厦门文献丛刊编委会主编林丽萍顾问洪卜仁江林宣何丙仲编委陈峰付虹叶雅云薛寒秋陈国强陈红秋吴辉煌厦门古籍序跋补编编校人员编纂陈峰审校吴辉煌编务李冰张元基厦门文献丛刊总序厦门素有海滨邹鲁之誉文教昌明人文荟萃才俊辈出灿若群星故自唐代开发以来鸿章巨著锦文佳作层见叠出源源不绝形成蔚然可观的厦门地方文献作为特定地域之人文精神的载体这些文献记录了厦门地区千百年来之历史发展与社会变迁讲述着厦门地区千百年来之政教民生与人缘文脉是本地宝贵之文化遗产更是不可多得的地情信息资源于厦门经济建设之规划与文化发展之研究具有彰往考来的参考价值然而厦门地处滨海扼要往昔频遭战乱浩劫文献毁荡散佚颇多诸志艺文所载之厦门文献十不存三而留存于世者则几成孤本故藏家珍如拱璧秘不示人这势必造成收藏与利用之矛盾整理开发厦门文献是解决地方文献藏用矛盾的有效手段它有利于地方优秀传统文化之传播有利于发挥地方文献为当地社会和经济发展服务之作用从而促进地方文献的价值提升因此有效地保护整理与开发利用厦门地方文献俾绵延千百年之厦门地方文献为更多人所利用已成当务之急保护人类文化遗产是图书馆的重要职能之一而开发利用文献资源更是图书馆的一个重要任务近年来厦门市图书馆致力于馆藏地方文献的搜集整理与开发费尽心思不遗余力为丰富地方馆藏他们奔走疾呼促成厦门地方文献征集管理办法正式颁布为地方文献征集工作提供法规保障为搜罗地方珍本他们千里寻踪于天津图书馆搜得地方名士池显方的晃岩集完本复制而归俾先贤文献重返故里为发挥馆藏效用他们更是联袂馆人群策群力编纂厦门文献丛刊使
珍藏深闺的地方文献为世人所利用厦门图书馆人之努力实乃可贺可勉余观厦门文献丛刊编纂方案入选书目多为未曾开发的地方文献其中不少是劫后残余弥为珍贵之古籍如明代厦门文士池显方的晃岩集同安名宦蔡献臣的清白堂稿等
皆为唯一存世的个人文集所载厦门同安之人文史事尤多乃
研究明代厦门地方史之重要文献又如清代厦门文字金石名家吕世宜的爱吾庐笔记爱吾庐题跋等作品乃其精研文字揣摩金石之心得代表清末厦门艺术研究之时风再如宋代朱熹过化同安时所著的文集大同集明代曹履泰记述征剿海上武装集团的史料文献靖海纪略清代黄家鼎权倅马巷时所著的文集马巷集清代沈储记述闽南小刀会起义的史料文献舌
击编等亦都是厦门地方史研究的重要资料这些古籍文献璞玉浑金含章蕴秀颇有史料价值更主要的是这些文献存世极少有的可能已是存世孤本亟待抢救厦门文献丛刊之
编纂不以尽揽历代厦门文献为能事而是专注于这些未曾开发之文献拾遗补缺以弥补厦门地方文献开发利用之空白实乃匠心独运之举厦门文献丛刊虽非鸿编巨制然其整理编纂点校工作繁重决非一蹴可就愿编校人员持续努力再接再厉使诸多珍贵的厦门文献卷帙长存瑰宝永驻流传久远沾溉将来是为序罗才福己丑年岁首编纂凡例一是编乃厦门古籍序跋汇编之续补其所称之厦门古籍系指自唐以迄清代末年厦门地方人士之著述与关涉厦门地区社会经济历史文化诸层面之典籍其地域范围囊括清末以前之同安县辖境含金门以及今属厦门的原马巷厅和原海澄县部分辖境其著述者以上述地域范围的属籍和宦居人士为主兼采个别非厦门籍人士有关厦门地方历史文化之著述二是编所辑之序跋主要文献来源有三一是见藏厦门古籍之刊刻铅印手抄影印或点校本二是存录厦门古籍序跋佚文之方志艺文典籍三是载录著者自叙或为人所作序跋之别集文献具有不同文献来源之同一序跋尤加参互校勘其中相异之处采用注释给予说明三序跋之书目均按古籍分类方法分别划归经史子集四大部类收辑之文献序跋体例概由题名作者书目提要序跋正文注释等部分构成四各部文献之书目提要主要概述该文献之名称卷数著者籍贯生平阅历题解馆藏存佚与序跋出处等项多种著述之著者其生平阅历仅在首部文献简介再次出现时则作参见某篇之说明五各篇序跋之正文均按原刊本照录改用横排版式并遵循现代汉语规范进行段落划分与标点校注之处理原刊本之繁体字异体字均改用简化字如在词义上易生混淆则仍用本字通假字一般照旧必要时加以注解此外在排版上因简化字字库之局限不能不延用个别繁体字六
原刊本之中凡遇有错讹别等字予以校正正字加方括弧遇有脱漏字予以补上补字加尖括弧遇有衍字衍字加圆括弧遇有缺字而无法以他校理校者用符号
表示凡属纂辑刊误笔误处径予改正或在注释中加以说明
少数古今字假借字为便于理解亦加处理七
是编广搜博采汇辑录存历史资料力求反映古代厦门著述之胜概供有志研究者之利用故就编纂者之学力与可据资料于文中之人物文献著述及相关的古今地名甲子纪年等略作注释
以省读者索查之劳1
目录经部周礼定本序……………………………………………[清]朱彝尊/1两孝经序………………………………………………[明]叶向高/5致良知四书摘序跋(二篇)……………………………………………8序……………………………………………………[明]蔡献臣/8后……………………………………………………[明]蔡献臣/9四书肤证序…………………………………………[明]蔡献臣/11十三经通考序………………………………………[明]蔡献臣/12质疑集序(二篇)……………………………………………………13自序………………………………………………[清]黄涛/13黄序………………………………………………[清]黄宽/14重编周易求义序(二篇)……………………………………………17李序………………………………………………[清]李嘉端/17自序………………………………………………[清]刘先登/18篆千字文序…………………………………………[明]池显方/22八音定诀序…………………………………………[清]觉梦氏/25华夷通语序跋(三篇)………………………………………………27左序………………………………………………[清]左秉隆/272
厦门古籍序跋补编李跋………………………………………………[清]李清辉/28自序………………………………………………[清]林衡南/29一目了然初阶序……………………………………[清]卢戆章/31史部华夷鲁卫信录总序…………………………………[宋]苏颂/35安南奏疏引…………………………………………[明]林希元/39仪曹二难存稿自序…………………………………[明]蔡献臣/41南台奏疏序…………………………………………[明]何乔远/43正俗编序(二篇)……………………………………………………45何序………………………………………………[明]何乔远/45蔡序………………………………………………[明]蔡献臣/46齐河县志序(五篇)…………………………………………………48程序………………………………………………[清]程开业/48上官序…………………………………………[清]上官有仪/50许序………………………………………………[清]许琰/51宋序………………………………………………[清]宋焘/53韩序………………………………………………[清]韩瀇/54重镌嘉庆同安县志序(五篇)………………………………………57光绪重镌朱序……………………………………[清]朱承烈/58光绪重镌钟序……………………………………[清]钟芝贵/58光绪重镌章序……………………………………[清]章国均/59光绪重镌黄序……………………………………[清]黄庆熺/60民国重镌高序…………………………………[民国]高梅仙/60国策评林序…………………………………………[清]张星徽/63目
录3
营务杂集序…………………………………………[清]陈广耀/66海疆要略必究序跋(二篇)…………………………………………69序…………………………………………………[清]李廷钰/69跋…………………………………………………[清]李维实/70厦门港纪事跋………………………………………[清]姚衡/72舌击编序……………………………………………[清]陈维汉/74瀛环志略序跋(二篇)………………………………………………76刘叙………………………………………………[清]刘韵珂/77刘序………………………………………………[清]刘鸿翱/78显考鳌石府君自记年谱后记…………………[清]苏士荣苏士毓苏士廉苏士征/82东游六十四日随笔序……………………………[清]海外逸人/86山钟集序(二篇)……………………………………………………88何序………………………………………………[清]何卓勋/88自序………………………………………………[清]曾铸/90张文襄幕府纪闻弁言…………………………[清]汉滨读易者/92子部本草图经序…………………………………………[宋]苏颂/94补刻先魏公新仪象法要后跋………………………[清]苏廷玉/98负暄野录跋…………………………………………[宋]王东/100刻次崖批选绳尺论序………………………………[明]刘存德/102琴庄笔记序…………………………………………[明]何乔远/104筮仕盟心录序………………………………………[明]何乔远/106池致夫篆刻跋………………………………………[明]何乔远/1084
厦门古籍序跋补编重订吉人遗铎引……………………………………[清]刘先登/109家规省括序(二篇)…………………………………………………111李序………………………………………………[清]李离明/111自序………………………………………………[清]黄涛/112舟师绳墨教习弁言…………………………………[清]林君升/115闽海握要图说总序…………………………………[清]林树梅/120小演雅序(三篇)……………………………………………………124龚序………………………………………………[清]龚显曾/124自叙………………………………………………[清]杨浚/126陈序………………………………………………[清]陈棨仁/127四神志略序(六篇)…………………………………………………130总序………………………………………………[清]杨浚/131凤山寺志略序……………………………………[清]杨浚/132白礁志略序………………………………………[清]杨浚/132清水岩志略序……………………………………[清]杨浚/132湄洲屿志略序……………………………………[清]杨浚/133附:重刻仿宋本《玉历》序………………………[清]杨浚/134岛居随录序…………………………………………[清]杨浚/137爱吾庐题跋重刊跋………………………………[民国]林熊光/139民教冤狱解续编序(二篇)…………………………………………142续编自序…………………………………………[清]李春生/142续编补遗自序……………………………………[清]李春生/143天演论书后序………………………………………[清]李春生/145菽园赘谈序跋题辞(二十九篇)……………………………………148曾序………………………………………………[清]曾宗彥/148叶序………………………………………………[清]叶芾棠/149目
录5
