国社会在20世纪一二十年代形成了一个留美用途和培养学生的标准。清政府即刻同意，并在北京设立高潮。原先的“留日热”被“留美热”所取代。美国在中国了游美学务处及旅美肄业馆，负责考选与培养学生。的文化影响也因此逐年增强。
1909年10月第一批庚款资助学生47人启程赴美。在美国的示范下，英国、法国等国也将“庚子赔款”中1910年8月又有第二批70人赴美留学。1911年4月旅美多出的一部分用来在中国选拔和培养留学生。“庚款留英肄业馆改名清华学堂，继续每年选送相当数量的中国学生生”、“庚款留法生”等也相继出现。
赴美留学。据统计，1909—1929年间，直接或间接受庚款美国、英国、法国等西方国家利用“庚款”培养中国留资助的留美学生达1800余人。学生的主观目的是培植他们在中国的文化影响力，但客观一年一度的庚款留学考选激发了中国社会赴美求学上有助于中国科学与文化的进步，有助于中国社会与政治曾是首批庚款留学生佼佼者的梅贻琦后来成为清华大学校长第二批庚款留美学生、语言学家兼数理科学家赵元任与夫人的银婚合影-327-中西文化交流图像史的改良。“庚款”留学生回国后大都成了中国文化界、教育界、科学界以至政界的知识精英，他们在各行各业的活动促进了中华民族的重新崛起。
第二批庚款留美学生、气象学家竺可桢1916年庚款留美学生、桥梁专家茅以升1937年庚款留法学生、中国核工业奠基人钱三强与夫人1935年庚款留德学生赵九章何泽慧的合影-328-1934年庚款留学生钱学森1945年庚款留美学生诺贝尔物理学奖得主杨振宁与李政道-329-顶着借鉴西方的时髦大帽，辛亥革命以后的历任民国统中西文化交流图像史治者都有一个共同的政治癖好，这就是不惜重金聘请几个洋人担任顾问。一贯以新派人物面目出镜的袁世凯在上台之初就聘请澳大利亚人莫理循为政治顾问，随后又加聘美国知名第第99篇篇学者弗兰克·约翰逊·古德诺为法律顾问。这两位洋顾问对袁世凯政府施加了不同的影响，前者有意向世界泄漏了袁世凯民国“洋顾问”将与日本签订“二十一条”的消息，阻遏了日本独占中国的企图，并竭力反对袁世凯称帝；后者却用英文发表了轰动中国朝野和世界政坛的《共和与君主论》煌煌大文，为袁世凯复辟称帝制造了“国际舆论”。
在袁世凯之后的北洋政府里，甚至是在地方军阀和地方实力派那里，都活跃着洋顾问的身影。澳大利亚人端纳，就先1912年中华民国孙中山政府军事顾问美国人荷马李袁世凯的法律和政治顾问弗兰克·约翰逊·古德诺1912年澳大利亚人莫理循出任中华民国总统袁世凯的政治顾问广州国民党政治顾问鲍罗廷在激昂慷慨地演说-330-中西文化交流图像史中西文化交流图像史后担任过张作霖、孙中山、张学良和蒋介石的顾问，在限制问。国民政府在与德国的军事合作中开创了军事顾问团日本在中国的扩张方面有所作为。而苏俄“十月革命”胜制度，这一制度在以后的抗日战争和国共内战中为美国所利后，孙中山的广州政府也不失时机地聘请苏俄代表马沿用。美国顾问团成了20世纪40年代洋顾问群体的代名林、鲍罗廷、加伦等来广州做政治和军事顾问，而他们把俄词。
国革命的风暴延伸到了中国南方。洋顾问活跃，是民国政治舞台上的一个特殊现象。它1927年第一次国共合作破裂后，国共双方为争夺最的出现一方面是西方军事霸权和政治话语权在中国这块高统治权进行了多年的政治和军事搏斗。双方在搏斗过土地上的延伸投射，另一方面也是中国当权统治者崇拜西程中都聘请洋顾问来帮助自己争胜。中国共产党方面聘洋、以洋为上价值观的自然反映。其前一方面包含着西方请了共产国际代表德国人李德为军事顾问。国民政府则国家对中国的粗暴干涉，后一方面伴随着中国统治者借洋聘请汉斯·冯·塞克特、亚历山大·冯·法肯豪森等为军事顾自重、震慑对手的用权思考。但无论其原因和动机如何，莫理循在中国民居前留影莫理循在北京他自己的图书馆内留影-331-中西文化交流图像史洋顾问们在中国的实践在客观上还是从高级层面上促进了中西政治与军事文化的交流，加速了中国政治、经济和军事的现代化进程。