李序………………………………………………[清]李季琛/150李序………………………………………………[清]李启祥/151潘序………………………………………………[清]潘飞声/153许序………………………………………………[清]许巽南/154丘序………………………………………………[清]丘逢甲/155黎题句……………………………………………[清]黎经迟/158达题辞……………………………………………[清]达明阿/159刘题辞……………………………………………[清]刘建平/159丘题辞……………………………………………[清]丘炳萱/160李题辞……………………………………………[清]李麟/160马题辞……………………………………………[清]马兆麟/160曾题辞……………………………………………[清]曾宗璜/161林题辞……………………………………………[清]林丰年/161林题辞……………………………………………[清]林寿椿/161王题辞……………………………………………[清]王振宗/162黄题辞……………………………………………[清]黄镳/162浮题辞……………………………………………[清]浮查客/162许题辞……………………………………………[清]许南英/163曾跋………………………………………………[清]曾宗璜/163陈书后……………………………………………[清]陈还/164蔡书后……………………………………………[清]蔡尔鎏/165谢跋后……………………………………………[清]谢鸿钧/166王跋后……………………………………………[清]王道宗/166徐跋后……………………………………………[清]徐亮铨/168卢跋后……………………………………………[清]卢观澜/169汪跋后……………………………………………[清]汪宗海/1706
厦门古籍序跋补编黄书后……………………………………………[清]黄永业/171集部重刊先魏公文集后跋………………………………[清]苏廷玉/177结甃堂遗稿序(二篇)………………………………………………180初刻序……………………………………………[明]林釬/180重刊序……………………………………………[清]刘兰等/181洪芳洲集序…………………………………………[明]俞宪/184傅国毗诗序…………………………………………[明]何乔远/186醉墨楼诗草序………………………………………[明]何乔远/189玉屏诗草序…………………………………………[明]何乔远/191蓄山居诗序…………………………………………[明]池显方/193闲园合集序…………………………………………[明]池显方/196白雪山楼初集序……………………………………[明]何乔远/198闽海赠言跋…………………………………………[明]陈学伊/200延平二王遗集跋…………………………………[清]东海夫子/202东壁楼集自序………………………………………[明]郑经/204清源诗会编叙………………………………………[明]阮旻锡/206阮畴生诗集序………………………………………[清]丁炜/208幔亭游草序…………………………………………[清]丁炜/211匏野文集序(四篇)…………………………………………………213高序………………………………………………[清]高联璧/213高序………………………………………………[清]高士奇/215翁序………………………………………………[清]翁叔元/216臧序………………………………………………[清]臧眉锡/217目
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榕林汇咏序(二篇)…………………………………………………220王序………………………………………………[清]王国选/220自序………………………………………………[清]黄日纪/221渔城诗草序…………………………………………[清]黄日纪/223生芝草堂诗存序跋(六篇)…………………………………………225苏序………………………………………………[清]苏廷玉/225杨跋………………………………………………[清]杨惠元/227赵跋………………………………………………[清]赵在田/227何跋………………………………………………[清]何兰汀/228石跋………………………………………………[清]石鼎/229陈跋………………………………………………[清]陈天泽/230亦佳室诗文钞序……………………………………[清]杨庆琛/235问云山房诗存序…………………………………………李禧/238陈忠愍公遗像诗卷题记(二篇)……………………………………240苏题记……………………………………………[清]苏廷玉/240李题记…………………………………………………李禧/241西海纪游草序题跋(二十四篇)……………………………………243英序………………………………………………[清]英桂/243周序………………………………………………[清]周立瀛/244周序………………………………………………[清]周揆源/245王序………………………………………………[清]王广业/246王序………………………………………………[清]王道徵/247自序………………………………………………[清]林鍼/248林题诗……………………………………………[清]林树梅/252李题诗……………………………………………[清]李蝉仙/253王题诗……………………………………………[清]王丹书/2538
厦门古籍序跋补编邓题词……………………………………………[清]邓廷枬/254吴题诗……………………………………………[清]吴大廷/254曾题词……………………………………………[清]曾宪德/255叶题诗……………………………………………[清]叶宗元/255郑题诗……………………………………………[清]郑守孟/255刘题诗……………………………………………[清]刘南荃/256万题诗……………………………………………[清]万鹏/256陈题诗(并跋)……………………………………[清]陈淮泰/257黄题诗(并跋)……………………………………[清]黄树芬/257陈题诗(并跋)……………………………………[清]陈承钧/258周跋………………………………………………[清]周见三/259欧跋………………………………………………[清]欧梦蕉/259林跋………………………………………………[清]林树梅/260李跋………………………………………………[清]李生煐/260梁跋………………………………………………[清]梁开桢/261冠悔堂诗钞序题(六篇)……………………………………………263唐序………………………………………………[清]唐宝鉴/263陈序………………………………………………[清]陈棨仁/264叶序………………………………………………[清]叶大焯/266题辞………………………………………………[清]孙衣言/267题辞………………………………………………[清]许宗衡/267题辞………………………………………………[清]王轩/267冠悔堂赋钞序(二篇)………………………………………………271陈序………………………………………………[清]陈棨仁/271叶序………………………………………………[清]叶大焯/272冠悔堂骈体文钞序跋(三篇)………………………………………275目
录9
张序………………………………………………[清]张亨嘉/275张序………………………………………………[清]张景祁/276傅跋………………………………………………[清]傅以礼/277冠悔堂楹语序………………………………………[清]杨浚/281闽南唐赋序…………………………………………[清]胡凤丹/282鹭门同咏集序跋(二篇)……………………………………………284自序………………………………………………[清]周揆源/284后跋………………………………………………[清]陈骏三/286后苏龛诗钞自序……………………………………[清]施士洁/287啸虹生诗钞序(三篇)………………………………………………289康序………………………………………………[清]康有为/289自序………………………………………………[清]丘炜萲/290续抄自序…………………………………………[清]丘炜萲/292丘菽园居士诗集序(三篇)…………………………………………295康序………………………………………………[清]康有为/296李叙……………………………………………[民国]李俊承/298二编自序…………………………………………[清]丘炜萲/298庚寅偶存序题(六篇)………………………………………………301原刻序……………………………………………[清]侯材骥/301原刻小引…………………………………………[清]丘炜萲/303古瀛狂客翻刻题词………………………………[清]范当世/303重刻吴序…………………………………………[清]吴联薰/304重刻潘序…………………………………………[清]潘飞声/306翻刻题辞…………………………………………[清]许南英/306壬辰冬兴序…………………………………………[清]黄乃裳/309五百石洞天挥麈序题(四篇)………………………………………31110厦门古籍序跋补编丘序………………………………………………[清]丘逢甲/311潘序………………………………………………[清]潘飞声/313丘题词……………………………………………[清]丘树甲/314王题词……………………………………………[清]王恩翔/314爱国送别编序(二篇)………………………………………………317朱序………………………………………………[清]朱光宗/317邓序………………………………………………[清]邓孝然/319后记………………………………………………………………3211
经部周礼定本序[清]朱彝尊[1]《周礼定本》,丘葵撰。
丘葵(1244—1333),字吉甫,宋末元初福建同安县小嶝(今属厦门市翔安区大嶝街道)人。理学家,有志朱子之学。宋亡,不应科举,杜门励学。居海屿中,因自号钓矶翁。元延祐四年(1317年),御史马祖常(字伯庸)携款邀其出仕,葵以诗明志拒聘,马祖常悉取其书而去。所著有《易解义》、《书解义》、《诗口义》、《春秋通义》、《四书日讲》等,多已散佚。关于此书,《补元史·艺文志》著录有《周礼全书》六卷,《同安县志·艺文》著录的有《周礼定本》三卷和《周礼补亡》六卷,实际上为一书。该书以俞庭椿、王次点“冬官不亡说”的观点,进一步论证了《周礼》“冬官未尝缺”,乃“错见于五官中”,并重新编定六官之属。《四库全书总目》云:“其书世有二本。其一分六卷,题曰《周礼注》;其一即此本,不分卷数而题曰《周礼冬官补亡》。《经义考》又作《周礼全书》,而注曰一作《周礼补亡》。此书别无他长,惟补亡是其本志,故今以补亡之名著录焉。”可见《周礼定本》也就是《周礼全书》,亦称《周礼补亡》。是书今可见之版本,多题为《周礼补亡》,有明葛钦刊本三册藏国家图书馆、河南省图书馆;明弘治十四年钱后民刻本藏北大图书馆;明李缉刻本藏上海图书馆、吉林省社科院、山东省图书馆、安徽省图书馆、南京图书馆;清光绪刊本一册藏泉州市图书馆,另有四库全书本,属经部礼类。而题为“周礼定本”的2
厦门古籍序跋补编则未见,唯《曝书亭集·卷三十四》存有朱彝尊为《周礼定本》所作之序。本序录自《曝书亭集》清乾隆年间刻本。
《考工记》[2]可补冬官之阙乎?曰:周官三百六十,多以士为之。若《记》之所云:“直百工焉尔矣。”夫玉府有工有贾,而巾车、弁师、追师、屦人之属。府史胥徒而外,咸有工以执事,亦犹大府,典丝、典妇功、庖人、羊人、马质之各有其贾也。贾不与士齿,工顾可充司空之官乎?典丝则颁丝矣,掌皮则颁皮革矣,槀人则掌六弓、八矢、四弩矣。是则湅丝者,工也;而颁丝外内者,考工者也。函、鲍、韗、韦、裘者,工也;以式法颁皮革者,考工者也。刮摩、攻木,以为弓矢者,工也;而受财于职金,以赍其工,书其等,乘其事,试其工弩者,考工者也。以是推之,则《记》之所载三十工。郑氏以为司空之官,非矣。新昌黄氏度[3],作《周礼说》,置《考工记》不解。至临川俞氏廷椿[4]《复古编》,谓司空之属,分寄于五官。同安丘氏,畅其旨,取五官所属,归于冬官,六属适各得六十,著为《周礼定本》。昔人皆言冬官阙一篇,盖读此而宛如全书焉。繇汉迄唐,说经者义虽纷纶,往往存其疑而不改。
逮宋、元诸君子,生千载之后,一旦厘正其文,若朱子之《孝经》、《大学》[5],蔡氏之《武成》[6]、金氏之《洪范》[7]、蔡氏之《杂卦传》[8]、吴氏之《礼记》[9],以及俞氏、丘氏之《周礼》,皆自信而不惑。后学者莫敢议其非。虽然,无数君子之学识,苟好奇穿凿,则或失之僭,或失之诬,殆亦难乎免矣。丘氏名葵,字吉甫,隐居海屿,自号钓矶翁。盖宋人而不仕元者,书成时八十余,可谓老而笃学者也。
注释:[1]朱彝尊(1629—1709),字锡鬯,号竹垞,又号金风亭长,清代浙江秀水(今嘉兴市)人。康熙十八年(1679年)举科博学鸿词,授翰林院检讨,经
部3
入直南书房,参加纂修《明史》。曾出典江南省试。罢归后,殚心著述。工诗,与王士禛为南北二大宗,为浙西词派的创始者。著有《日下旧闻》、《经义考》、《曝书亭集》等。
[2]《考工记》是中国目前所见年代最早的手工业技术文献,书中保留有大量的先秦手工业生产技术、工艺美术资料,记载了一系列的生产管理和营建制度。今天所见《考工记》,是作为《周礼》的一部分。《周礼》原名《周官》,由《天官》、《地官》、《春官》、《夏官》、《秋官》、《冬官》六篇组成。西汉时,《冬官》篇佚缺,河间献王刘德便取《考工记》补入。刘歆校书编排时改《周官》为《周礼》,故《考工记》又称《周礼·考工记》或《周礼·冬官考工记》。
[3]黄氏度,即黄度(1138—1213),字文叔,号遂初。南宋浙江绍兴新昌人。隆兴元年(1163年)进士,授嘉兴知县,迁监察御史,官至礼部尚书。
曾著《周礼说》,宋陈振孙《直斋书录解题》称其“不解《考工记》”。
[4]俞氏廷椿,即俞廷椿,字寿翁,南宋江西临川(今抚州)人。乾道八年(1172年)进士,历南安主簿、古田县令、江西安抚使等。治学不受先儒经传疏释束缚,敢于抒发己见。《周礼》六官,冬官司空已亡佚,汉时采《考工记》补之。而俞廷椿《周礼复古编》则言《周礼·司空》三篇实“杂出于五官之属”,因五官所属皆六十,不得超出,其超出者皆取以补《冬官》。
开创了《周礼》研究中“冬官不亡”的新学派。对后世颇有影响。
[5]朱子之《孝经》、《大学》,指朱熹增补《大学》,删减《孝经》之举。朱熹之所以删改《孝经》,仍疑《孝经》非圣人之言。
[6]《武成》,古文《尚书》篇名。宋蔡模曾考订伪《尚书·武成篇》。蔡模(1188—1246),字仲觉,号觉轩,建安(今福建建阳)人。师事朱熹,著有《四书集疏》。
[7]《洪范》,古文《尚书》篇名。金履祥,字吉甫,兰溪(今浙江兰溪)人,宋亡入元,不仕,专意著述,为一代名儒,学者尊称为仁山先生。著有《尚书表注》等。
[8]《杂卦传》,即《易经·杂卦传》,说明《易经》六十四卦卦名的含义和特点。东汉以降,多数易学家认为《杂卦传》末尾八个卦存在错简。
[9]吴澄(1249—1333),字幼清,晚字伯清,学者称草庐先生,元代江西抚州崇仁人。官至翰林学士、经筵讲官。为元代名儒,与许衡同名,并称4厦门古籍序跋补编“南吴北许”。因惜《仪礼》尚不完备,乃将《礼记》、《大戴礼记》、《小戴礼记》以及郑玄《三礼注》肢解,核订异同,重新编纂,使之成为《仪礼》的传注。
经部
5两孝经序[明]叶向高[1]《两孝经》,黄文照撰。
黄文照(1556—1651),字丽甫,又字季弢,号毓源,明代福建同安县长兴里金柄村(今属厦门翔安区新圩镇)人,寓居泉州。明万历中诸生,然不意仕途,何乔远曾疏荐于朝,未征。笃志性学,潜心力行,述经谈道,是朱熹学派的理学传人,有“品高嵩岱,学溯关闽”之誉,学者尊称为“黄布衣先生”。其论学,“必依程、朱、虚斋正派”,以朱子晚年之理论,调和理学诸家学说,自成一统。晚年隐居同安轮山,卒于清顺治八年(1651年)。其著述有《理学经纬》、《太极图解》、《仁诠》、《琴庄》、《随笔》、《问答约言》、《道南一脉》、《两孝经》等,《同安县志·艺文》等著有存目,然皆失佚,其中尚可考者,唯有叶向高为其《两孝经》所撰之序,存于《苍霞续草·卷四》。本序录自《苍霞续草》。
《两孝经》者,同安季弢黄君取《礼经》[2]之言孝者,汇而列之,以俪于《孝经》[3],故称两也。夫子固云:“吾行在《孝经》。”然夫子蚤[4]孤,其所为事亲者,不少概见。经中所言,皆自天子以至庶人修齐治平之事,而其发端即云:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦。”然则圣人之所为孝,可思已。其与曾子论学亦云:“明明德于天下。”而究其指归,不外于孝弟慈,明德明,此新民新,此止至善止。此孟氏得曾氏之传,直揭其统。曰亲亲、长长而天下平。尧舜之道,孝弟而已矣。故论学而不本于孝,必不足以为6
厦门古籍序跋补编学;论孝不至于塞天地,横四海,平治天下,必不足以为孝。
季弢之纂集《礼经》,虽自寝兴坐立之末,器佩浴瀚之细,言动声容之先,戏叹欢戚之外,纤微曲折,无不备具而大,较与《孝经》相为发明。《孝经》极其大,而《礼经》尽其详,亦如《大学》之有经有传,彼此互证。但以其事不分属,义各自见,故不可为传而并称经,即此两经,而六经之蕴具是矣。近世学术不明,谈性命者往往求之玄虚奥渺之地,即格物一解,纷如聚讼。夫不知止至善之即在仁、敬、孝、慈、信,治国平天下之即在孝、弟、慈,而别言学问。是物之本末且不能知,何以言格?此夫子所谓本乱而末治,必无之理者也。季弢兹举,其有功于学脉甚大,又不但以补《孝经》之未备者。
余向过温陵,读季弢所论著,皆卓有意见,而粹然一出于正心,甚慕之。适何稚孝[5]以《两孝经》遗余,属为之序,故不敢辞。今天子孝治天下,而季弢以布衣推明百行之原本,使天经地义昭然于世,一反衰漓怪诞之习。倘有修历代阙典,以此两经布之学宫,俾与六籍并行,亦千载之一时矣。余窃有厚望焉。
注释:[1]叶向高(1559—1627),字进卿,号台山,晚年自号福庐山人。明代福建福清县孝义乡(今港头镇后叶村)人。万历十一年(1583年)进士,授庶吉士,进编修,历南京国子监司业,升任南京礼部右侍郎,后改任吏部右侍郎。万历三十五年(1607年),晋礼部尚书兼东阁大学士。次年,升为首辅。天启四年(1624年)致仕。著有《纶扉奏草》、《苍霞草》。
[2]《礼经》,中国古代讲礼节的经典,常指《仪礼》而言。通常所云《礼》、《礼经》、《礼古经》,即谓《仪礼》。清皮锡瑞《经学通论·三礼》:“汉所谓《礼》,即今十七篇之《仪礼》,而汉不名《仪礼》,专主经言,则曰《礼经》,合记而言,则曰《礼记》。许慎、卢植所称《礼记》,皆即《仪礼》与篇中之记,非今四十九篇之《礼记》也。其后《礼记》之名为四十九篇之记所夺,乃以十七篇之《礼经》别称《仪礼》。”经
部7
[3]《孝经》,中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作,清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家。
[4]蚤,通“早”。
[5]何稚孝,即何乔远(1558—1631),字稚孝,号匪莪,晚号镜山,明代福建晋江人,万历十四年(1586年)进士,除刑部主事,历礼部仪制郎中。坐累谪广西布政使,以事归,里居二十余年,专心著述。泰昌元年(1620年)起光禄少卿,进光禄卿、通政使,以户部右侍郎致仕。撰有《名山藏》、《闽书》等。
8厦门古籍序跋补编致良知四书摘序跋(二篇)《致良知四书摘》,蔡献臣撰。
蔡献臣(1563—1641),字体国,号虚台,别号直心居士,明代福建同安县平林(今属金门县)人。万历十七年(1589年)进士,授刑部主事。调兵部职方主事、礼部主客郎中,迁湖广按察使。罢归,寻起浙江提学,后官至南光禄寺少卿。尝师事杨贞复,于理学探索极早,终身不倦,颇有心得。是书乃蔡献臣笺注诠释四书之笔记,未见成书,亦未见诸志艺文著录,唯《清白堂稿·卷四》存有蔡献臣自序。本序录自《清白堂稿》崇祯刻本。
序[明]蔡献臣自阳明子揭致良知之说[1],迄今学士多宗之。乃墨守紫阳者,不无异同,曰:“是专知而遗行,只启高明眇修者窦耳。”愚以此三言者,天下之至妙。至妙者也,非阳明子之言,而孔孟之言也。知之不致,而使人致疑于良知,亦不致者之咎也,非阳明子之咎也。
尝试言之:夫天下有不真知而能行者乎?则何知水火之不可蹈者之必不蹈乎?天下有不力行而得为知者乎?则何谈京师者,必问途、必羸[2]粮、必百舍重茧而后帝都之美可见乎?夫致良知之学,是知行合一之学也。即以事亲敬长论,非邹孟所谓良知者乎?然《中庸》论事亲而推极于天道、人道,乃其功则学、问、思、辨居经
部9
四焉,而行居一焉。夫其所以博之、审之、慎之、明之者何物,而所以笃之者又何物,非此知也欤哉?废一焉不致矣。譬之重阴冱寒之下,一阳来复,瞥见天地之心,浸而为临、为泰、为壮、为夬、为乾,胥从此起。《系辞》言,乾以易知,坤以简能。夫坤,承天而行者也,则行安得与知畸也,此良知之妙也。故知则为圣哲,不知则为庸愚;知而致则为圣哲,不致则为庸愚;知而致则为明明德,不致则为弄精魂。可俟百世不惑者耳。紫阳、阳明奚岐焉?
丁巳至后,献臣校士吴兴。困顿之余,不寝以思,忽悟四子之书与致良知之旨若合符节[3],因摘而录之,以自警省,且疏一二肤见,以印之知学君子,非牵合也,非敢决裂也。虽然,物不格则知不致,今物何物,格何格,尚为千古不决之疑,安得真能致者,而与之言良知,又安得真能格者,而与之言致知也哉?