孙中山给鲍罗廷的委任书苏俄代表马林1923年成为孙中山及中国国民党的政治顾问蒋介石南京国民政府的军事顾问德国人汉斯·冯·塞克特和亚历山大·冯·法肯豪森-332-蒋介石的政治顾问、美国教授拉铁摩尔与顾主正在交谈1932年被共产国际派到中共担任军事顾问的德国人李德蒋介石的参谋长、美国将军史迪威与蒋氏夫妇在一起蒋介石的政治顾问端纳（右）与宋美龄为解决西安事变奔波于途1943年蒋介石访问印度，史迪威到机场迎接-333-马克思主义是发源于欧洲的“西学”，但在20世纪，它在中中西文化交流图像史国却远比它在其故乡更受欢迎。没有哪一种西方哲学或理论，能在中国历史上留下像马克思主义那样深重的影响。它从根本上影响和支配着十几亿人和数代人的命运。第第1010篇篇中国人最早得知马克思和共产主义大约是在19世纪后半期。1873年至1882年，上海江南制造局编译了一份不定期刊马克思主义传入中国物《西国近事汇编》，在这份刊物中首次提到了共产主义，像“康密尼党”、“康密尼人”、“欧罗巴大同”、“贫富均财”等名词和概念都已出现。
1899年上海《万国公报》第121册至124册发表了李提摩太译述的《大同学》前四章。《大同学》原书为英国社会学家本杰明·基德所著的《社会进化》（SocialEvolution），初版于1894马克思在中国的标准照片恩格斯在中国的标准照片梁启超在1902年10月的《新民丛报》上日本早期社会主义者幸德秋水及其中文版代称“麦喀士”是“社会主义之泰斗”表作《社会主义神髓》在1903年就为中国知识界所熟知-334-中西文化交流图像史中西文化交流图像史年，书中有对各种社会主义学说的简要介绍。李提摩太在大纲领和《资本论》的剩余价值学说。
节译中提到马克思和恩格斯是“安民新学”的代表和“百工在国内公开标榜自己是社会主义者的是江亢虎。他领袖”。于1911年11月在上海成立了所谓的“中国社会党”。但江1902年10月，梁启超在《新民丛报》上发表《进化论革亢虎还没有读懂马克思，他没有提到“阶级”和“革命”一类命者颉德之学说》等文章，称马克思为“麦喀士”，是“社会核心概念。于是中国社会党内部出现了沙淦和太虚和尚主义之泰斗”，并认为马克思的社会主义是当时德国“最占的所谓“极端社会主义”，即以无政府主义的态度理解马克势力之二大思想”之一。他介绍社会主义理论的核心是思和社会主义，这也偏离了马克思主义的正道。
“土地公有”、“资本归公”和“专以劳力为百物价值之源马克思主义在中国被人们真正信服是在1917年俄国泉”。随后，马君武、邓实、朱执信等纷纷著文介绍马克思十月革命之后，是和列宁的名字一起被中国报刊广泛传播的学说。朱执信还在《民报》上阐述了《共产党宣言》的十和被民众所接受、所信仰的。李大钊在马克思主义成为中陈望道翻译的《共产党宣言》的封面中国最早的马克思主义者李大钊宣传介绍马克思主义与社会主义学说的《新青年》被誉为哲学家的中国早期马克思主义传播者李达杂志-335-中西文化交流图像史国人的信仰的过程中出力甚大，1919年5月他为《新青年》达、陈望道、杨匏安等都对马克思主义在中国的传播有所主编《马克思主义研究专号》，发表《我的马克思主义观》一助益。