丁巳后
[明]蔡献臣予校湖时,虽笺注数语于四子摘条之下,而科试急逼,东西奔走。己未秋,里居之暇,乃续成之。尝谓道无定体,谈者不必专执一名,譬水中盐味,入口自知,欲觅形相,了不可得。孔圣说仁,孟氏说仁义,程朱说居敬穷理,虽其大意固然,亦未尝事事而标帜之也。即阳明子曰:“除却良知,无学可讲。”然昭昭乎持此为的,犹未免有厌且忽者。故道在心悟,不滞言诠;学在实证,不立名目。今予所提掇“致良知”三字,几乎在处着盐矣,要亦实见天地间,横冲直撞,无非此知,非强附会人唾余者。夫致岂虚想而已,程子亦云:“知所往,然后力行以求至焉。”非致知之谓耶?特所入微有顿渐耳。志学者第求端于知而求致于心,则四子之书皆我注10厦门古籍序跋补编脚,而况末学之肤言乎。己未注释:[1]阳明子,即王守仁(1472—1529),字伯安,别号阳明,明代浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生。明代著名的思想家,陆王心学之集大成者。致良知之说,王守仁的心学主旨。其所说的“良知”,既是道德意识,也指最高本体。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程,“致良知”也就是知行合一。
[2]羸,疑为“赢”之误。
[3]若合符节,比喻两者完全吻合。
经部11四书肤证序[明]蔡献臣《四书肤证》,蔡献臣撰。
蔡献臣,里居、阅历见前篇。是书今未见,亦未见诸志艺文著录,唯《清白堂稿·卷四》存有蔡献臣自序。本序录自《清白堂稿》崇祯刻本。
予公暇于四子之书,偶有所窥,辄识之。丁巳,试吴兴,粗有悟于致良知之说,复节摘而点缀之,得百余条。然偶识者,时出传注之外,而于举业犹近良知。摘虽于明德之旨时有触发,然用之举业中人,且诧为赘疣,此为谈学者言则可耳。不揣欲两存之间,持就正于敬夫[1]先生。敬夫亦时出卓诣以起予蒙也。既而思之,扣盘扪钥,不如识日,千蹊万辙,终祈适道。圣贤之书,同归一理,固非判然悬殊,可容人另辟一途径者,乃总加订证,汇为一帙,不知其于四子之精神有少窥见与否?至其为紫阳也、非紫阳也,为阳明也、非阳明也,其可用之举业与不可用之举业也,则观者自择,无庸家为之置喙矣。
注释:[1]敬夫,即蔡复一(1577—1625)字敬夫,号元履,明代福建同安刘浦保蔡厝(今属金门)人。万历二十三年(1595年)进士,授刑部主事。历湖广按察使,陕西、山西布政使等职,后以都察院右佥都御史总督贵州、云南、湖广三省军务兼贵州巡抚,卒于任上。
12厦门古籍序跋补编十三经通考序[明]蔡献臣《十三经通考》,陈尚宾撰。
陈尚宾,福建同安人,阅历不详。是书今未见,亦未见诸志艺文著录,唯《清白堂稿·卷四》存有蔡献臣所撰之序。本序录自《清白堂稿》崇祯刻本。
前辈学者占一经外,他经亦皆淹贯,其次乃旁及诸史古文,故其言行不悖于圣人。而其为举业亦有根据,非空疏饾饤者比。迩来举子,文日幻,而古意日微,大抵涉猎浮华,而叩以经学,则茫然不省为何语,去前辈之风远矣。
吾同陈君尚宾,发愤下帷,焚膏继晷。其于经史百家之学,贯串蕴酿,而出之为举业,有前辈矩矱。盖非今之务华绝根者也。一日,持其所纂《十三经通考》示予。分门别类,既富且精,犁然有当,于予则谓此学者碎金也。曷公诸夫涉江者必溯岷,登山者必宗岱?学不通经,虽多而何为!大烹之调,珍美具备,而尝鼎一脔者,亦可以饱,此君类纂诸经意也。为业举者,方便法门也。然得其意,虽格致、诚正、修齐、治平之义例,亦不越此。有力者能由此而举其全,则经学其有兴矣。
庚申经
部13质疑集序(二篇)《质疑集》二卷,黄涛撰。
黄涛,字天水,号文川,清代福建同安县积善里锦宅(今属龙海市角美镇)人。乾隆十五年(1750年)举人,联捷进士。授湖北长乐知县,政声颇佳。为诸生时,与兄讲濂洛关闽之学。晚年,讲学于厦门玉屏书院,为诸生解经析义,甚为严谨,闽南学者仰之如泰岱北辰。是书乃黄涛评注宋儒学说以授后生。书名页总题为《性理四书质疑集》,上卷为《性理质疑集》,下卷为《四书质疑集》。有黄涛及其侄黄宽所作序各一篇。是书尚存,清乾隆三十五年(1770年)活字本二册,藏厦门同安区图书馆。本序录自该刻本。
自序[清]黄涛古者理明而后辞修,未有为修辞而后明理者。自乡举里选废,代以文艺取士,而科名遂为学者进身之阶。虽孔孟复生,亦必由文艺而进。原朝廷设科之意,谓士不通经,不足用,望以经书校其文艺,文艺通者理必融,理融者行必端,是欲以此觇素学,非以此重文艺也。上以文艺觇素学,而士乃以科名重文艺,下矣。而为文艺,又鲜能自出所见,只以剿袭相沿,下之又下矣。
余少时亦以剿袭为文艺者也。长与叔兄从华岩先生[1]游。先生14厦门古籍序跋补编未尝教人不求科名,惟以科名求在文艺,文艺妙在明理。日取四子书,阐发天人性命之原义利理,欲之辨闻所未闻。余兄弟耽之,寝食俱忘,专心体究,幸以文艺登科甲。夫此非圣贤立心为己之学也,然自是知义理须从当身体验。虽气质难变,而是非出入之际,亦时检焉而不敢苟。此程子所谓“由经以求道,由词以得意”者,其亦从流得源之一法与。
今余老矣,愈觉圣贤所言亲切有味。叨主华圃[2]、玉屏两书院[3]教席,不敢以古学者苛人,惟以身所经历为引导,而诸生囿于摭掇捷径,有窃笑先生为迂者。又近来考校命题,好为搭截,断裂书理,使后生凭心杜撰,毫无当于圣贤本旨,恐言理诸书并将束之不观矣。余甚悯之,乃取程朱全书及元明以后诸儒论著,辨其异同,权其可否,都为一集;又将旧注《四书要义》择其精切而参与所独见者,都为一集,标曰《质疑》。明非敢自信也,愿与高明商酌之耳。
夫论理难,论理而笔之书更难。吕晚村论儒者正学,为《蒙》、《存》、《浅》[4]诸讲章所晦,岂知讲义一书,其晦正学处亦不少,况鲁钝如余者乎?倘阅是集者,择其是者存之,辨其非者抹之,岂特余一人实受益,而其人已杰然有志理学,且将赖以大声疾呼,共挽俗学之迷途,尤余之所眷眷瞩望也夫。
乾隆庚寅岁孟秋中浣,栖岩了叟黄涛撰黄序[清]黄宽[5]三代而下,道学之传莫盛于宋。周、程倡于先,朱子集其成,一时天人奥义,阐发无遗,昭如日星。自元、明以后,姚江顿悟塞之,纂辑多门误之,讲章盛行棼之。虽其中不无精论可翼传注,而经
部15意见互殊,支离错谬者,亦复不少。盖理以经著,论而反晦者,有矣。
文川先生少有志于学,闻乡先正陈华岩先生精于理奥,与兄巨川先生[6]从之游。于先圣贤微言奥旨,不殚精研虑会通焉,而得其要。又兄弟互相砥励,以当身体认实践为见真。故其居官与居乡也,皆动履不逾,卓然有以自见其所学焉。今者巨川先生已往,文川先生年七十余矣,开讲堂于华圃山阳,犹日引诸生以明理为宗。取周、程、张、朱之书及元、明以来群儒所著论,同者略之,异者剖之,常以独得为参断。著性理、四书二册,名曰《质疑集》。其为言也,简而赅,约而明,自天人性命之微,以及存养、知行之要,无不的然不易,权衡罔差也。学者得是集而潜读之,则胸有定识而不为名利所溺,理无疑似而不为异说所纷,进则为醇儒,次亦不失为正士。然则斯集也,谓非要约精言为学道者之指南欤。是为序。
时乾隆岁次庚寅年孟夏望日,愚侄宽顿首拜撰注释:[1]华岩先生,即陈重琳,字次雍,清代福建同安县马銮(今属厦门集美)人。雍正二年(1724年)举人。潜心钻研宋儒性理,突破陈见,洞彻其原委。求学者达数百人。学界尊称为“华严先生”。著有《四书汇钞》、《经义纂要》、《华严文集》等。
[2]华圃,即华圃书院,古代闽南闻名学府,遗址位于福建龙海市角美镇白礁村的文圃山龙池岩。绍兴十八年(1148年),宋理学家朱熹主簿同安时,在龙池岩建讲堂,名“华圃书院”。清乾隆二十六年(1761年),同安进士黄涛解祖归田时,力倡重建书院,次年正月动工,越十月告成。
[3]玉屏,即玉屏书院,厦门岛创建最早、影响最大的书院,坐落在厦门老城东北角的玉屏山麓。清康熙二十年(1681年),威略将军吴英在山麓旧时义学的遗址上创建文昌殿,创办书院。后渐荒废。乾隆十六年(1751年),总兵官水师提督倪鸿范、都督李全庵重兴书院。因讲堂后有巨石屹立如如屏16厦门古籍序跋补编障,故称玉屏书院。道光十五年(1835年)兴泉永道周凯重修拓建玉屏书院。
清末废科举,改名厦门中学堂。今旧址改为厦门五中。
[4]《蒙》、《存》、《浅》,即蔡清的《四书蒙引》、林希元的《四书存疑》和陈琛的《四书浅说》。
[5]黄宽(1709—1773),字济夫,号巽亭,清代福建同安县积善里锦宅(今属龙海市角美镇)人,黄涛侄。乾隆十三年(1748年)进士,授江西崇义知县。
[6]巨川先生,即黄江,字岷水,号巨川,黄涛之兄。清雍正二年(1724年)举人。师从名儒陈重琳,潜心苦读,博通经史,著有《四书日抄》、《河田洛书》等。
经部
17重编周易求义序(二篇)《重编周易求义》十卷首一卷,郭迈撰,刘先登修订。
郭迈,字亦皋,号拱山,清代福建同安县在坊里后郭(今属厦门市同安区大同街道)人,乾隆三年(1738年)举人,乾隆七年(1742年)进士,授浙江景宁知县。丁内艰,起补四川奉节知县。尝主讲厦门玉屏书院。刘先登,字二山,号静轩,清代福建同安县在坊里康浔(今属厦门市同安区大同街道)人,乾隆三年(1738年)举人,授直隶定兴县令。该书为刘先登对郭迈的《周易求义》进行重新修订,由其子刘逢升辑编,有刘先登于乾隆四十五年(1780年)所作之序。首一卷为刘先登所撰的《读易法十三则》、《周易杂卦图》等文;正文为刘先登修订郭迈的《周易求义》。道光二十六年(1846年),刘先登之孙刘宗成重新校订欲刊行,亲自撰写凡例,并请李嘉端作序,增补于卷首。是书尚存,有清抄本藏厦门同安区图书馆,然只存首一卷及第一卷。本序录自该抄本。
李序[清]李嘉端[1]说经之家,莫详于《易》,亦莫难于《易》,非好学深思之士,不能求其故。近代讲易学者,以汉学、宋学为二宗。汉儒则取象之说、卦气之说也,宋儒则先天之图、卦变之图也。承朱门遗绪者,如平葊《玩辞》[2]、云峰《通释》[3],极意厘正矣,而于此数大端尚18厦门古籍序跋补编未能释然,盖言《易》若斯之难也。
刘二山先生夙承闽学,究心经义,于《易》尤多所发明。尝总汇诸儒之说,折衷于一。是著《易求》若干卷,剖释精微,不泥于卦气,不牵于卦变,原委悉贯,体用毕具,兼有平庵、云峰二家之长。而其欿然未足,名以易求者,殆亦假年学《易》,韦编三绝之遗旨欤!余视学闽中,其嗣孙默存[4]广文出书请序。余重先生之昌明正学,而于广文乔梓之校雠签记,兢兢乎笃承祖训,弥可嘉也,故书此以归之。
道光丙午孟冬既望,大兴李嘉端作于岚石山房自序[清]刘先登《易》何昉乎?自庖羲一画始也[5]。而康节[6]教学者,直溯诸未画以前。夫画前之易,生天、生地、生人者也。举天地不能出其范围,而易于是乎见矣。学画前之易,即心见易;学画后之易,即易见心。故曰,易心画也。由一画而知之,至三百八十有四变,易变易妙。有权衡求之匪易,或仰求诸天,或俯求诸地,或中求诸人,变化生心,万理具备,聊以待夫神而明之者,而未获一遇也。
越数千载,文王作于前,周公继于后[7],一则求羲之画,合而为彖,有彖下之辞;一则求羲之画,分而为爻,有爻下之辞。读其辞,离奇奥衍,非上智茫不得其解。洁净精微之教难言矣。
越数百载,天纵孔子而假之年,画求羲,彖求文,爻求周公,用成《十翼》[8]。《易》由此为古今完书,开五经之祖,标四书之宗,神灵呵护,虽秦火不能焚也已。嗣是而后,言易者无虑数十家,若焦延寿[9]、若京房[10],若郭璞[11],其表表者,然皆相传为经
部19卜筮之书,以自神其术数云尔。唯韩康伯之注[12]、王辅嗣之疏[13],粗知义理,惜旁求老庄,未免影响支离,揣摩其皮肤而无由洞见其腠理也,洁净精微之教难言矣。
越千四百载,得伊川程子[14]。其人以周元公[15]为师,《太极图》、《通书》既有以求其源流;以明道[16]为兄,家庭间讲习讨论,又有以求其体用行。年七十有三,尚冀少进,不轻以其书示人。竭终身之力,破除术数小技,归乎纲常名教,洗涤注疏陋说,征乎日用行习,原本孔翼发挥三圣之蕴,以教天下来世于无穷一人而已。虽然,作者固难知者亦未易。孔子而后,唯伊川为能作是书,唯考亭为能明是书本义,翼程为二传功臣,正犹程传翼孔为《十翼》功臣也。读者不察,判然视为两书,可谓知言乎?
国家以制科取士,考其始程之传、朱之本义,盖尝并列学宫,其既也。厌博而就约,避难而趋易,于是专主本义,程传不得而兴焉。业易者,童而习之,白首而不知为何书,其所为举业家言,则又仿佛于不可知之象,驰骛于无所用之辞。程之奥旨,宏纲弃置,有如隔世;朱之微言,约义奉行,又徒具文。易所可见者,画焉耳;易所可读者,辞焉耳。若夫义理之存,盖寥寥也。义理亡而简编存天下,岂复有易哉。洁净精微之教,难言矣。
登也,有惑之。窃以为学易者,学画、学彖、学爻,功夫固有次第,使非肆力于孔子之翼,以求作易者之心于忧患之中,则义之画、文之彖,周公之爻懵如也。学画、学彖、学爻者,学《十翼》功夫,乃有着落,使非肆力于程子之传,以求赞易者之心,于韦编之外,则孔子之翼懵如也。夫是以矻矻穷年纂辑成书,大都以孔子《十翼》为三圣之阶梯,以程子二传为孔子之阶梯,或录其辞而表章之,或述其志而推广之,而亦间以朱义补程传所未备,而亦间以诸儒及己意补程朱所未备。总之,求朱以合于程,求程以合于孔,求孔以合于羲文、周公,统四圣二贤之易,为一心之易。内省吾心,一易之注存也;外观吾身,一易之发见也,而至于家、于国、20厦门古籍序跋补编于天下,何莫非一易之洋溢也哉?夫然后学画后之易,可学画前之易,亦无不可矣。
乾隆庚子孟夏吉,大同范阳旧吏刘先登二山氏撰注释:[1]李嘉端(?—1880),字吉臣,号铁梅,清代顺天府大兴(今属北京)人。道光九年(1829年)进士,道光二十三年(1843年),以内阁学士兼礼部侍郎提督福建学政。官至安徽巡抚。
[2]平葊,又作平庵(“葊”古同“庵”),即项安世(1129—1208),字平父,一作平甫,号平庵,南宋括苍(今浙江丽水)人。淳熙二年(1175年)进士,历校书郎兼实录院检讨官、池州通判、鄂州知府、户部员外郎等,官至太府卿。于易学研究颇有造诣,著有《周易玩辞》。
[3]云峰,即胡炳文(1250—1333),字仲统,号云峰,南宋徽州婺源(今属江西)人。历信州路学录,创建明经书院。一生致力于朱子理学研究,尤精于《易》,著有《周易本义通释》等。
[4]默存,即刘宗成,字念修,又字默存,刘先登之孙。清嘉庆十三年(1808年)举人,道光六年(1826年)以大挑一等试用保定大名,历东明、唐山、迁安、南宫诸县令,到处皆有政声。道光十七年(1837年)丁母艰,辞官归里,后又授南靖教谕。著有《省心记》等。
[5]庖羲,即伏羲,中国神话中人类的始祖。因始创庖食以变如腥之食,因而曰“庖羲”或“庖牺”。初无文字,伏羲画易,以八卦寓其象数,而天地万物之理、阴阳始终之变具焉。
[6]康节,即邵雍(1011—1077),字尧夫,谥号康节,生于河北范阳,晚年隐居洛阳。是北宋哲学大师。其理论特色表现为“尊先天之学,通画前之易”。所谓“画前之易”,即伏羲未画易之前已有之理。
[7]文王作于前,周公继于后,相传文王被囚羑里时,演伏羲八卦而为六十四卦,并作卦辞;周公治世以《易》为本,作八卦爻辞。
[8]《十翼》,即《易传》,是对《易经》(《周易》)的注释,共有十篇,因此又称《十翼》。传统认为孔子所作。
[9]焦延寿,字赣,一说名赣,字延寿,梁国(今河南商丘南)人。西汉易学家,长于以灾变说易,旧传其曾以一卦变六十四卦,六十四卦共演变经
部21为四千零九十六卦,每卦之下皆有韵文爻辞,用以占验吉凶。
[10]京房(前77—前37),本姓李,字君明,西汉今文易学“京氏学”的开创者,曾学易于孟喜门人焦延寿,以通变说易,好讲灾异。
[11]郭璞(276—324),字景纯,西晋河东闻喜(今山西闻喜县)人。西晋末东晋初著名学者、术数名家。深研易理,并精通天文历算,五行卜筮之术。著有记载筮验事的《洞林》。
[12]韩康伯(332—380),名伯,字康伯,以字行。东晋颍川长社(今河南长葛东)人。东晋玄学家,仕至吏部尚书。精研《周易》,魏尚书郎王弼注《周易》时,《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分由韩康伯作注。
[13]王辅嗣,即王弼(226—249),字辅嗣,魏国山阳(今河南焦作市东)人。官至尚书郎。三国魏玄学家,以老庄玄学解易的创始人,魏晋易学义理学派代表。其易学主张注《易》时须注重阐明《周易》所包含的义理,开后世以义理说《易》之先河。
[14]伊川程子,即程颐(1033—1107),字叔正,世称伊川先生,谥正公,北宋河南洛阳人。著名哲学家和易学家,理学创立者之一,通过对卦爻辞的解释,提出卦变说、当位说、相应说、随时取义说,说明卦爻象和卦爻辞之间的联系,使取义说得到充分发挥。
[15]周元公,即周敦颐(1017—1073),字茂叔,号濂溪,谥号元公,北宋道州营道县(今湖南道县)人。北宋思想家、理学家、哲学家。精通《易》学,著有《太极图说》、《通书》。
[16]明道,即程颢(1032—1085),字伯淳,世称明道先生。和其弟程颐学于周敦颐,世称“二程”,同为北宋理学的奠基者。
22厦门古籍序跋补编篆千字文序[明]池显方[1]《篆千字文》,洪朱祉编纂。
洪朱祉,字尔蕃,明代福建同安翔风柏埔(今厦门市翔安区洪厝村)人,洪觐光之子。贡生出身,历官鸿胪寺序班、广西南海卫经历,崇祯四年(1631年)至七年(1634年),任广西藤县主簿(见同治《梧州府志》,而民国《同安县志》则作“知藤县事”)。该书于方志艺文中未见著录,唯池显方的《晃岩集·卷十二》中收有《篆千字文序》,称作者为“吾友洪尔蕃氏”。查民国《同安县志·卷十五选举》有贡生洪朱祉“篆释《千字文》及《诗韵》”之记载,且“国学大师”网站(httpwwwguoxuedashicom)有“《正谷堂千字文》二卷/(明)洪朱祉释篆”清雍正间抄本的著录。由此可证,《篆千字文》作者洪尔蕃即洪朱祉,尔蕃为其字。本序录自《晃岩集》明崇祯十五年刻本。
书札小艺也。然杨子云[2]曰:“书,心画也。”心画形而君、子小人见矣,是书可以定品也;蔡中郎[3]曰:“凡书先端坐静思,沉密神彩,如对至尊”,是书可以观敬也;虞弘文[4]曰:“心既悟夫至道,书则契于无为”,是书可以合道也;程伯淳[5]曰:“某书字时,甚敬,非要字好,即此是学”,是书可以通学也;苏子瞻[6]云:“退笔如山未足珍,读书万卷始通神”,是书可以验博也。艺之至者与精神通,今始信矣。自四目公仿八卦为六书,达三才之气象,备万数之情形,混沌一开繁而实简,史籀著大篆十五篇,犹存古意。至经
部23秦变为小篆、为八分、为隶书,而古文绝矣。至汉变为草、为行,而愈失真,欲简实繁者也。今人书法惟宗晋而遗古文,犹学诗者宗唐而遗三百篇,学绘者宗宋而遗汉唐也。夫古制书者,仰观俯察,以一字传一物之神;今习书者,不能逖稽返照,以一心传一字之神,何以称学?
吾友洪尔蕃氏,笃学嗜古,工诗善绘,皆希唐以上,不染近代。宦游归隐,复追神古篆。日搜残碑名帖三十六种书体,于《千字文》下集七千七百有六字,敌《说文》九千三百余字,括《玉篇》[7]二十余万字,以课儿曹,仿周礼八岁入小学,教六书、汉律,十七岁已上试籀书之意。
予阅而叹曰:“昔善学古文者八人,而杜北山为最善;学大篆者九人,而李上蔡为最善;学小篆者十七人,而曹仲则、李少温为最甚矣。古篆之难也,又书贵风神,今仅摸形貌,似少生动之致。第观其点画诂释,渊静周详无丰,岂朿宋之讹,无戴侗、周伯温之谬,无王介甫之忙,进乎艺矣。忆予友姑苏赵宦光[8],学书四十年,与予谈篆法甚悉,然所著《说文长笺》颇繁,不如兹书义明而文简也。”注释:[1]池显方,字直夫,号玉屏子,明代同安县中左所(今厦门岛)人,池浴德之子。天启二年(1622年)举人。善诗,平生喜游山水,举山川磅礴清华之气,尽缩入毫楮间。
[2]杨子云,即扬雄(前53—公元18),字子云,西汉著名文学家。
[3]蔡中郎,即蔡邕(133—192),字伯喈,东汉著名文学家,官至左中郎将,故称。
[4]虞弘文,即虞世南(558—638),字伯施,隋唐时著名书法家、文学家,曾任弘文馆学士,故称。
[5]程伯淳,即程颢(1032—1085),字伯淳,北宋哲学家,“洛学”代表人物。
24厦门古籍序跋补编[6]苏子瞻,即苏轼(1037—1101),字子瞻,北宋著名文学家、书法家。
[7]《玉篇》,顾野王撰。顾野王(519—581)字希冯,南朝梁陈间吴郡吴县(今江苏苏州)人,太学博士。是书系一部按汉字形体分部编排的字书,分30卷,主要按照义类相近与否排列部首。撰于梁武帝大同九年(543年)。
[8]赵宦光,(1559—1625),字凡夫,一字水臣,号广平,又号寒山梁鸿,明代南直隶太仓(今江苏太仓)人,宋王室后裔。国学生,精六书,工诗文,然一生不仕,隐于寒山,以高士名冠吴中,著有《说文长笺》、《六书长笺》、《寒山蔓草》、《寒山帚谈》、《寒山志》等。
经部
25八音定诀序[清]觉梦氏[1]《八音定诀》,叶开温撰。
叶开温,又作叶开恩,清同治、光绪年间人,里居、阅历不详。据其名“温”与“恩”两种称法,于闽南语乃同音,故可认定为闽南人。该书是一部以厦门音为主,混合着漳泉腔的闽南方言韵书,成书约在光绪元年(1875年)。作者因《康熙字典》之反切音不易辨读,而最便于商贾之用的《十五音》,则“字义既繁,帙数尤多,而且一字一音欲识何字,本中难于翻寻”,于是“将《十五音》之中,删繁就简,汇为八音,订作一本,颜曰《八音定诀》。商贾之人尤为简便,不但舟车便于携带,而且寻字一目可以了然”。与《十五音》等其他闽南方言韵书相比较,该书在继承的基础上,从排列格式、选取用字和例字组词三方面进行改造,克服了《十五音》存在的缺点,形成了自己的特色。而其更为主要的特点是以厦门音为基础编纂而成,保留了百年前厦门话的语音面貌,可作为研究厦门乃至闽南地区方言发展变化的佐证。因甚为实用,该书广为流布。其最初刊本为光绪元年(1875年)厦门倍文斋活版本;其后有光绪二十年(1894年)甲午端月版木刻本,此刻本之校抄本藏福师大图书馆;光绪七年(1881年)又有重抄本,藏厦大图书馆;光绪二十二年(1896年)厦门会文斋重刊;光绪三十年(1904年),福州福灵堂和厦门倍文斋亦曾刊刻;宣统元年(1909年)厦门倍文斋以活版铅字排印,次年又刊第三版,此两种版本今藏厦大图书馆;民国十三年(1924年)厦门会文书局石印本藏厦26厦门古籍序跋补编门市图书馆,至1940年,会文堂仍有石印本问世。本序录自厦门会文书局石印本。
文字之设,由来久矣。自古结绳为政,至仓颉、沮诵两圣人始制文字,以便民用。然其间字数甚繁,字义甚奥,不特行商坐贾之人茫然罔觉,即举业者亦难尽识。其后《字汇》[2]一出,音释虽明,犹未全备。迨圣祖仁皇帝《康熙字典》出,音释既明,字义又正,而后天下无疑难之虞也。虽然,《康熙字典》固为天下第一要书,其中反切之音,实未易辨,商贾之人亦用不及。惟《十五音》[3]最便商贾之用,倘有字不识,或人名,或器物,一呼便知,诚商贾之金丹也。书坊刻本字义既繁,帙数尤多,而且一字一音欲识何字,本中难于翻寻。叶君开温近得钞本,将《十五音》之中,删繁就简,汇为八音,订作一本,颜曰《八音定诀》。商贾之人尤为简便,不但舟车便于携带,而且寻字一目可以了然。叶君不敢私为秘宝,欲行剞劂,公诸同好。嘱序于余,余不敢以不文辞,爰掇数语,以应叶君之盛意焉尔,是为序。
光绪二十年甲午端月,觉梦氏书注释:[1]觉梦氏,里居、阅历不详,当为名号。
[2]《字汇》,梅膺祚撰。梅膺祚,字诞生,安徽宣城县人,明国子监太学生。所撰《字汇》一书,对《说文解字》作重大改革,将其540个部首,归类合并成214个部,并首创按笔划多寡排列部首和单字,使字典具备通俗实用和便于检索的特点。全书14卷,收33179字,采“正俗兼收”原则,保存大批古今俗字,故最负盛名。
[3]《十五音》,是根据闽南话编纂的字书,在闽南潮汕地区流行很广,为一种家喻户晓的学习文化工具书。已知的有“渡江十五音”、“雅俗十五音”、“拍掌十五音”、“汇音妙悟十五音”等。
经部
27华夷通语序跋(三篇)《华夷通语》,林衡南撰。
林衡南,名光铨,字衡南,清代福建同安县金门人,咸丰末年(约1861年)旅居新加坡,创设新加坡最早华人印务馆———古友轩印务馆,经营印刷业务,承印中西文图书,兼印马来亚文书籍,被誉为新加坡文化先驱。光绪十七年(1891年),以其子林光铨名义注册创办《星报》,为新马最早正式华文报之一。是书为华夷语言通译之著作,旨在便于华人学习马来亚文,光绪三年(1877年)出版,原名《通夷新语》。光绪九年(1883年),再请星华社会名人李清辉校订,易名为《华夷通语》,益臻善美,畅销新马各地。该书尚存,有清光绪九年(1883年)石印本藏上海图书馆。此刊本有驻新加坡领事官左秉隆的序、林衡南的自序和校订者李清辉的跋。本序跋录自该刊本。
左序[清]左秉隆[1]南洋群岛旧本巫来由[2]部落,自通商以来,我华人寄居其间者,实繁有徒,而闽之漳、泉,粤之潮州称尤盛焉。但其初履异域者,每因言语不通,遂致经营难遂。林君衡南有见于此,爰取巫来由语注以漳、泉、潮音,辑成一书,名曰《华夷通语》,使我华人熟习而强记之,自可与彼族交谈,畅所欲言,洵快事也。
28厦门古籍序跋补编是书初名《通夷新语》,刻于光绪三年,迄今葛裘屡易,犹觉光景常新。然而林君之意则欲新益求新也,近复出其书于李君清辉,反复校正,并易今名,盖视初刻益加美备矣。书既成,林君属余为序,情词恳切。余重违其意,爰弁数语归之,行见吾华之人得读是书,而言语相通,经营日遂,是则余所厚望也夫。
光绪九年重阳节日,驻叻领事官左秉隆撰李跋[清]李清辉[3]新加坡为南洋名胜之区,我华人生长于斯,年愈繁产,延师执贽,比户皆然。其中聪颕子弟固不乏人。间有诵书执业多历年所,而于书理实获所少,卤莽[4]未多,其故抑又何耶?盖其生长是邦,唐音鲜晓。为师长者,夷语未通,而讲授概以唐音,未能以夷语相导,则又何怪其扞格[5]难以入门哉?
余友林君衡南前著《通夷新语》一书,原为有裨世务之作,同人咸欣赏焉。然审其语音,大纯之中,不无小疵。而林君欲其精益求精,嘱为厘正。余不揣固陋,勉为校订,以期音义贯通,有美必备。新刻告竣,易名曰《华夷通语》。彼小子而欲有造也,曷不购置案头以为讲学之资,则师若弟质疑问难,庶有津梁,不至诲之谆之而听之藐藐。由是唐音日熟,学问自必日进,则三年之学不患其不至于毂也。推之我华人初历是邦,得此书则音语可通,而经营交涉,自能畅逮其情,斯其尤切者也。是为跋。
光绪九年菊月穀旦,文焕李清辉敬撰经
部29自序[清]林衡南盖闻不朽有三,立功而外,其次立言;设科有四,德行之余,厥为言语。是言语一节,其所关岂浅鲜哉?第以五方之风气不齐,而斯民之声气亦因之而各异。故有以来为离,以登为得,以虎为於菟者,列国之称谓已属支离,况华夷为中外之交,其为咿哑泄沓,更不待言。然欲联其声气,协其喉舌,而于名物象数中惟能了于心而复了于口者,则知《华夷通语》一书而谓,盖可忽乎哉?特以前刻虽无千里之谬,终不免有毫厘之差,然尚非货而不售,业已善价而沽之。但踵门欲购者,日有其人。故余仍不敢自诩聪明,视为善本,乃再延高明先生,惟能精于方言、通于音韵者,相与就正焉。其于一名一物之中,是必剖析分明,详加研究,至此可称毫发无遗憾矣。如能置一集于案头,熟视强记,则无论语齐语楚,自然理明词达,舌底澜翻。爰印以售之世,而为当世之士大夫及诸商贾家系属周旋世故者,虽不敢云圭臬之奉,亦聊当刍荛之采云尔。
光绪九年岁次癸未季秋之月望日,古友轩主人谨识注释:[1]左秉隆(1850—1924),字子兴,清代广州人。清政府派驻新加坡的首位专业外交官。精通英文、法文。光绪七年(1881年)至十七年(1891年),任驻新加坡领事;光绪三十三年(1907年)擢升为总领事,兼辖海峡殖民地,前后在任十三年,,创设会贤社,设立英语雄辩会,出资设立奖学金,致力中国侨民文化水平之提高。有《勤勉堂诗钞》遗世。
[2]巫来由,即马来亚的土著人。巫来由原是苏门答腊现在占卑地方的古名,马来人来自苏门答腊,故自称为“巫来由人”。中国的古籍尝写作“末罗瑜”、“末罗游”等。
[3]李清辉,闽南籍新加坡华侨,著有《东游纪略》。
30厦门古籍序跋补编[4]卤莽,马虎,得过且过。[5]扞格,互相抵触。
经部
31一目了然初阶序[清]卢戆章《一目了然初阶》,卢戆章撰。
卢戆章(1854—1928),本名担,字雪樵,清代同安县感化里古庄(今属厦门市同安区)人。自幼资质聪颖,九岁入学,十八岁科举落第。同治十三年(1874年),赴新加坡,半工半读,专习英文。光绪四年(1878年)返厦,寓鼓浪屿日光岩下,应英国教士马约翰之聘,助译《华英字典》。感于汉字不易习认,阻碍教育普及,萌生改革之意,专心研究切音字,发明汉字拼音之法,于清光绪十八年(1892年)在厦门五崎顶倍文斋自费出版《一目了然初阶》。是书乃“中国切音新字”之厦腔读本,内容包括卢戆章创制的中国切音总字母表、切音方法以及五十五篇用汉字对照的切音字通俗读物。在此书基础上,卢戆章于次年,又在厦门出版节本《新字厦腔》。而后,又有《中国切音新字》于光绪三十一年(1905年)在上海点石斋石印出版,改书名为《中国字母北京切音教科书》。此后,又由点石斋出版一本《中国字母北京切音合订》。回厦后,卢戆章又先后出版《中国新字》(包括国语字母和厦语字母)、《中华新字》(包括国语通俗教科书和泉漳语通俗教科书),不遗其力地宣传推广其切音新字。是书尚存,有光绪十八年厦门倍文斋刻本。1956年编入文字改革出版社编辑的《拼音文字史料丛书》。本序录自许长安著《语言现代化先驱卢戆章》一书。
余自九岁读书,十八岁应试,廿一岁往叻,专攻英文。廿五岁32厦门古籍序跋补编回厦,遂即蒙英教士马君约翰聘请帮译《英华字典》。闲隙之时,欲自著《华英十五音》,然恐漳泉刻本之十五音字母不全,于是苦心考究,至悟其源源本本。则以汉字、话音字与英话横列对排,然页地有限,恒嫌话音字、数字母合切为一字,长短参差,甚占篇幅。忽一日,偶触心机,字母与韵脚(即十五音)两字合切即成音。自此之后,尽弃外务,朝夕于斯,昼夜于斯,十多年于兹矣,无非考究作字之法。因将天下三百左右腔字母之至简易平稳者,又参以己见,选此五十余记号画,为中国第一快切音字之字母。
中国字或者是当今普天之下之至难者。溯自黄帝时,仓颉以象形、指事、会意、转注、形声、假借造成为字以来,至今已有四千五百余年之遥。字体代变,古时用云书鸟迹,降而用蝌蚪象形,又降而用篆隶八分,至汉改为八法,宋改为宋体字,皆趋易避难也。明以上,无一定之字母,汉许氏《说文》用五百四十字为字部,隋用五百四十二,宋用五百四十四,至明《六书本义》用三百六十。明下百余年,《字汇》一书始删至二百一十四之字旁字为字母。圣祖仁皇帝仍之,成为《康熙字典》之四万零九百一十九个之记号字。然常用者不过四五千字而已。“四书”有二千三百二十八不同字者,“五经”有二千四百二十七不在“四书”内者,“十三经”共总有六千五百四十四字之不同者,其中除《尔雅》九百二十八罕用之字,平常诗赋文章所用者不过五千余字而已。欲识此数千字,至聪明者非十余载之苦工不可,故切音字当焉。
窃谓国之富强,基于格致;格致之兴,基于男妇老幼皆好学识理;其所以能好学识理者,基于切音为字,则字母与切法习完,凡字无师能自读;基于字话一律,则读于口遂即达于心;又基于字画简易,则易于习认,亦即易于捉笔;省费十余载之光阴,将此光阴专攻于算学、格致、化学,以及种种之实学,何患国不富强也哉!
当今普天之下,除中国而外,其余大概皆用二三十个字母为切音字,英美二十六,德法荷二十五,西鲁面甸三十六,以[意]大经
部33利及亚西亚之西六七国皆二十二。故欧美文明之国,虽穷乡僻壤之男女,十岁以上,无不读书。据客岁西报云:德全国每百人中不读书者一人而已,瑞士二人,施哥[苏格]兰七人,美八人,荷兰十人,英十三,比利时十五,爱尔兰二十一,澳大利亚则三十。何为其然也?以其以切音为字,字话一律,字画简易故也。日本向亦用中国字,近有特识之士,以四十七个简易之画,为切音字之字母,故其文教大兴。据去年日本之文教部清单,现国中已设一万零八百六十二之学塾,教授之师计有六万二千三百七十二人,已在学受业者有二百八十万左右。又光绪十年,男学生有三百一十九万余名,女学生有二百九十六万名。外国男女皆读书,此切音字之效也。
中国亦有切音,止以韵脚与字母合切为一音,此又万国切音之至简易者也。其法即在一千三百八十二时梁朝间,西僧沈约与神珙[1]以印度之切音法传入中原,唐以二百零六字为字母,宋用一百六十,又以三十六字为韵脚,《康熙字典》依其法以切音,如字典首之见溪群疑等三十六字是也。即以两汉文合切而成音,为注明某字当读何音之用,非以简易字母合切为切音字也。若以切音字与汉字并列,各依其土腔乡谈,通行于十九省各府州县城镇乡村之男女,编甲课实,不但能识切音字,亦可无师自识汉文,兼可以快字书信往来,登记数项,著书立说,以及译出圣贤经传,中外书籍,腔音字义,不数月通国家家户户,男女老少,无不识字,成为自古以来一大文明之国矣,切音字乌可不举行以自异于万国哉!又当以一腔为主脑,十九省之中,除广、福、台而外,其余十六省,大概属官话,而官话之最通行者莫如南腔。若以南京话为通行之正字,为各省之正音,则十九省语言文字既从一律,文话皆相通,中国虽大,犹如一家,非如向者各守疆界,各操土音之对面无言也。而凡新报、告示、文件,以及著述书籍,一经发出,各省人等无不知悉;而官府吏民亦可互相通晓,免费传供之枝节也。余不过尽一片之愚忠,聊献刍荛而已。
34厦门古籍序跋补编光绪十八年壬辰孟夏既望,闽泉同古庄卢氏戆章自序于鹭江鼓浪屿旅次注释:[1]沈约(441—513),字休文,吴兴武康(今浙江德清)人,南朝齐史学家、文学家。撰《四声谱》,对四声韵的创立做出贡献。其时佛教盛行,佛经梵音对四声的创立产生一定影响。沈约撰《四声谱》,或受其影响,但此处称其为西僧有误;神珙,唐代西域沙门,约唐元和以后人,音韵学家。类聚双声字,同四声以叠韵而结合,作《四声五音九弄反纽图》。其所谓“纽”,指纽切,即声和韵的拼合。反纽即反切。
35史部华夷鲁卫信录总序[宋]苏颂《华夷鲁卫信录》,苏颂主撰。
苏颂(1020—1101),字子容,北宋福建同安县在坊里人。庆历二年(1042年)进士,历任知县、知府、馆阁校勘、知制诰、刑部尚书、吏部尚书兼待读等职,元祐七年(1092年)拜尚书右仆射兼中书侍郎。为官五十五载,兴利除弊,处事精审,卒后谥“正简”,赐司空魏国公。该书乃元丰四年(1081年)八月,宋神宗诏苏颂置局主持编撰,是记录宋辽关系史的重要史料文献,收录宋与契丹通好以来,有关盟誓、聘使、岁币、仪式,乃至地界、边防诸事,于元丰六年(1083年)成书。全书二百二十九卷,事目五卷,分类编次,以“叙事”开头,“蕃夷杂录”为终,后附“经制方略”、“论议奏疏”。该书未见,唯《苏魏公文集·卷六十六》载有《华戎鲁卫信录总序》一文,可窥其内容、体例于一斑。本序录自《苏魏公文集》清道光二十二年(1842年)苏廷玉刻本。
元丰四年八月,奉诏编类北界国信文字。臣窃伏惟念国家奄宅四海,方制万区,九夷百蛮罔不率俾。瞻兹北陲早已面内,章圣皇帝[1]因其丧师请和,许通信好,岁时问遗,寖以修讲。陛下钦若成宪,羁縻要荒[2],及命儒臣讨论故事,将欲垂于方册,副在有司,其所以虑远防微纡意及此者,皆以偃兵息民故也。顾臣愚陋,不足36厦门古籍序跋补编以奉承明诏,黾勉期月,初见纲领,诠次类例,皆禀圣谟前诏。
断自通好以来,以讫于今,将明作书之由,故以叙事冠于篇首。厥初讲和,始于继忠[3]书奏辽主乞盟之请,赐以俞旨,由是行成,故次之以书诏。既许其通好,乃有载书以著信,故次之以誓书。昔之和戎,则有金絮彩缯之赂,我朝岁致银绢以资其费,故次之以岁币。恩意既通,又有好货以将之,故次之以国信。信好不可单往,必有言词以文之,故次之以国书。异国之情,非行人莫达,故次之以奉使。奉使之别,则有接送馆伴所经城邑邮亭次舍。山川有险易,道途有回远,若非形于缋事[4],则方向莫得而辨也,故作驿程地图。前后遣使,名氏非一,职秩不同,南北群臣交相礼接,年月次序散而不齐,既为信书不可无纪,故作名衔年表。夫如是而使事尽矣。
通好肇于戎人,我从而听之。凡问遗之事,皆列北使、北信、北书于前,朝廷所遣乃报礼也,故载之于后,所以著其所从来也。凡使者之至,在道则有邮馆宣劳之仪,入朝则有见辞宴赐之式,礼意疏数并有节文,故次之以仪式,又次之以赐予。彼待王人亦有常矩,无敢违越,故以持礼过界。及北界分物系以后使者,宜通宾主之欢,而贽见之礼不可阙也,故次之以交驰。问劳往返,诏宣书札,体范存焉,故次之以诏录,又次之以书仪。信币则有赍操之勤,导从则有舆隶之众,沾赍所及,无不均遍,故次之以例物。使者至都,上恩顾恤,靡所不至,或贸易货财,或须索供馈,或丐求珍异,许予多矣,故次之以市易,而供须求丐附焉。南北将命往还约束细大之务,动循前比,故次之以条例。凡此皆常使也。
诞辰岁节,致礼而已。至若事干大体,则有专使导之,故次之以泛使。疆场之虞,帅守当任其责,则接境司州得以公牒往复,故次之以文移。事非司州所能予定夺,至待命官及疆吏对议者,代州移徒巡铺界壕是也,故次之以河东地界。疆界既辨,则边圉不可不谨,故次之以边防。其别则有州郡壁垒之缮完、寨铺塘泺之限断载史
部37于舆地,所以示守备之严也。凡为此书本于通好辽人,则彼之种族自出,不可不知。辽本契丹也,故次之以契丹世系。辽与中国,言语不通,饮食不同,便习弓马射猎为生,难以常礼拘也。朝廷所以能固结而柔服之,盖知其爱好之实也,故次之以国俗。耶律氏修好中华有年数矣,爵号官称往往仿效,故次之以官属,而宗戚、俸禄三者相须并见于后。朔漠之俗,恃险与马,由古然矣,故次之以关口道路,又次之以蕃军马。辽之为国,幅员不过三千余里,而并建都府,兼致州县。轺车所过,宜详其处,故次之以州县。彼荒服也,并有奚渤,故土外接大荒之境,其可见者,宜兼著之,所以示天声之逮远也,故终于蕃夷杂录。而经制、方界、论议、奏疏附焉。
臣窃观前世制御朔漠之道,载籍所记不过厚利和亲以约结之,用武克伐以驱除之,或卑辞逊礼以诱其衷,或入朝质子以制其命,汉唐之事若可信也。然约结一解则陵暴随之,彼岂不得其术耶?盖恃一时之安而不图经久之利故也,渊谋硕画,无代无之。至于我朝乃得上策,年历七纪而保塞无患,岁来信币而致礼益恭,行旅交通,边城晏闭,黎民土著至老而不知兵革。自书契以来,戢兵保定,未有如今日之全胜者也。
圣上方恢天下之度,以威怀远人,犹虑有司慢令取侮,遂案图籍揭为令典,使之循守,无得而逾后。虽有忿鸷悍黠之敌,欲启事端,绳以章条,彼当自屈。若然举辽朔之众,唯上之令则是书之作,可谓规橅宏达而德施无穷矣。然以今日承平之势,当彼百年既往之运,狃我函煦,侈心渐萌,侈极而微形兆,兹见藁街质馆行可致其俘入矣。今姑撮其大概,副圣宸经远之虑。总二百卷,卷有楦酿,则厘为上、中、下,谨条事目,具于左方,次年编类成书,先具目录进呈。六年六月五日,蒙降宸笔赐名《华夷鲁卫信录》。
38厦门古籍序跋补编注释:[1]章圣皇帝,即宋真宗赵恒(968—1022),宋朝第三位皇帝。景德元年(1004年),辽朝入侵。率师亲征,会战于距都城东京三百里外之澶渊,虑及双方交战已久,与辽签订“澶渊之盟”。此后宋、辽之间百余年间再无大规模战事,礼尚往来,通使殷勤。乾兴元年(1022年)驾崩,谥号为文明章圣元孝皇帝,庙号真宗。后累加谥至膺符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇帝。
[2]钦若,敬顺;成宪,原有的法律、规章制度;羁縻,笼络、怀柔;要荒,古称王畿外极远之地。
[3]继忠,即王继忠,宋代开封人。仕宋为郓州刺史、殿前都虞候。咸平六年(1003年),率军抵御入侵辽兵,受围殊战,不幸被俘。辽太后知其贤,授户部使。宋辽澶渊会战,两军相峙不下。王继忠乘间劝萧太后与宋朝讲和。辽恐腹背受敌,遂提出和约。
[4]缋事,绘画之事。
史部
39安南奏疏引[明]林希元《安南奏疏》,林希元撰。
林希元(1481—1565),字茂贞,号次崖,别署武夷散人,明代福建同安县翔风里十三都山头村(今厦门市翔安区新店镇埯山社区山头村)人。正德十一年(1516年)、十二年(1517年)联第进士,初授南京大理寺左评事,擢寺正。议狱被论,谪泗州判官。大臣交荐,起大理寺寺副,升广东按察司佥事,擢南京大理寺右寺丞。辽东兵变,因极言谪知钦州。时安南不贡,廷议征讨,起广东按察司佥事,兵备海道。嘉靖二十年(1541年),以与督臣异议,罢归。《安南奏疏》,乃其任钦州知州及兵备海道时所上之奏疏。归田后,尝见于同安知县袁杉。袁杉“奇之,用俸刻之”。然其刻本未见,亦不曾见之于志书艺文诸目,唯有《同安林次崖先生文集·卷四》收有《安南奏疏引》一篇及有关征讨安南之奏疏六篇,始知曾有《安南奏疏》一书存世。本引录自《同安林次崖先生文集》清乾隆诒燕堂刻本。
安南奏疏凡六[1],其前五疏知钦之日所上,其末一疏分巡海北之日所上也。尚有五疏,其四皆其枝叶,其一未上,故弗刻。
予素有安南之志,顷以云中、辽左之事谪守钦州,因得熟知其国山川、道路险易,夷情强弱、虚实。适圣天子问罪安南,予以佳会难逢,故以生平所闻见历陈于上,卒之交人震慑,逆庸[2]纳款,削国归地凡百,一一如予所料。天下人无智愚不肖,罔弗称元之40厦门古籍序跋补编功,而予反坐是失官,岂非舛与?然予之官虽以此去,予之志业则有不可泯者。疏稿数通,不忍弃去,录而藏于家。县大夫方洲袁公[3]见而奇之,捐俸刻之,因书其故于编端。
注释:[1]安南奏疏凡六,指林希元关于安南的六篇奏疏,前五篇为《陈愚见赞庙谟以讨安南疏》、《走报夷情请急处兵以讨安南疏》、《陷夷旧民归正复业疏》、《定大计以御远夷疏》、《条上南征方略疏》等,作于钦州知州任上;后一疏乃《速定大计以破浮议以讨安南以解倒悬以慰民望疏》,作于分巡海北。此六疏今可见于《同安林次崖先生文集·卷四》。
[2]逆庸,指莫登庸。莫登庸,越南莫朝开国君主,祖籍中国广东。因武艺而为越南黎朝将领,护国有功,权势日炽。1527年,逼黎恭皇禅位,自立莫朝。1529年,以年老让位儿子莫登瀛,退隐家乡宜阳县古斋,遥控朝政。1537年,明嘉靖帝探知其篡位,欲出兵讨伐,但在严嵩、张瓒等人劝说下取消计划。后云南巡抚汪文盛抓获莫朝间谍,使嘉靖帝大为震怒,下令依原计划征讨。得此消息,莫登庸知躲避不过,于1540年亲率大臣四十余人自缚入关,往汪文盛军中投降。嘉靖帝封其为安南都统使,子孙世袭此职,安南内政悉听其管理。
[3]方洲袁公,即袁杉,号芳洲(依民国《同安县志·循吏录》),明代扬州人,举人,嘉靖二十一年(1542年)任同安知县。
史部
41仪曹二难存稿自序[明]蔡献臣《仪曹二难存稿》,蔡献臣撰。
蔡献臣,里居、阅历详见经部《致良知四书摘序后》篇。该稿乃蔡献臣任职吏部仪制司郎中时所作之文稿,未见成书,亦未见诸志艺文著录,唯蔡献臣《清白堂稿·卷四》存有其自序。《清白堂稿》中,收有大量蔡献臣任职仪制司时所作之奏疏、时务等文稿,其原文应为该《存稿》。本序录自《清白堂稿》崇祯刻本。
予为郎八载,备兵五载,而为拥载者所簸弄以归。自惟生平信心,于事无趋避,于人无德怨,惟两载仪曹[1],乃觉步世之难。罪废以来,读书谈艺,侍母余年,自谓拜言者之赐矣。
间有知己过而问曰:“子去仪曹六春秋矣,而人犹用是扤子,仪曹诚难哉?何难也?”予曰:“有二焉,在朝班,在楚讦。柱史既上,其势不可得下,则难。铨台均也,谁能偏护而直道,又不可必行,则难。假王事大,而发于妇人女子之口,则难。议勘自部,而旁观者不能无异同,则难。勘未毕也,而庙堂又另有主张,则难。兼是二者,欲晏然而无患害,得乎?”问者曰:“騃矣,子之言难也,宜其及也。子之所难者,乃在左右两宗伯、两公皆负当世望,而果于行其意。前是曹属尝争,而胜方作意,欲一发舒。而子以宗室名封之故,拘文守例,不能奉行宽政,以至移怒胥史,而略不逊谢,犹得累资而出。子则幸矣,二42厦门古籍序跋补编者何难哉?”予曰:“唯唯否否。自予为仪曹,堂官曰:‘夫夫也,刚如炼,是数持例以与我争者。’同官曰:‘夫夫也,柔如绕,一惟堂翁之所为而莫可奈也。’即予亦自谓兼有之。盖尝发愤叹曰:‘水去山在、僧去寺在、官去法在。’侍郎、正郎总能几时?要以见行,自有例耳,安得略法而任意为。”闻予言者,即同舍田亿伯亦为缩颈。虽然,予过矣!予过矣!君子见几而作,不俟终日,予求去屡矣,而隐忍不一决,何也?屏居之暇,聊次仪曹诸稿,而题之曰“二难”,并附以所谈仪曹事者凡五卷,志实也,且志予过,知我罪我,所不隐尔。
甲寅注释:[1]仪曹,即仪制司之称。
史部
43南台奏疏序[明]何乔远[1]《南台奏疏》,黄华秀撰。
黄华秀,字居约,明代福建同安人。万历十六(1588年)、十七年(1589年)联捷进士,授韶州推官,因功升南京浙江道御史,卒于任上。是书未见,方志艺文亦无著录,唯有何乔远所作之序载于《何氏万历集·卷十七》,本序录自《何氏万历集》明万历四十年刻本。
黄居约氏以己丑岁成进士,予时隶西曹,过从甚欢。及居约有司李[2]韶州之行,予方视狱事严,不敢往来。居约入狱厅别我,小僮从予送至门外,稍前再致词。予见居约拱小童手,予窃窃识之曰:“世有古君子若此哉!”及居约为韶州司李,迨下仁明,而事上端执,两广制台欲召治其吏胥,抗不与。寮友有失名而丧位者,身周旋之,乃作伟丈夫气。予坐罪谪籍,居约召为南御史。是时主上怒群臣之不逮,东方有辽左之虑,中原有矿税之兴,楚藩有小人之构。居其位者,势不得不言主上,又时时督责言者。而居约当前弗却,开口无所忌讳,乃其敷奏明达,词旨优裕,上亦不得而罪也。主上既久,竟从言者言,可以见居约挽回之先几,其一时未从者,居约所言亦足备当世之存论。居约诚不旷其官、溺其职者矣!
居约没,其疏稍稍行于世。其兄国子先生居朏[3]已先合而刻之,而使予序。盖居约在南台时,从德兴祝无功[4]、上虞何[5]、潜江欧阳[6]及吾郡骆启新、李狷卿[7]为读书之会,44厦门古籍序跋补编相相历如诸生。其没也,无一日之积。僚友经纪其家,乃始得归榇。其为人也如此。
注释:[1]何乔远,字稚孝,里居、阅历见经部《两孝经序》注。
[2]李,通“理”;司李,即司理,意即掌狱论之官,为明至清初对推官的的习称。
[3]国子先生居朏,即黄华瑞,原名之瑞,黄华秀之兄,居朏或为其字。